CLUB DU CERCLE SOCUL

pour les autres ; (ractivité pour la classe peu nombreuse , do passivité pour la grande multitude ; de surabondance dans les palais, de famine dans les chaumières; elles ont défendu Thumanité aux riches, en protégeant leurs insolentes délices ; elles ont interdit les droits de la Nature aux pauvres, en étouffant jusqu^à leurs plaintes. »

Il invoque , pour la réforme , cet oracle du Prophète :

« Au milieu des temps , l'œuvre de la Création sera vivifiée ; les « Nations ne formeront qu'une famille; les liommes n'auront qu'un « cœur et un langage , langage choisi parmi tous les idiomes du < Genre humain , pour l'union des Peuples. L'abondance sera unic verselle ; tous goûteront les jouissances de la vie et participeront t aux bienfaits de la Nature. Alors s'écouleront les jours de la paix, c et sera établi l'empire de la justice dans l'Univers. »

L'abbé Fauchet n'adopte qu'un seul principe : bannir la liaine de la terre , et ri y laisser régner que V amour : et c'est dans TÈ{^angile qu'il trouve ce principe.

« Il n'y a point de passage , dit-il , de l'état de Nature à la Société ; la Société no doit être que la continuation et la progression de l'état de Nature. L'homme naît libre et pactise avec les associés qui l'environnent, n ne fait que développer ses facultés naturelles en avançant dans l'Ordre social. Toutes les exactes conventions sociales et tous les vrais avantages de l'état civil ne font donc qu'élever l'homme à la hauteur de sa nature et lui faciliter les moyens d'atteindre à la perfection de sa destinée... — L'état social n'est avantageux aux hommes qu'autant qu'ils ont TOUS quelque chose y et gti'AUGCJN d'eux n'a rien de TROP... Oui , tout homme a droit à la terre j et doit y avoir en Propriété le domaine de son existence ; il en prend possession par le travail , et sa portion doit être circonscrite par le droit de ses égaux. Tous les droits sont mis en commun dans la Société bien ordonnée. La Souveraineté sainte doit tirer ses lignes da maniera que tous aient quelque chose et qu'aucun n'ait rien de trop. Dans le pacte associatif qui constitue une Nation , selon l'ordre souverain de la Nature et de l'équité, l'homme se donne entièrement à la Patrie et reçoit tout d'elle ; chacun lui livre ses droits , ses forces , ses facultés, ses moyens d'existence , et participe aux droits, aux forces, auK facultés, aux moyens d'existence de tous. De cette grande Unité résultent une puissance harmonique, une sécurité pleine^ toute la pos*

sibilité des jouissances personnelles , toute la somme de bonheur dont on est susceptible, et Paccomplissement parfait des volontés de la Nature pour la félicité de tous et de chacun des hommes. »

Fauchet rejette ensuite', comme contraires à la Nature , les lois agraires , les lois de partage. Il critique Sparte et Rome dans Tusage qu^elles firent de ces lois qui flétrissaient des milliers d^hommes de l'opprobre de la servitude. Il dit que le modèle n'est point dans Tantique Grèce et dansPancienne Italie; qu'il est dans l'immuable Nature, . . C'est sur le droit naturel seul qu'il faut régler pour la première fois les institutions légales ; il faut y marcher progressivement, c Avant c qu'une génération s'écoule, dit-il , on verra l'homme juste et bon, content de lui-même, ami de ses semblables, réconcilié avec la Nature. »

En résumé 9 le Cercle social veut délirrer l'honime de Fesdai^age de la faim , et, par conséquent, détruire la misère ; il prêche que les trois conséquences de la Révolu-' lion doivent être égalité ^ propriété, liberté y pour tous ; il demande y?oar tous V aisance et le bonheur.

Presque toute la Presse et les Jacobins attaquent les principes du Cercle social sur la propriété. On lui reproche de vouloir une espèce de loi agraire. On dénonce même Fauchet au Comité des recherches.

Le baron Prussien Anacharsis Clootz j qui s'appelle r Orateur du Genre humain ^ lui demande les moyens qu'il tient en réserve pour doter chacun de la suffisante vie sans recourir aux lois agraires. — Mais Fauchet ne veut pas faire connaître les conséquences de sa doctrine sociale , parce que les principes sont pour le moment la seule chose en discussion.

Fauchet déclare même qu'il ne pourra y avoir de bonne législation sur la terre qu'à V époque où la lumière aura été suffisamment répandue par la Philosophie pour ébranler tous les préjugés parmi les Nations les plus puissantes*

Mais le Cercle social attaque énergiquement le décret sur le marc d'argent :