TROCÈS DE BABEUF. — SA DOCTRINE

niers des Français ou les derniers des énergiques Républicains , et que les ennemis du Peuple appellent Bubouvistes pour avoir un nouveau terme de proscription : aux yeux des Gouvernants et des Aristocrates, un Babouviste sera plus odieux qu'un Jacobin et un Terroriste.

Si Babeuf et ses compagnons n étaient que de faux Démocrates et d'hypocrites ambitieux , comme Tallien et tant d'autres qui n'invoquaient Tégalité que pour tromper le Peuple après s'en être servis , l'histoire ne leur devrait que peu d'attention. — Mais Buonarotti (dont nous avons connu la sincérité, le désintéressement, la vertu et le dévouement à la cause de l'humanité), traçant dans l'exil, après trente ans de proscription, sur le bord de la tombe, l'histoire de cette conspiration, se proclame l'ami de Babeuf et le recommande comme un martyr de la Démocratie. — Aussi, des hommes souffrants, inspirés par un généreux sentiment de reconnaissance et de justice envers un honmie qui périt pour avoir tenté de soulager les misères du Peuple , invoquent dans leurs souffrances la doctrine et le nom de Babeuf. — Mais cette invocation n'est-elle pas contraire à leur intérêt?

Quant à nous, qui ne cherchons que la vérité, et qui pour la défendre nous dévouons à la haine des amis des Feuillants, des Fayettistes^ des Gii'ondins, des Thermidoriens et de tant de personnages que nous n'attaquons qu'à regret, nous désirons trop le bonheur du Peuple pour le flatter quand notre conscience nous indique une erreur qui peqt lui nuire; et nous n'hésitons pas à déclarer, ici comme toujours , ce que nous croyons la vérité. — Eh bien ! nous admettons que toute la conduite de Babeuf avant son retour à Robespierre et à la Démocratie puisse se justifier complètement, ainsi que sa lettre au Directoire ; nous l'admettons lui-même comme un vrai Philosophe qui, revenu de quelques erreurs, éclairé par l'expérience, dévoue enfin sa vie à rechercher la cause des vices et des crimes , et le remède aux maux de la pauvre Humanité ; et ce dévouement suffit à nos yeux pour lui donner une place distinguée parmi les défenscuis du Genre hu-

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maiu : mais est-ce une raison pour adopter aveuglément sa doctrine, pour le choisir comme modèle de perfection, pour invoquer son nom comme celui d'une espèce de Divinité, en un mot pour transformer leBabouvismeenunesortedeculte?

Et d'abord , la doctrine de la Communauté est-elle l'invention de Babeuf? — Non, sans doute; cette doctrine n'est pas nouvelle : ProUigoras avant Platon, beaucoup de philosophes Grecs et Romains, les Esséniens en Judée, Jésus- Christ et tous les Évêques chrétiens pendant les premiers siècles, presque tous les réformistes ou protestants, c'est-àdire des populations entières et des armées , 4ine foule de philosophes modernes, Thomas Morus dans son ouvrage intitulé Utopie, Campanella, Locke, Rousseau, Montesquieu, Morelli, Helvétius, Mably, ont plus ou moins approuvé la Communauté de biens en théorie : mais tous ont pensé que les riches n'en admettraient peut-être jamais l'application, et Ton s'est habitué à la considérer comme une chimère.

Après tous ces philosoplies, nous avons vu la Révolution mettre en discussion toutes les questions, tous les systèmes, toutes les doctrines, toutes les théories sociales et pohtiques, celles de Sparte, d'Athènes et de Rome, comme celles d'Angleterre et des États-Unis d'Amérique, Nous avons vu Sieyès et la Constituante proclamer l'Égalité; nous avons vu les Girondins eux-mêmes adopter la presque Egalité de fortune, et leur principal écrivain, Condorcet, non-seulement demander l'Égalité réelle , mais profiter de la proscription pour rédiger son admirable Tableau des progrès de l'esprit humain, dans lequel il signale l'ÉgaUté absolue comme le but vers lequel marche l'Humanité depuis sa naissance. Nous avons vu la Commune de Paris, l'Assemblée électorale, Momoro , Tallien , parler de loi agraire et d'un nouveau règlement de la propriété... Nous avons vu l'abbé Fauchet, depuis Évêque de Calvados et Député Girondin , prêcher, au milieu des nombreux membres du Cercle social, l'abolition de Yesclavage de la faim et l'adoption des principes de la Communauté. . . Nous avons vu le riche Baron et Député Ana-