Rocquain, Élat de la France au 18 brumaire

2. Voir A. Mathiez, Les Divisions du clergé réfractaire, dans la revue la Révolution française, t. XXXIX, p. 113 à 115.

3. Par contre, nous trouvons des éléments statistiques sur la situation religieuse des départements dans des tableaux que les bureaux du ministère de l'intérieur forraèrenl en l'an IX, au moyen des réponses qu'avait provoquées un questionnaire adressé surtout (semble-t-il) aux membres du Corps législatif. (Arch. nat., AF, IV, 1065. J'ai publié ce document dans mon recueil : L'État de la France en l'an VIII et en l'an IX, 1897, in-8.) Il en résulte que la majorité ou un grand nombre de prêtres avaient prêté la promesse dans les 18 départements suivants : Ain, Basees- Alpes, Hautes-Alpes, Alpes-Maritimes, Ariège, Aube, Aude, Charente, Cher, Corrèze, Eure-et-Loir, Gers, Gironde, Landes, Loire, Vienne, Saône-et-Loire, Var. Tous les prêtres l'avaient prêtée dans deux départements : la Haute-Marne et le Bas- Rhin. Une minorité seulement l'avait prêtée dans 21 départements : Aisne, Ardèche, Ardennes, Aveyron, Bouches-du-Rhône, Cantal, Charente-Inférieure, Côte-d'Or, Drôrae Escaut, Finistère, Gard, Hérault, lUe-et-Vilaine, Jemmapes, Jura, Haute- Loire, 'sambre-et-Meuse, Deux-Sèvres, Vaucluse, Haute-Vienne. Pour les autres départements, les réponses au questionnaire ne parlent pas du nombre de ministres du culte qui y ont prêté la promesse. Mais des troubles religieux sont signalés dans les 22 départements suivanU : Calvados, Côte-d'Or, Drôme, Dyle, Escaut, Fini<=lère Haute-Garonne, Lozère, Lys, Maine-et-Loire, Manche, Mayenne, Meuse- Inférieure Mont-Blanc. Morbihan, Moselle, Nord, Rhône, Seine-lnféneure, Somme, Tarn Vosges Aucuns troubles religieux n'étaient signalés dans les 22 département» suivants • Allier, Creuse. Ille-et-Vilaine, Indre, Indre-et-Loire, Isère, Léman, Loiret-Cher, Loiret, Lot, Marne, Meuse, Oise, Ourlhe, Pas-de-Calais, Basses-Pyrénées,

III Telle était, à la fin du régime de la séparation, la situation dea divers groupes religieux en France, situation fort tolérable pour les églises, fort avantageuse pour l'État.

Ni les théophilanthropes, ni les juifs, ni les protestants, ni les catholiques ci-devant constitutionnels n'avaient à se plaindre soit du régime, soit du gouvernement, et en effet il ne subsiste aucune trace d'un mécontentement grave de leur part : ils désiraient seulement constituer ou reconstituer leur hiérarchie intérieure, et il ne semblait pas qu'aucun obstacle insurmontable s'opposât à la réalisation de leur désir. Dans le clergé papiste ralUé à la république, le vœu était général pour que certaines pratiques extérieures, comme l'usage des cloches, fussent permises. Il était à croire que, le jour où, la paix générale étant faite avec l'Europe, les chances d'une guerre civile religieuse disparaîtraient, ce jour-là on rendrait l'usage des cloches aux catholiques. Dans le clergé papiste non rallié à la république, c'était contre toute la Révolution une haine, une colère irréconciliables. Mais cette haine, cette colère, n'étant pas partagées par la population, devenaient chaque jour moins redoutables, et d'ailleurs le grief du prêtre intransigeant était plus politique que religieux.

D'une façon générale, ce régime avait produit en France un extraordinaire développement de la vie religieuse, une variété de groupes religieux : jamais il n'y eut tant d'autels debout et célébrés qu'à la veille du Concordat.

Quant aux rapports des groupes religieux entre eux, les catholiques romains continuaient à se montrer intolérants. Mais l'habile fermeté du gouvernement consulaire ne leur permettait pas d'obtenir la prépondérance tyrannique à laquelle ils prétendaient, d'étouffer les autres cultes. Ils durent se borner à user de la liberté légale pour combattre plutôt les libres penseurs que les autres cultes mystiques,

La libre pensée comptait encore beaucoup d'adeptes dans la société cultivée ; elle semblait être en majorité à l'Institut, du moins dans la classe des sciences morales. Mais la mode ne la soutenait plus. Des rationalistes militants, comme Fourcroy, faisaient leur mea culpa, et, si ce savant affichait une préférence pour le protestantisme', ce n'en est pas moins la religion catholique qui bénéficiait de sa défection. En littérature, c'était déjà un moyen d'arriver à la célébrité que de glorifier le catholicisme, comme l'avait montré l'exemple de la Harpe et de Fontanes. Chateaubriand, en mars 1801 , publia Atala où, dans le cadre d'une aventure romanesque, il exaltait l'Évangile et la religion catholique : il obtint ainsi un succès littéraire tel qu'on n'en avait pas vu de pareil en France

naules-Pyrénées, Pyrénées-Orientales, Haut-Rhin, Haute-Saône, Vienne, Yonne. Le tableau que nous analysons est muet sur 12 départements : Doubs, Eure, Forêts, Golo, Liamone, Loire-inférieure, Meurlhe, Deux-Sèvres, Seine, Seine-et-Marne, Seine-et-Oise, Vendée.