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dura pas. Les paysans tenaient au dimanche, encore plus que les prêtres. Il semble bien, par les quelques monographies que nous avons, que dans l'ensemble de la France rurale, malgré les efforts des commissaires du Directoire, le dimanche continua à être célébré. On obtint, il est vrai, que les paysans, avec plus ou moins de zèle, chômassent aussi le décadi. Mais on n'obtint pas ce qu'on voulait, c'est-à-dire la substitution générale (et volontairement acceptée) du décadi au dimanche.

Quant au culte décadaire, l'église paroissiale fut généralement le lieu où il fut célébré, le plus souvent en cohabitation avec les autres cultes. L'administration centrale de la Seine arrêta (2^ jour complémentaire an VI) que chacune des douze municipalités de Paris célébrerait les décades dans une des quinze églises remises à l'usage des citoyens. Les exercices des autres cultes devraient cesser dans ces édifices le décadi à huit heures et demie du matin, et ne pourraient se reprendre qu'après la fin des fêtes décadaires, pourvu qu'il ne fût pas plus de six heures en hiver et huit heures en été. Les signes de tous les cultes devaient, pendant la présence de l'administration municipale, être enlevés ou voilés, et on ne pourrait, durant la célébration du décadi, paraître dans les édifices avec aucun habit affecté à des cérémonies religieuses'.

Les quinze églises à l'usage des citoyens perdirent leurs anciens noms, et furent dénommées ainsi par arrêté de l'administration centrale de la Seine du 22 vendémiaire an VII :

Saint-Philippe du-Roule : temple de la Concorde; — Saint-Roch : temple du Génie; — Saint-Eustache : temple de l'Agriculture; — Saint- Germain l'Auxerrois : temple de la Reconnaissance; — Saint-Laurent : temple de la Vieillesse ; — Saint Nicolas-des-Champs : temple de l'Hymen ;

— Saint-Merri : temple du Commerce; — Sainte-Marguerite : temple de la Liberté et de l'Égalité; — Saint-Gervais : temple de la Jeunesse;

— Notre-Dame : temple de l'Être suprême; — Saint-Thomas d'Aquin : temple de la Paix; — Saint-Sulpice : temple de la Victoire; — Saint Jacques-du-Haut Pas : temple de la Bienfaisance; — Saint-Mcdard : ternpie du Travail; — Saint- Etienne du-Mont : temple de la Piété filiale.

En général les fêtes décadaires furent célébrées avec plus de curiosité que d'enthousiasme. L'affluence des citoyens y fut médiocre. Ce sont surtout les mariages qui attirèrent du monde. A cet égard, l'un des témoignages les plus intéressants et les plus autorisés est celui de Dupin, commissaire du Directoire près l'administration centrale de la Seine. Voici comment il s'exprima, dans un rapport de la fin de vendémiaire an VII : « Les fêtes décadaires ont été célébrées avec un succès, sinon très complet, du moins fort encourageant. Quelques agents municipaux avaient négligé de s'y rendre sous différents prétextes; l'administration centrale les a mandés et leur a fait une réprimande

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paternelle dont ils ont profité dans les fêtes suivantes. L'expérience prouve combien l'on a eu raison d'insister pour que les mariages ne se fissent qu'à la réunion décadaire. Le décadi où il n'y a point de mariages, le tempb est désert. Il faut avouer que, jusqu'à présent, nos fêtes décadaires no présentent que cet attrait; pour que le peuple y vienne, il faut qu'il y trouve un amusement, et la lecture des lois et du Bulletin même, dont la rédaction est très froide, ne suffit pas pour lui en offrir. Les articles d'économie rurale intéressent le villageois et fort peu le citadin. Quelques expériences de physique, comme le ministre l'indique dans sa circulaire aux Écoles centrales, produiraient un meilleur effet. Au demeurant, les fêtes se sont passées sans trouble, car on ne doit pas appeler de ce nom quelques murmures ironiques occasionnés par la célébration d'un mariage entre une vieille fille, parée du chapeau virginal, et un jeune homme contrefait. Je ne citerais pas ce fait dans un compte général, si des hommes à l'affût des mauvaises nouvelles n'eussent annoncé qu'il y a eu du trouble à l'édifice Roch, décadi dernier ; mais j'en rapporterai un autre, beaucoup plus intéressant, qui prouve combien il est peu difficile de dessiller les yeux du peuple. Dans un canton rural (Pierrefitte), un mariage vient d'être célébré dans le temple décadaire. Le président avait prononcé un beau discours, l'anneau avait été présenté (les villageois tiennent beaucoup à la présentation de l'anneau). La cérémonie faite, un des asssistants demanda au commissaire du pouvoir exécutif combien il en coûtait pour se marier à la République. Mon collègue répondit, assez haut pour être entendu de l'assemblée, que la République, loin de demander de l'argent à ceux qu'elle unissait en mariage, était amplement récompensée par l'espoir que les jeunes époux lui donneraient des enfants dignes d'elle; mais que leur curé leur demanderait de l'argent sans rien ajouter à l'auguste cérémomie de leur mariage. Là-dessus, les parents et les mariés se regardèrent, en disant que le curé n'en ferait pas davantage, et partirent gaiement, remportant leur argent. Dans ce canton, la solennité décadaire imposa tellement aux habitants que les mariages célébrés selon le nouveau mode ne sont plus soumis au « visa du curé », formalité que ces bonnes gens ne manquaient pas d'observer pour tous les mariages faits devant l'agent de la commune. Ce n'est pas un faible avantage remporté par la philosophie'. »

Dupin dit plus loin : « La religion civile me paraît bientôt devoir détruire toutes les autres, si on sait en rendre les cérémonies attrayantes. » C était une illusion : en frimaire an VII, les rapports de police constatèrent une « indifférence générale ». On avait froid dans ces églises aux vitraux cassés. On voyait mal; on entendait maP. Pour remédier à ces inconvénients, l'administration centrale de la Seine fit