CHAPITRE II

Sommaire : Les limites de ce chapitre.

Nom primitif de la bourgade qui, au XI« siècle, fut appelée Dunl^erque. — Le millénaire; — Ste-Godelieve; — Les croisades; — Les Blavoetins et les iDgrekins. — Conséquences des croisades ; — Croisade contre la Flandre.

Le Xlle siècle ; — Le XlIIe siècle; — Le XlVe siècle; — Le XV«» siècle.

Des interdits. — Pèlerinages. — Dévotions populaires. — Influence de Thérésie.

Répétons qu'avant le XI* siècle, Dunkerque n'est pas nommée dans rhistoire.

Une charte de Bauduin V, dit de Lille, signée en 1 067, met au jour pour la première fois le mot Dunkerque.

Rare d'abord dans les annales de la Flandre, ce nom revient plus fréquemment en scène, particulièrement à mesure que 1 on approche de l'époque qu'on a appelée siècle de la réforme.

Dans ce troisième chapitre, nous avons réuni les faits compris entre l'an 1067 et l'an 1500.

Jusque vers la seconde moitié du XYII* siècle, la ville de Dunkerque resta limitée par un^mur d'enceinte élevé par les ordres du comte de Flandre Bauduin III, ou son successeur Bauduin IV.

62 LE MOYEir AGE.

En compulsant les titres déposés aux archives de cette ville, et en remontant dans le passé autant (ju'il est possible, on y trouve la mention d'un vieux quartier. Ce vieux quartier esi aussi nommé Sini Gillisdorp. La rue de Saint-Gilles en indique remplacement.

En citant la demeure de telle qu telle personne qui y avait sa maison, on disait, non pas: il demeure en St-Gillistraete (rue St-Gilles), mais: il demeure en Sint-Gillisdorp (au village St-Gilles).

Sous la domination française, alors que les dénominations flamandes cessèrent d'avoir cours, on disait non plus : Sint- Gillistraete, ni Sint-Gillisàorp, mais le bourg SainirGilles^ ce qui est la traduction littérale de Sint-Gillisdorp, ancien nom thiois du vieux quartier.

Amenés de la sorte à présumer qu'il y eut dans les parages un village, un bourg de St-Gilles, nous devons admettre aussi une église. Eglise autour de laquelle se serait groupé le hameau.

Ce qui est certain, c'est que très-souvent, lorsqu'on a fouillé le sol de la rue St-Gilles et des rues voisines, on y a trouvé des débris humains et tout ce qui constitue un cimetière. Tout récemment encore on a exhumé des ossements du terrain de rhôpital de la rue Jean Bart.

S'il y avait là un cimetière, on peut, sans témérité, affirmer qu'il s'y trouvait un édifice religieux : une chapelle ou une petite église.

Cette chapelle, cette église, était-elle sous le vocable de St-Gilles?

A priori, cela n'a rien d'inadmissible. Saint-Gilles était fort honoré en Flandre. Dans le pays de Waes, à peu de distance de la mer , il y a un village St-Gilles , un St-Gillisdorp. Dans une charte royale, donnée à St-Germain en <298, il est parlé d'une maison située à Bruges, dans le Sint-Gillisâorp. Ypres a son église dédiée à St-Giljes. Ce saint est le patron de l'église de Craywick et de celle de Watten, dans l'arrondissement de Dunkerque.

Il n'y aurait donc rien d'étonnant à ce qu'un fait analogue ait eu lieu sur le territoire même de notre ville? Il y avait là un bourg St-Gilles ; un cimetière était au centre du bourg» une église devait être au centre du cimetière.

^t-GilleSf nom prmUtifde Dvnkerque. 63

Lorsqu'eu 1440 on érigea l'église qui précéda» sur le même terrain, celle que l'on nomme aujourd'hui St-Eloi, on la désigna par une appellation qui semble lever toute incertitude. On la nomma la grande église,

La qualification de grande église implique Texistence simultanée d'une église moindre, d'une petite église.

Cette petite église était l'église St-Gilles, l'église du Dunkerque primitif.

Cette petite église, suffisante d'abord pour les habitants du bourg récemment entouré de murailles, aura été remplacée aaXy« siècle par un édifice nouveau, plus vaste et plus en rappodTt avec la population de la nouvelle ville.

En effet, un mémoire du temps nous révèle que la grande église fut, en partie, construite avec les matériaux de l'ancienne.

A défaut de renseignements directs, le nom seul de la ville suffirait pour lever toute incertitude.

Dv/nkerque, personne ne le conteste, signifie Eglise de^ Dîmes; si donc on lui donna ce nom, c'est qu'il y existait une église. . • . église antérieure non seulement à l'église St- Eloi actuelle, qui date de 1558 ; naais encore à celle de 4440 qui Ta précédée sur le miéme terrain.

Si l'an refusait d'en coavenlr , il faudrait prétendre que cette qualification : église des dîmes, a été donnée à une localité sans ^lise ; — que de 960 à 1 440, pendant cinq siècles environ, une population chrétienne a été agglomérée sans avoir un édifice pour y pratiquer son culte; — que l'église de Dunkerque , mentionnée dans la charte de 1 067 et dans une foule d'autres du siècle suivant, n'est qu'une invention du comte Bauduin V et des fonctionnaires de sa chancellerie. U faut prétendre qu'à Dunkerque, et par une anomalie singulière, on appelait Grande-Eglise le seul édifice religieux qui y existât.

Assurément, pour faire admettre de semblables énormités, il faudrait en fournir d'irréfragables preuves. En attendant qu'oa les ait fournies, nous proposons Ténoncé suivant:

« Sur la portion de territoire qui^ au X« siècle, fut entourée » de murs et nomnfiéeDunkerque, se trouvaient auparavant un » bourg nommé St Gilles et une église probablement dédiée » à ce même saini. »

6h L£ MOYEN AGE.

Outre le bourg St-Gilies, il y avait, dans le voisinage, un liameau nommé St-Eloi, en mémoire du saint qui a évangélisé la contrée.

Ce hameau St-Eloi, resté extrà-muros, devint un des faubourgs de Dunkerque, et cela subsista ainsi jusque vers la fin du XVIP siècle.

Au centre de ce hameau et vers le lieu qui, en 1856, est le point d'interjection de la rue Marengo et de la rue de Furnes, était une chapelle et, aux alentours, un cimetière.

En 164<, le faubourg St-Eloi comptait 33 feux.

La chapelle St-Eloi, plusieurs fois détruite et relevée, s'y trouvait encore; et plusieurs vues, prises à cette époque, en font voir le clocher s'élevant au-dessus des arbres qui l'entouraient. Elle fut démolie sous Louis XIV et transférée en Basse-ville dans cet édifice qu'on a , depuis , érigé en église St-Martin.

Aujourd'hui le territoire des deux hameaux fait partie de la ville agrandie, et rien ne les distingue des terrains qui y ont été englobés avec eux.

En commençant cette étude, nous avons cru devoir bien établir ces faits, jusqu'ici peu connus^ et qui se rattachent à l'époque dont nous allons entretenir le lecteur.

Comment St-Gilles et St-Eloi ont-ils contribué à l'édification des églises qui portaient leurs noms? C'est un point qui ne peut être discuté convenablement dans cette histoire. Reprenons maintenant la série historique qui, dans le chapitre précédent, s'arrête au X® siècle.

Au XI® siècle, il semblait qu'une ère nouvelle dût commencer pour la chrétienté.

A la fin du siècle précédent , une croyance générale était admise : le monde devait finir en l'an mil.

A mesure que l'époque approchait, la terreur faisait naf tre la pénitence et la circonspection.

Une fois le terme fatal écoulé sans accident, la joie eut son tour. La reconnaissance porta les fidèles à ériger des temples nouveaux. Non seulement ils élevèrent des églises nouvelles.

Stâ-Godelieve, 65

mais ils allèrent jusqu'à en abattre d'anciennes pour les réédifier sur des proportions plus vastes et avec des ornements plus somptueux.

Dans ce temps, St-Godehard était curé à Ameke (999). C'est dans ce siècle que St-Poppon naquit sur le territoire de la Lys (1048) et que l'astre de Ste-Godelieve se leva sur la Flandre.

L'histoire de cette douce victime est devenue populaire ; elle présente un drame intéressant ou figurent les divers types de 1 époque et les traditions admises dans la population. — Haine héréditaire des Saxons contre les Romains; leur prédilection pour la chevelure blonde , leur cachet national ; l'hostilité des païens contre les néophytes ; mœurs barbares ; voies de fait habituelles ; dédain pour les vertus de résignation et de patience ; repentir qui va s'abriter dans le cloître et y chercher l'expiation.

Voici d'ailleurs, en substance, ce que rapportent à ce sujet l'histoire et la légende.

Deux époux, Hemfrid et Ogine, vivaient dans la province du Boulonnais.

Ogine habitait le château de Longfort lorsqu'elle donna le jour à une fille (1079), que l'on nomma Godelieve, c'est-àdire qui aime Dieu.

Le sang romain coulait dans ses veines , et sa chevelure était noire comme celle des peuples du Midi.

Godelieve grandit dans la pratique des vertus chrétiennes , et plus particulièrement de l'aumône.

Son amour pour les pauvres l'entratnait même parfois audelà des limites ou son père eût voulut qu'elle se renfermât.

Godelieve était belle comme un ange. Sa bonté et sa mansuétude lui attiraient tous les cœurs.

Elle avait à peine franchi les années de l'adolescence, que le noble comte de Boulogne, Ëustache (qui fut entité 1^ père

6d LE MOYEN ÀFE.

de Godefrûy de Bouillon)) Tajant vue, tn fut épris et: demanda sa main.

On célébra la venue du noble prétendant avec tout Téclat qu'il méritait, et comme Texigeait le ricbe et beau mariage que Ton avait en vue.

Ce jour-là même, Godelieve donna à ses pauvres les prémices et la meilleure part du festin qui avait été préparé pour son fiancé et les seigneurs qu'il avait amenés avec lui.

Puis elle fit savoir qu'elle préférait rester en célibat.

La disgrâce du comte Ëustache n'éteignit pas dans son cœur la bienveillance qu'il avait conçue pour la jeune fille d'Emfrid.

Cette aventure singulière se répandit dans le pays, et avec elle la renommée de la beauté de Godelieve. Les jeunes seigneurs du canton en faisaient l'objet de leurs entretiens.

Parmi eux se trouvait Bertolf.

Il était de la race germanique. Comme ceux de sa nation, il avait la peau blanche et fine et le teint coloré ; de plus, il avait les cheveux d'un rouge ardent.

Comme ceux de sa nation, il était vif, mais inégal ; énergique, mais parfois irrésolu ; cédant aux suggestions de quiconque lui donnait adroitement des conseils.

Bertolf sentit son cœur brûler du désir d'obtenir Godelieve.

Pour en faire la demande à ses parents, il sollicita l'appui du comte de Flandre, et réclama même les bons offices du comte Ëustache.

Ces princes et leurs amis appuyèrent la demande de Bertolf.

Veyant dans ce concours inattendu de tant dte noWes per^ sonnages une marque de la volonté divine, Godelieve céda M: vœu de ses parents. Elle avait dix-huit ans.

Avant de quitter les lieux témoins dés jeux de son enfonce; elîe alla revoir le boîs ou elFe priait tous les jiours.

En versant des larmes, eî!e y planta dans là terre la- qjtenouiHe qui Taccompagnaît dans ses promenades.

Une source d'eau limpide jaillit aussitôt du soï et form* une fontaine.

Par la suite, on abrita la fontaine $ous un é(fifice; on y consacra une cfcapelle, et fes fidèles y vont encore en pèlerinage.

Ste^Oodedevê. ÔT

n y a buit cents ans de cela.

Accompagnée d'une belle et nombreuse escorte, l'ëpeuse de Bertolf vint donc au château de son mari.

Ce château était à Ghistelles, dans les environs de Dixmude.

Il était environné de marais tristes et brumeux, gui lui firent regretter les riants vallons du Boulonnais.

Mais c'était là le moindre des maux qui Tattendaient dans sa demeuré.

La mère de Bertolf, femme de la race du Nord, conçut dans son cœur une haine violente contre sa bru.

Elle résolut, la méchante mère^ de faire en sorte que Godelieve n'eut d'épouse que le titre. Elle voulut lui aliéner le cœur et l'affection de Bertolf.

Entrée dans la chambre nuptiale, Godelieve avait prié avec ferveur. Elle avait laissé se dérouler son abondante chevelure, noire comme l'ébène, lisse comme la soie, longue au point de lui faire un manteau royal. • . . royal , car la longue chevelure était une parure de roi.

A cette vue, le sang germanique sembla bouillonner dans les veines de la méchante femme. Cette chevelure , cette prière, lui rappelaient les Romains et les chrétiens ; les conquérants et les oppresseurs de sa race.

« Par quelle funeste inspiration amènes-tu dans ta couche » cette Romaine? — Le pays n'a-t-il pas assez de corneilles » immondes sans que tu ailles en chercher au loinT »

Ainsi parla la mère à son fils.

Elle y ajouta mille quolibets et mille injures qui ébranlèrent le cœur du crédule Bertolf. Il se retira, abandonnant sa jeune épouse. Sa mère l'envoya au loin; il partit en cachette.

Les amis qui avaient accompagné Bertolf disaient : « Où est Bertolf T

— Il est à Bruges, répondait sa mère ; il est allé prier Notre-Dame de bénir son mariage et de lui donner postérité. »

Et Bertolf ne revenait pas.

Fatigués de l'attendre, ses amis s'en retournèrent chacun chez soi. '

La mauvaise mère l'avait prévu.

Elle mit alors à exécution son dessein criminel.

Elle confina Godelieve dans une étroite cellule.

Mais là pauvre récluse trouvait dans la prière et le travail le moyen de ne pas voir la misère et la laideur de son triste réduit.

Sur la nourriture destinée à ses repas, elle trouvait le moyen de prélever la part de ses pauvres.

Sa belle-mère le remarqua et diminua d'autant la mince pitance qu'elle lui accordait.

Godelieve souffrait du besoin , mais sa charité ne cessait pas ses généreuses largesses.

Les méchants s'irritent de la vertu des bons. La mauvaise femme fut transportée de colère, et, pour punir cette héroïque générosité, elle frappa Godelieve comme elle eût fait d'une vile esclave ou d'une bête de somme.

Cependant Bertolf étant revenu, elle lui dit : « Ta corneille est aussi inepte qu'elle est haineuse et acari4tre. Tu es un homme bien malheureux et bien ridicule II »

Par cent propos semblables, elle fit naître dans le cœur de son fils abusé un grand mépris pour Godelieve.

Les champs voisins étaient infestés par des oiseaux pillards. La belle-mère dit à sa victime :

« C4orneille , va-t-en aux champs chasser les corneilles. C'est la seule chose que tu puisses faire. »

Et Godelieve, la comtesse de Ghistelles, alla aux champs chasser les corneilles.

Jamais elle ne proféra une seule plainte sur les traitements cruels dont elle était l'objet. Elle ne parla contre son injuste époux ni contre sa mère. Elle ne sounrait pas qu'on en parlât mal en sa présence.

Plus la victime était patiente et résignée, plus la méchante mère s'en irritait.

Elle accusa sa belle-fille d'habitudes honteuses et dépravées.

Témoin de sa vertu et de ses souffrances, une bonne femme lui dit un jour : « Pourquoi n'allez-vous pas chez votre père? Il vous abriterait sous son toit. »

A force d'entendre répéter ce conseil , l'épouse délaissée se trouva persuadée. »

Elle part donc à pied , malgré son extrême faiblesse et la longueur de la route.

Elle arrive à Loo, et parvient enfin au château de son père.

Ste*4jodelieve» 69

Elle était si changée que personne ne la reconnaissait.

Sa mère seule vit bien que c'était son enfant*

Le comte de Flandre est bientôt informé de la conduite de Bertolf ; il s'en indigne et va exposer à Tévéque les bévues dont l'innocente épouse est l'objet.

Le prélat mande le comte de Ghistelles et lui remontre la feute qu'il a commise, le menaçant des peines les plus sévères s'il persiste dans sa prévarication.

Le misérable feint de revenir à résipiscence et déclare qu'il va rendre à Godelieve ses titres, son rang, ses droits méconnus.

Il se rend auprès d'elle, avoue ses torts et dépose sur son front pâli le premier baiser ; il lui fait les promesses qui pouvaient consoler son cœur.

Tout cela n'était qu'un mensonge I

Bertolf mé4itait la mort de celle à qui il ouvrait les bras.

Lambert et Hecca, deux serviteurs dignes de leur maître, s'étaient chargés d'accomplir son dessein.

Sous prétexte de conduire Godelieve à son mari, ils l'accompagnent et la précipitent dans un puits.

Elle avait vingt-et-un ans I

Dès qu'elle eut cessé de vivre, ils la rapportèrent dans son lit.

A peine le corps de Godelieve eut-il été placé dans le cercueil, qu'une blanche colombe s'en échappa et s'envola vers le ciel.

Depuis le moment où les assassins eurent jeté dans le puits leur innocente victime, l'eau du puits ne cessa de s'agiter en tournoyant, comme si elle eût voulu s'échapper de sa prison de pierre, témoin d'un si grand forfait.

Bertolf endurci ne tarda pas à faire un second mariage.

Il fut père, mais sa fille devint aveugle. Elle ne recouvra la vue qu'après avoir baigné ses yeux éteints dans de l'eau du puits de Godelieve.

Frappé de ce miracle, Bertolf fut éclairé. A son tour il com-

t>rit que Godelieve était sainte ; il déplora sa faute, et, pour 'expier, il fit le vœu d'aller en Palestine.

Il accomplit ce long et dangereux pèlerinage. A son retour, il se rendit à Bergues, au couvent de St-Winoc. Il y prit la robe de moine et continua sous le cilice une pénitence qui ne finit qu'avec sa vie.

7<) LE HOTEir AGE.

Godelieve était allée dans la gloire du Seigneur ; Bertolf mérite d'y arriver à son tour,

C'est du temps de Ste-Godelieve que commença cet immense mouvement qui agita TEurope pendant près de trois siècles , et dirigea tant de milliers d'hommes à la conquête des saints-lieux.

C'était alors la coutume des Chrétiens fervents de faire un pèlerinage à Jérusalem.

L'évêque de Cambrai , avec trois mille Flamands , venait de tenter ce voyage, mais il n'avait pu arriver au terme (1).

Un pieux ermite d'Amiens, nommé Pierre, s'était rendu au tombeau du Sauveur. Témoin de tout ce que les Chrétiens avaient à y souffrir , il leur offre ses services pour porter une lettre au souverain pontife. Il s'endort dans l'église du St- Sépulcre, et dans un songe divin , il voit Jésus-Christ, qui lui dit : « Pierre , lève-toi , je serai à tes côtés ; remplis sans crainte la mission que je te donne I II est temps que les lieux saints soient purifiés et mes serviteurs secourus. »

Pierre s'acquitte de son mandat. Par ses récits et ses exhortations , il enflamme ses auditeurs. De toute part , au cri de Dieu le veuti Dieu le veut (Diex li volt)l les populations demandent la croisade. Adhemar, évéque du Puy, en est nommé le chef.

A une époque ou, dans l'opinion populaire, les épreuves par Teau ou le feu , les combats singuliers appelés Jugements de Dieu semblaient un procédé certain pour savoir de quel côté étaient le bon droit et la justice, un corollaire était admis : c'est que le ciel qui ne peut manquer de favoriser une juste cause , ne pouvait manquer de seconder une tentative comme celle qui voulait soustraire aux profanations des infidèles les lieux qui furent le berceau de la foi.

C'est là , selon nous , une des causes de l'élan général.

Eblouis par la sainteté du but, les Croisés ne regardent plus à la nature des moyens. Us négligent souvent les plus

(1) Michelet cité par M. L. Debaeker. Vie de Ste-GoOelieve. P. 60.

!j:s Flamands à la Croisade. 71

simples notions de la prudence. Sous la main de Dieu, les plus faibles instruments peuvent produire les plus merveilleux résultats. Partant de là, on reçoit des enrants, des femmes. . . Pour cette guerre-là point n'est besoin de savoir manier les armes.... Des abbés, des moines s'enrôlent; des reclus sortent de leur cellule La nourriture? Dieu y pourvoira. .. . La stratégie? Il combattra pour nous I!

On sait ce qu'il en advint, et nous n'avons pas à nous en préoccuper ici. Disons seulement que, des sept croisades, deux furent heureuses : celles que dirigèrent les princes flamands. L'un, Godefroy de Bouillon, qui fut élu roi de Jérusalem ; l'autre, Bauduin IX, qui fut élevé au trône impérial de Constautinople.

Cette excursion sur l'ensemble des croisades nous fera sortir du XI' siècle, mais le sujet ne saurait être divisé; on nous excusera donc de traiter ici cet épisode si curieux, partie importante du sujet qui nous occupe (1).

Parmi les principaux personnages que la Flandre envoya en Palestine, il faut nommer d'abord Godefroy de Bouillon, Bauduin IX, Robert, dit de Jérusalem, Thierry d'Alsace, Guy de Dampierre.

Sans doute, il serait trop long de rapporter lous les noms flamands qui doivent figurer dans l'histoire des croisades à la suite de ces illustres chefs ; mais nous ne pouvons passer sous silence quelques-unes de nos localités qui ont fourni leur contingent à la guerre sainte, par exemple: Hazebrouck, Haverskerque, Lynde, Bailleul, West-Cappel, Wylder, Oudezeele, Lederzcele, Bambèque, Bourbourg, Uondschoote, Bergues , Dunkerque. . .

Nous ne pouvons omettre les noms de quelquesruns de nos braves chevaliers: Jean d'Haverskerque, Raoul de Lederzcele (2), Thomas de Bourbourg, Guillaume Morant d'Honds-

(1) On peut voir : Annales Academiœ Gandavensis, 1825-1826, nn intéressant mémoire sur ce sujet. Il est intitulé : Qnam partem habuorimi Belgae in bellis sacris et quosnam fnictns en iis percepernnt. Auct. L.-P. Blortier. Le Livre d'Or de la Noblesse Française publié en 1844 (?), par M. de Givaudon, donne la liste de tous les seigneurs croisés.

(2) Suivant Sanderus, Rodolphe de Lederzcele prit la croix avec Roliert de Jémsalem, en 1096.

72 LE HOTER ACE.

choote, Folcrave et Gauthier de Bergues; Tun châtelain, Tau-

tre avoué de la ville de St-Winoe qui figurent tous dans

la première croisade. Guillaume de Lynde, qui s'enrôla dans la troisième; Roland d'Hazebrouck, Robert et Gauthier de Bambèque, Bauduin d'Haverskerque, Bauduin de Bergues, qui, avec une foule de compagnons, se distinguèrent dans la quatrième de ces expéditions. Bauduin et Albert de Bailleul, les Van-Cappel, comtes d'Halluin et de West-Cappel ; les Kenjaeren de Wylder ; Harduin d'Hardifort, qui aliéna ses terres de Zermezeele, Oxelaere et Wemaers-Cappel, pour faire face aux frais de cette expédition. Harduin qui donna à l'église de sa seigneurie le reste de sa propriété, comme s'il eût pressenti que ni lui ni ses compagnons n'auraient revu les champs de la Flandre. Après son départ, son château resta désert, personne ne l'habita depuis. Long-temps abandonné , il resta à l'état de ruines jusqu'au XVIII« siècle. Il en subsiste à peine quelques vestiges.

Nous devrions citer Mathias Van Coornhuyse, d'Oudezeele, qui, à la tête de volontaires, ses vassaux, partit aussi ; mais plus heureux que son compatriote, revint au pays, devancé par sa réputation d'intrépidité , et qui put ajouter à l'écu de §es armes un dragon, qui, depuis lors, remplaça le nom du seigneur croisé par le surnom de Drack, glorieux sobriquet que ses descendants n'ont plus cessé de porter (1).

Si nous bornons là cette énumération , du moins pouvonsnous ajouter que les premiers assaillants qui montèrent à l'assaut de la cité sainte , furent Létalde et Engelbert de Tournai (2); que le sire de Wavrin (près de Lille) rapporta de Jérusalem le saint-sang que conserve pieusement la ville de Bruges; et que c'est par les Flamands que fut emportée la ville d'Ascalon.

C'est aux Teutons que l'on doit l'institution de cette confrérie fondée pendant le siège d'Acre pour recueillir les pauvres et les malades abandonnés en Palestine. C'est là que se rattache cette corporation devenue si fameuse sous le nom d'ordre Teutonique.

(1) Nous devons plusieurs de ces noms aux obligeantes communications de M. Bonvarlet-Durin, de Dunkerque, et de M. Corlyl, curé de W^ylder.

(2) Orderic III. P. 606.

Les Flamands à la Croisade, 73

En 4448, fut fondé aussi en Palestine Tordre du Temple, pour la protection des pèlerins. Plusieurs maisons de cet ordre furent instituées en Flandre et dans Tarrondissement de Dunkerque. Mais Tordre ayant été supprimé en 1312, tous ces établissements disparurent successivement. Il n'en reste plus daiis nos campagnes qu'un vague et insignifiant souvenir (1).

L'empressement avec lequel les Flamands se rangèrent sous la bannière de la croix est un fait important qu'il ne faut pas perdre de vue. Cette guerre lointaine et aventureuse avait réveillé, chez eux, le goût de ces pérégrinations qui les avait jadis amenés du Nord vers le Midi de TEurope. Elle donna à leur bouillante valeur un but légitime, qui devenait en quelque sorte la confession de leur foi nouvelle. Les Flamandes, loin de ralentir Tardeur de leurs frères, de leurs fils, de leurs époux, les engageaient elles-mêmes à aller à la Crusiade. Elles envoyaient des quenouilles à ceux qui préféraient les douceurs du foyer aux glorieuses fatigues de la sainte milice. En plus d'un endroit , on vit la population ne se plus composer que de femmes et d'enfants ou de vieillards. La garde de quelques villes resta confiée au courage des femmes (2).

La croisade semblait être une rénovation complète, le point de départ d'une ère nouvelle. Le testament de la B. Ide, femme d'Eustache, comte de Boulogne, et mère de Godefroy

(1) A Caestre, près de Cassel, il exista, pense-t-on, une commanderie du temple , du moins il s'y trouve une maison qui porte encore le nom de Ferme de la commanderie des Templiers.

Entre Gassel et Steenvoorde, il y a un bois nommé Bossch van Tempelie» ren\ un cabaret voisin a pour enseigne le Cabaret du Temple, Sur la propriété de M. Dballuin, à Gassel, était une petite chapoiie dont on reporte l'origine aux templiers.

A Gappellebrouck , il y avait également une commanderie. L'église a, dit-on , été bâtie par les templiers. On rapporte que pour y entrer ils avaient une porte particulière, aujourd'hui murée.

Entre Gappellebrouck et St-Pierrebrouck, en suivant la voie qui longe le côté droit du château, chez Goevoet , près d'un saule remarquable par sa vidllesse, se trouve une petite chapelle qu'on attribue aux templiers. On cite à Spyker, à Zeghers-Cappel, à Steene... des ruines qui auraient appartenu à des maisons de l'ordre, de vastes et mystérieux souterrains, etc.

A Slype, une vaste propriété est désignée sous le nom de Grand-Jardin du Temple.

Nous devons ces notes â l'obligeance de M. Thelu père, chirurgien.

(2) Richer et son époque, I, 113, 131, 203 ; II, 127.

7/i LE MOYEN ÂGE.

de Bouillon (1096), est dalé de l'an du départ des croisés contre les païens de Jérusalem

A la voix de St-Bernard , prêchant la croisade , Thierry, comte de Flandre, fit le voyage de Terre-Sainte. Il y retourna jusqu'à trois fois. En 1 147, la foule qui se pressait à la suite du saint apôtre faisait retentir Tair du chant tudesque: Christ ons genade; kyrie eleyson. . . heiliegen aile help ans. . . .

Un souvenir local se rapporte à Tune de ces expéditions.

En 1 138, un des compagnons de Thierry, homme du pays de Mélantois (arrondissement de Lille), fut surpris par plusieurs musulmans. D'abord il se défendit vaillamment; mais s'aperccvant que l'issue de la lutte ne pouvait être douteuse, il courut vers une rivière rapide qui se trouvait près de là, et s'y précipita. Le courant l'entraînait et il sentait ses forces défaillir, quand la pensée lui vint d'invoquer St-Piat, en qui il avait une grande confiance. A peine avait-il commencé sa prière, qu'il crut voir un homme d'un aspect vénérable le saisir et le transporter sur la rive opposée, à l'abri de ses ennemis. Revenu en France, il s'attacha pour le reste de sa vie au culte de l'église de Seclin (1), où se trouve le tombeau de son saint protecteur.

Un souvenir d'un autre genre, mais qui appartient à la même expédition et à une localité plus voisine, doit être consigné ici , parce que le tableau d'une époque se compose de lumière et d'ombre, et qu'il n'est permis à personne de mutiler les leçons de l'histoire.

En 1147, Léon, abbé de St-Bertin à St-Omer, partit pour la seconde croisade avec le même Thierry d'Alsace. Il avait emprunté la somme nécessaire, laissant à ses moines le soin de la payer durant son absence. Les assemblées tenues pour cet objet furent troublées par des querelles déplorables. Il devint impossible de s'entendre sur un sujet si simple. On en vint aux injures, aux coups de poing, aux coups de bâton. Pour mettre fin à cette scandaleuse mêlée, les bourgeois et les vassaux laïques do l'abbaye furent obligés d'intervenir en armes et d'expulser les plus mutins, (|ui rentrèrent dans le monde et quittèrent pour la plupart l'habit monastique. On

(I) M. Dcstonibes^ Vie des Saints, I, p. H.

St-Louis populaire m Flandre, 76

vendit les ciboire» ; les châsses des saints furent dépouillées de leurs ornements d'or et d'argent

Cinq ans après, Tabbé-soldal était de retour. Pendant la nuit qui précéda la fête de la déposition de St-Bertin , Léon, avec une douzaine d'autres abbés et une multitude de moines, oubliait à table l'heure des matines, lorsque le feu, parti d'une petite maison de St-Omer, ht des progrès effroyables, dévora la moitié du château et envahit le monastère. Gorgés de viandes et de vin , les convives se dispersèrent en désordre (1). De ce fameux édifice il ne resta rien , comme s'il eût dû disparaître après avoir été souillé par leur intempérance.

Dunkerque prit sa part des préparatifs de guerre contre les infidèles.

Dès 4170, le port pouvait contenir des vaisseaux de guerre du temps. Lorsque Philippe d'Alsace alla en Terre-Sainte, il y fit transporter ses troupes sur dix navires préparés et équipés à Dunkerque. En 1186, il fit armer dans ce port et dans les ports voisins vingt-sept navires, qu'il envoya par le détroit de Gibraltar, tandis que , de son côté, il cheminait par terre avec l'armée des autres princes croisés. A ces vingt-sept navires s'en joignirent cinquante autres, venus de Hollande. Cette flotte s'arrêta devant l'Espagne, y prit la ville de Sylva occupée par les Sarrazins, qui furent tous massacrés (2).

En 1248, Dunkerque vit le naufrage d'un grand navire que les Croisés avaient fait construire pour l'expédition de St- Louis. Le pilote imprudent perdit le navire dans les bancs , et avec lui périrent tous ceux qu'il portait: gentilshommes, religieux, soldats et passagers.

La popularité qui , en Flandre, est toujours restée attachée au nom de St-Louis, tient peut-être à une circonstance qu'il convient de rappeler.

• Après le désastre de Mansourah où le roi fut fait prisonnier, les Sarrazins avaient porté le prix de sa rançon à un million de besanls d'or. Appel fut fait à toute la chrétienté et ce fut à qui se montrci'ait le plus libéral. La ville d'Ypres, à ce qu'il paraît, aurait surpassé en générosité les autres villes de

(!) Voir le Cartulaire de St-Bcrtin.

(2) Annales Acad. Ciandav. (déjà oitces) p. 8i, à rantiéc 1 188, 1 192.

76 LE HÔTEN ÂGE.

Flandre. La comtesse Marguerite en aurait été si satisfaite,

Îu'elle aurait appelé les Yprois, ses enfants. De là le nom de linderen van Yper, qui leur est resté.

Rien d'étonnant, dès lors, que le souvenir du saint roi se soit perpétué dans les chants restés populaires dans notre pays{i).

Vers 4150, un bruit se répandit que la délivrance delà Terre-Sainte était réservée non plus aux chevaliers, mais au petit peuple. Aussitôt une foule de bergers et de pâtres, abandonnant leurs troupeaux, s'assemblèrent sans armes. Pareille chose se reproduisit en 1320. C'est là l'origine de ces bandes dites pastoureaux, auxquels s'adjoignirent les bandits, les fainéants, les mendiants ; des enfants et des femmes (2).

Ne pouvant arriver en Palestine, les pastoureaux rendirent la Flandre témoin de leurs exploits. Deux chefs de ces partisans, Nicolas Zannekin et Jeanssoone, parcoururent le quartier maritime, s'emparèrent de Nieuport, Furnes, et attirèrent dans leur parti les Dunkerquois.

Une fois le traité conclu, on les reçut en ville; mais dès qu'ils y furent entrés, ils pillèrent comme en pays conquis. Un nommé Jacques Pége, de Bergues, et sa bande vinrent se joindre à eux. Ils persécutèrent les prêtres, dépouillèrent les riches et détruisirent de fond en comble le château de Robert, qui, depuis lors, resta à l'état de ruines.

Commencées en 1096, les croisades prirent fin au XIV* siècle.

Après le départ de la milice religieuse, les turbulents restés au pays se sentirent les maîtres. En l'absence des seigneurs, les serfs levèrent la tête. C'est alors que dans la Basse-Flandre les factions, dites les Blavoetins et les Ingrekins, se livrèrent aux plus déplorables excès.

Ces querelles semblent être l'explosion d'une haine longtemps contenue, et remontant à l'arrivée des Saxons dans le pays. Les karls, campagnards, agriculteurs, mais libres, étaient en opposition permanente avec les seigneurs, les reîh

(1) M. de Coussemaker, Chants populaires, etc., p. 75.

(2) Fleury, Histoire ecclésiastique, VI, p. 27.

Les Blavoetins et les Ingrekins. 77

ses. En Scandinavie, il y avait, dit-on, trois classes : les nobles jaW^; les esclaves thrœcles, et les paysans karls. Arrivant en Flandre, ils y conservèrent une distinction analogue. Entre les karls et les jaris ou reuses, se fomentèrent de vieilles querelles et des rancunes traditionnelles. C'est la question toujours débattue entre les riches et les pauvres ; ceux qui possèdent et ceux qui convoitent ; ceux qui oppriment et ceux qui se soulèvent.

Excités par un certain Arnould, avoué dé Térouane, qui avait cabale dans les villes de Dunkerque, Bergues, Furnes et autres, les mécontents s'étaient fait un parti. La comtesse Mathilde, veuve de Thieri7, ayant obtenu en apanage Dun* kerque, Bourbourg, Furnes et autres places de la Flandre occidentale , les officiers de cette princesse pressurèrent les Flamands de ses domaines, prétendant que c'était pour fournir des secours aux princes partis pour la croisade. En réalité c'était pour fournir à leur luxe et aux profusions des courtisans de la douairière.

Dans leurs visites chez les particuliers, les collecteurs furent chassés ; quelques-uns furent tués. De là, répression sévère et vexations nouvelles.

Quelques seigneurs partagèrent Topposition des vilains. L'un d'eux , nommé Blavoet , fut mis en prison par ordre de Mathilde. Sigebert Ingerick, oflScier des gardes de la princesse, fut poursuivi et tué par le frère de Blavoet. Celui-ci s'étant échappé de la prison rassembla les mécontents , devenus fort nombreux. De là, les deux factions qui , sous les noms de Blavoetins et d'Ingrekins, se perpétuèrent dans la Flandre et reparurent à diverses reprises sans qu'on puisse aujourd'hui assigner la cause de cette recrudescence.

Il parait d'ailleurs que déjà, en 11 36, ces dénominations de Blaeuvoet (Pied-Bleu), Blaeumotte, Blavoet. . . étaient trèsrépandues entre Nieuport, Dixmude, Dunkerque. . . (1). Contre-partie des Ingrekins , Isengrins (Visage de Fer). Elles étaient connues même à Lille, qui était du parti de ces der-

(1) Voir d'Oudegberst,.iinftaitf«(lé Flandre , I. 560, 401,454.. et W^arnkœiiig. Histoire de Flandre, I. P. 305.

nicrs (1). Les Blavoetins, c'était le parti populaire. Les Isengrins, les chevaliers bardés de fer, les nobles.

Ces partis étaient devenus célèbres, et Guillaume le Breton dans sa Philippéïde dit : « ... Partie de Gravelines, la flotte » française sillonne les flots de la mer, parcourt les lieux » où elle ronge les rivages blanchâtres des Blavoetins. Ceux » où la Flandre s^étend en plaines marécageuses, et ceux où » Isengrin puissant à la guerre, armé de son glaive et de sa » lance parcourt la terre combattant sans cesse; et ceux » encore où les habitants de Furnes labourent les champs )> voisins de la mer. . . et où le Belge montre maintenant ses » pénates en ruines. . . »

De Bruges à Bourbourg, un chant populaire qui n'a pas cessé d'être en vogue, dit : « . . . Les Karls méchants veulent » soumettre les chevaliers. . . Ils ont une longue barbe. . . > leur chaussure est en lambeaux. . . Du lait caillé, du pain, » du fromage, voilà ce que le Karl mange tout le jour.

» Un morceau de pain de seigle suflSt à ses besoins.

» Il le lient à la main en se dirigeant vers la charrue, suivi » de sa femme déguenillée , qui , la bouche à demi-remplie y> d'otoupes, tourne sa quenouille jusqu'à ce qu'elle aille pré- » parer le repas. . . .

» Il se montre aux kermesses, aussi fier qu'un comte et » prêt à tout renverser avec sa massue noueuse. ... Il s'eni- » vrc, et toute la terrelui appartient.

» Voyez marcher les karls , laissant entrevoir dans leur » poche les knives zélandais. .. . Maudits I nous lancerons » nos chevaux à travers leurs champs.. . . Us ne |)euvent » nous échapper. . . II faut qu'ils retombent sous le joug! )>

La popularité de cette chanson dans l'arrondissement de Dunkerque fait voir que le quartier s'était rangé du côté de la noblesse.

Ce n'est pas seulement une donnée d'une question d'archéologie ; ces détails aident à connaître le côté moral de la population que l'Eglise avait à modifier pour l'amener graduellement à la foi chrétienne.

(1) <( En celc (erre des In^rins qni haoient les Dlavoetins, » D*Oudcgbers, 1, 161, et M. L. Debaecker, Uislaire de BergueSy p. 31.

Résultat des Croisades. 79

' Quoiqu'il en soit, sous ces enseignes opposées , les populations flamandes exercèrent les fureurs les plus acharnées. Assiégée par les Blavoetins, Bergues fut délivrée par Chrétien Dammau, du parti contraire. Il tua aux assaillants jusqu'à trois mille hommes. Le jour de cette sanglante défaite fut appelée le Ltmdi rouge, Jlooden Maendag.

Prenant à leur tour le dessus , les Blavoetins saccagèrent Fumes. Ce n'est qu'au XIP siècle que le comte de Guines put enfin négocier une paix durable.

Si le zèle avait été grand au départ des croisés, la joie fut grande au retour; et le 19 Janvier fut appelé en Flandre la Fête des Dama, en mémoire de la rentrée au foyer d'un détachement plus nombreux que les autres. On disait aussi: Oudewyven Zondag, mot à mot: Dimanche des Vieilles Femmes (1 ) .

Les conséquences des croisades furent très-importantes et diverses. La discipline eut beaucoup à en souffrir. L'indulgence tenait souvent lieu de solde; des hommes grossiers et sensuels voulaient qu'elle leur donnât d'amples compensations; delà, beaucoup de relâchement, d'excès, de violences.

Mais, si le but apparent et direct des croisades ne fut pas atteint, puisque les saints-lieux sont encore au pouvoir des infidèles , ces mouvements eurent d'immenses résultats auxquels on n'avait pas songé , mais qui entraient dans les desseins de la Providence : Rome et l'Italie garanties des Sarrazins; les seigneurs détournés de leurs querelles particulières ; la propriété foncière changeant de mains; la féodalité ébranlée; les monastères recouvrant un peu de liberté et reprenant la voie dont on les avait violemment détournés, les connaissances, les opinions, les coutumes jusque-là immobiles et localisées se répandant partout... Tel en est le sommaire bien incomplet . . .

Oui , la question tranchée parles croisades n'était pas absolument de savoir si le Saint-Sépulcre appartiendrait aux disciples de Jésus-Christ ou aux sectateurs de Mahomet; il s'agissait bien plutôt de décider lequel des deux peuples posséderait le domaine du monde ; il s'agissait de donner cours

(1) Annales du Comité Flamand, à Dunkerqiic, 1853. P. 240.

à l'énergique activité de ce temps , qui , si elle n'eût pas été subjuguée par un attrait aupérieur, aurait dévoré la civilisation naissante (1 )

Les enfants de la Flandre avaient pris une belle part dans les croisades contre les Musulmans. Aurait-on jamais cru qu'un jour viendrait où une croisade serait dirigée contre eux? C'est cependant ce qu'il advint par une singulière circonstance.

On sait que, par suite d'un déplorable schisme, il y eut au XIY® siècle, à Avignon , un pape adversaire de celui qui était à Rome. L'un Clément, l'autre Urbain; de là deux partis; de là une guerre, dont un épisode des plus curieux se passa dans notre canton, qui eut beaucoup à en souffrir.

Les Flamands avaient pris le parti d'Urbain ; outre l'indulgence de la croisade promise à ceux qui en auraient pris rang, Urbain devait payer les frais que nécessite toute entreprise de ce genre. Il avait levé une décime sur toutes les églises d'Angleterre, sachant bien, comme le dit naïvement Froissart, que « les gens de guerre, nobles et aultres, ne marcheroient » pas sans argent , que les gens d'armes ne vivent pas seule- » ment de pardon dont ils ne font grand cas qu'à l'article de » la mort. »

Or, vers la fête de la Trinité (17 mai 1383), Spencer, évêque de Norwich, se mit en marche avec son armée et débarqua à Calais. Mais au lieu d'entrer en France et d'y attaquer les Clémentins contre lesquels il se levait, il jugea plus convenable de rester en Flandre et d'y fourrager à son ai^e , opprimant ainsi les Flamands urbanistes comme les Anglais. « Où » pouvons-nous mieux faire notre plaisir et profit, que d'en- » trer en cette riche frontière de mer de Bourbourg et de » Dunkerke? » disait le bouillant jeune homme. . . Le comte de Flandre n'étant pas de cet avis, demanda secours au roi de France. . . et Spencer dut s'en retourner comme il était venu . . .

Mais c'est assez sur ce sujet, reprenons l'énumération chronologique que nous avons laissée à la fin du onzième siècle. ,

(1) M. Ratisbonne, Vie de StnBernard, II. P. 195.

Le Dauzièmâ siècle. SI

Jusqu'ici nous ayons montré Téglise résistant aux plus fu* rieuses attaques de ses ennemis extérieurs.

Le douzième disciple avait livré et trahi le divin maître ; le douzième siècle semble enfanter de ces ennemis domestiques qui ravagent la vigne du père de famille. La division veut s'introduire au foyer même du Christianisme ; Terreur s'efforce d'y verser ses poisons ; le rationalisme entre ouvertement en lutte avec la théologie positive et donne aux spéculations de l'esprit une tendance éminemment hétérodoxe.

Jamais l'Eglise n'avait éprouvé une attaque plus vive, plus intime, plus violente, plus générale. Si l'esprit de nouveauté s'agitait en France, la Flandre vit chez elle Trauchelin et ses sectateurs surpasser peut-être les autres novateurs par l'extravagance et le danger de leurs théories.

C'était surtout contre Rome que se réunissaient les efforts , les injures et les calomnies. Et en effet, pour ses amis comme

f)0ur ses ennemis, Rome c'est la Papauté, c'est l'Eglise, c'est e Dogme chrétien. • . . Trois choses en une que l'on voulait anéantir.

Pour la rage menteuse de ses détracteurs, Rome était la caverne des larrons, la prostituée de Babylone, etc. Et pourtant, au sentiment même des plus éclairés de ses ennemis, Rome conserva, dans ces orageuses tourmentes, et les traditions de la foi et l'héritage de la littérature. Ce fut elle qui sauva l'Europe d'une entière barbarie.

Il est vrai que la dégénérescence d'une partie du clergé, l'ignorance des peuples, la dépravation générale des mœurs, fournissaient un prétexte aux déclamations des sectaires; mais tous ces nuages passèrent sans ébrécher le dogme transmis par l'Eglise.

Le sacerdoce était également en butte à leurs injures.

« Plutôt que de consentir à telle chose, j'aimerais mieux » être capelan (prêtre). » Tel est le dicton qui avait pris cours. On croyait peut-être par là justifier l'oppression dont ils étaient devenus l'objet. Les barons n'épargnaient souvent pas plus les biens des vilains que ceux de l'Eglise elle-même. Ils harcelaient les couvents et tourmentaient par mille exac-

lions les serfs, les hommes de corps ; ils s'installaient dans les monastères , s*y faisaient défrayer de force, eux et leurs gens. Les abbayes ne trouvaient plus dans leurs avoués et leurs vassaux nobles que des spoliateurs et des tyrans. Dans le clergé et le peuple, ce n'était partout qu'un cri de détresse (1).

vm.

Dans la masse populaire un agent démoralisait puissamment les esprits. Le manichéisme y avait fait des prosélytes. Les mœurs austères de quelques-uns des sectaires semblaient plaider en faveur de la doctrine et faisaient perdre de vue la dépravation du plus grand nombre ainsi que l'absurdité de leurs symboles. — Toutefois les Bulgares qui avaient embrassé ces erreurs et d'autres analogues, furent bientôt flétris par l'opinion générale, et depuis lors leur nom est devenu une grossière injure (2).

(1) Voir H. Marlin. Histoire de France, III. P. 206.— Toute Tbistoire de ce temps abonde en tristes détails, et il sufiQra d'en rapporter quelques-uns.

Le synode Worcbester interdit le pain bénit, Teau bénite, la paix à baiser aux clercs qui conserveraient des concubines ; il leur défend Tusage des armes, Taccès au cabaret, etc. — A l'époque où Alain de Lille écrivait son traité De Pianclu Nalurae, il régnait les désordres les plus honteux. Les parjures, les sacrilèges, les incestes, les trahisons étaient des faits journaliers; il n'y avait ni paix intime, ni lois respectées, ni couis réguUer de la justice. Une lettre de Gérard, évèque de Cambrai (iOSl), avait donné des instructions fort significatives : « On doit porter des armes, faire restituer » ce qui a été pris par force... Il ne faut pas arrêter celui qui poursuit la » vengeance d'un meurtre, ni le contraindre à l'abandonner sans recevoir » satisfaction, mais il faut le réconcilier avec le meurtrier... »

En 1052, Pierre Damiens s'élève contre Timpudlcité générale des clercs; les déportements de certains pèlerins les faisaient redouter à l'égal des païens ou des barbares. La Flandre était pleine de meurtres et de querelles armées. Les Flamands étaient- si accoutumés au sang qu'ils semblaient honteux de passer un seul jour sans eu répandre. Sous le plus frivole prétexte, les proches s'entr'égorgeaient, c'est à peine si les pères et les enfants s'épargnaient entre eux. Erembald, gouverneur de Bruges, fit calculer les meurtres dont révê(|ue avait empêché les suites et Ton trouva qu'on n'aurait pu y satisfaire avec dix mUle marcs d'argent (alors le meurtre s'expiait par une amende).

(3) Bulgare (prononcez Boul-^are) est devenu Boulgre, puis on a retranché la lettre médiate ; dans cet état, ce mot est un terme de mépris relégué dans le vocabulaire des dernières classes de la société. Ce mot ne s'écrit même plus, on se borne à la lettre initiale.

Hé forme des Couvents, 83

£n un mot, Thumanité était dans une phase de fiévreuse ébuUition , dans une crise qui semblait devoir décider de la direction de ses destinées futures.

Pour essayer de porter remède à ces fureurs qui désolaient la société, un synode, tenu (1027) dans le Roussillon, avait décrété que personne n'attaquerait son ennemi depuis Theure de none du samedi (3 heures après-midi) jusqu'à lundi à l'heure de prime (6 heures du matin). Quatre ans après (1031), deux conciles provinciaux, «à Bourges et à Limoges, ordonnaient l'établissement de la Paix de Dieu. Dix ans plus tard (<041), fut enfin proclamée la Grande-Trève-Dieu.

L'effet salutaire de ces mesures ne se fit sentir que plus lard dans la Flandre maritime ; pays resté h l'écart et peu accessible à ce qui vient du dehors.

Le mouvement des croisades avait rendu possible une amélioration importante, la réforme des couvents. Mais cette réforme ne se fit pas sans opposition. Les élections épiscopales ou abbatiales offraient de grandes difficultés, dont le cartulaire de St-Berlin peut donner une idée.

Hubert avait été élu évêque à l'unanimité; néanmoins il fut chassé de son siège par les Morins. Il résistait aux prétentions de ses adversaires, lorsqu'il encourut, on ne saitpoi^rquoi, la disgrâce du pape qui, lui laissant le bénéfice, le dépouilla de l'anneau pastoral. Hubert se retira dans un couvent, où une vision surnaturelle lui apprit que Dieu n'avait pas approuvé son élection à l'épiscopat. Il est probable qu'il ne tint pas compte de ce mCâ^veilleux avertissement, car ses ennemis vinrent le poursuivre jusque dans sa retraite, où l'un d'eux poussa contre lui son cheval et le perça de sa lance.

Son successeur Albert de Belle (Bailleul?), élu parle crédit de ses amis à la cour de Flandre et violemment intronisé par le comte Robert, fut repoussé de tous avec exécration. A la porte de l'église, on plaça un crucifix portant au cou un écri-

8/^ tB MOTtN AGE.

teau en parchemin, dans lequel on interdisait avec d*horribles imprécations à Tévêque élu de prendre possession de son siège. Les fauteurs d* Albert ne tinrent aucun compte de cette opposition. L'un d'eux enleva le parchemin avec tant de violence que l'image du Dieu crucifié tomba la face contre terre. A cette profanation, le clergé se dispersa , abandonnant ses biens au pillage, et l'église rjîsta au pouvoir de l'évêque intrus. Mais au bout de quelque temps, il fut pris à l'improviste par l'avoué Eustache, qui , après lui avoir coupé la langue et les premières articulations des doigts, le chassa honteusement du siège qu'il avait usurpé.

Cependant les Morins avaient opposé un nommé Gérard à Télu du comte de Flandre; mais les partisans d'Albert répandirent tant de calomnies contre son antagoniste, que Gérard, déposé par Urbain II, fut obligé de se retirer parmi les chanoines du mont St-Eloi.

Alors on se réunit de tous les lieux du diocèse dans la cathéd^'ale de Térouane, pour l'élection d'un nouveau prélat. Le clergé porta ses voix sur un chanoine de St-Omer nommé Erkembold; homme d'une naissance distinguée, d'une instruction et de mœurs irréprochables. Mais celui-ci, effrayé du sort de ceux qu'on avait élus avant lui, refusa la dignité épiscopale. Il fallut essayer un nouveau choix et la discorde se mit parmi les électeurs. Le candidat des abbés fut Jean , archidiacre d'Arras, très-versé dans la langue latine, romane et teutonique, homme recommandable, prudent et religieux. Le choix inférieur se porta sur un certain Obert de Hele, homme ^e qualités assez médiocres. Les électeurs ne pouvant s'accorder, les deux choix furent déférés à l'approbation du pape. Le souverain pontife, instruit par les recommandations de Clémence, comtesse de Flandre , et d'autres personnages influents, décida pour Jean qui fut enfin admis sans opposition.

Mais à sa mort les troubles recommencèrent. La populace choisit pour évêque le jeune Bauduin, frère puiné de Thierry d'Alsace, tout-à-fait incapable de soutenir cette haute dignité. Il administra pendant quelque temps , et l'archevêque de Reims sacra Milon en 11 31 .

Ces renseignements permettent de comparer la méthode de l'élection populaire à la méthode aujourd'hui pratiquée dans

Maisons religieuses en P'iandre. 85

TEglise, et font apprécier les tentatives faites en 1 790 pour remettre en vigueur cette ancienne pratique.

A St-Amand (Nord), Topposition aux mesures de réforme fut complète et absolue. Etienne, évéquede Tournai, écrivant à ce sujet au métropolitain de Reims, lui disait : « Nous » sQmmes allé, par votre ordre, à St-Amand, ou nous avons » trouvé des moines fort peu aimables. Séditieux ils furent; » séditieux ils demeurent ; séditieux peut-être ils mourront. »

Néanmols, Dieu bénissant les efforts des vrais religieux, le principe de Tordre reprit du terrain, et les abbayes devinrent ce qu'elles avaient tendu à être dès Torigine.

Tandis que ces troubles agitaient TEglise en tant de lieux, une beureuse compensation s'établissait en Flandre, et l'œuvre du salut y continuait sinon paisiblement, du moins activement.

Alors même que l'élite des hommes d'action courait les dangers de la <^roisade, et que les hommes inférieurs, forts de l'absence des autres, se donnaient carrière, une sainte émulation trouvait à s'exercer dans le territoire flamand.

Ainsi, en 1072, le monastère de Watten était fondé par le prêtre Otfride (1 ) ; en 1084 s'établissait l'abbaye d'Ardres, fondée par Bauduin, comte de Guines, sous le titre de Saint- Sauveur; en 1091, la prévôté (2) de chanoines réguliers à Eversham (territoire de Fumes) était fondée par Walbert et Elbodon, chanoines de Cassel, sous le patronage deSt-Pierre "et de St-Waast ; en 1099, elle était confirmée.

En 1097, Clémence, femme de Robert de Jérusalem, faisait don à l'évêché de St-Omer de toutes les salines et garennes jusqu'à la mer (3) .

En 1101, Jean, évêque de Térouane, soumet l'abbaye de

(1) Cameracum Christ, P. 345.

(2) Prévôté ou Prieuré, ferme dans lesquels Tabbé plaçait quelques religieux pour en diriger Texploitation.

(3) Ce sont les terrains maritimes dépendant de la commune de Petite- Synthe, à Touest de Dunkerque.

è6 LE MOYEN AGE.

St-Berlin à la réforme de Clugny. L'année suivante, cette heureuse mesure s'étend à Ypres. Les Simoniaques sont chassés et punis. Une maison de Tordre de St-Augustin y est fondée; en 1104, Tautorité ecclésiastique confirme Tabbaye de Bourbourg, ordre de St-Bcnoît ; la même année, une abbaye de filles est fondée à Merckcm (près Dixmude). Elle y subsista jusqu'au XVP siècle, époque où elle fut ruinée par les huguenots.

En 11 21 , Thomas, religieux de St-6ertin, est institué abbé de St-Winoc, à Bergues ; il y relève la discipline et la maintient florissante. En 1 1 22, Tévêque Jean érige en abbaye le monastère des Dunes, commencé en 1107 par un pieux hermite nommé Lyger : cette abbaye adopte la règle de St-Benoît.

Cette maison prospéra tellement , qu'au XIII* siècle elle comptait 150 religieux, et 248 tonvers s'occupant de divers métiers que comporte l'exploitation rurale; — administrant des fermes-modèles et cultivant les terres de l'abbaye, etc.

En 1 1 28, le même évêque consacre l'église de Nonnenbussche, couvent de filles de l'ordre de St-Benoît, à Rumectre,' près d'Ypres; en 1135, la chronique deSt-Nîcolas de Furncs nous révèle l'existence déjà ancienne du couvent double, c'està-dire comprenant des frères et des sœurs; en 1150, Oudezeele érigeait son église paroissiale.

Ce simple aperçu n'embrasse qu'un siècle, mais il suffit pour donner une idée de l'importance qu'avaient enfin prise en Flandre la religion et les maisons religieuses. Il faut voir quel était ce peuple flamand dont l'énergie pouvait suffire à tant de choses diverses: il montre que l'empressement des Flamands à courir à la guerre sainte n'était pas perdu pour leur pays. Ces bénédictions qui retombaient sur leur chère patrie, c'était sans doute l'acquit de la dette de la Providence , toujours généreuse à récompenser ce que l'homme fait pour elle.

Pour clore nos remarques sur le XIP siècle, disons aussi que la pratique (rallcr as saints, c'est-à-dire d'ajourner toute décision dans un procès jusqu'à ce que le demandeur ait juré sur Tévangile ou les saintes reliques qu'il croyait sa demande

U FéodaUié. Si

juste; cette pratique qui, à rorigine d'une enquête, place Dieu comme un fanal qui doit y projeter sa lumière, et montre que rhomme veut agir sous son œil, celte pratique est une chose • belle en soi, noble et généreuse; une pratique qui fait Téloge du temps où Ton a pu la croire efficace. Sans doute, les passions, Terreur, le mensonge ont pu la rendre illusoire; mais il n'y a que la corruption du cœur ou de Tesprit qui puisse U déclarer puérile ou ridicule. — Alors, le respe«t à la parole donnée (aujourd'hui honorable et trop rare exception) était la règle commune; c'était le cachet des temps féodaux dont tant de gens parlent sans en avoir de notions.

Au XIII' siècle, le concile de Latran (1215) frappait encore de sa réprobation les combats judiciaires, les épreuves par le feu et par l'eau, et autres pratiques , héritage du Paganisme et que rien n'avait pu déraciner jusque-là (1).

Disons, pour l'honneur de la JFlandre, qu'en 1116 Bauduin YU, dit à la Hache, avait officiellement aboli ces usages. Toutefois, il est facile de voir, aux termes môme de son ordonnance, qu'il éprouvait un peu d'hésitation en heurtant de front un préjugé qu'il savait si enraciné dans les esprits de ses compatriotes.

Le servage, cette forme récente de l'esclavage païen . s'amoindrissait graduellement , et vers le milieu de ce siècle on à de nombreux exemples d'affranchissements des serTs (2).

Long-temps les vieux guerriers du Nord avaient consente le cri de guerre du dieu Thor. Ce cri est remplacé par un vœu

(i) soc ans avant J.-C. répreuve parle feu était pratiquée à Atlièaes. (I) Warhkœnig, Histoire defïandre. I. 259.

chrétien Diex aie (que Dieu nous aide?) et devient celui des troupes anglo-normandes.

Ce que les mœurs avaient encore à faire pour s'adoucir, une clause d'une charte de la comtesse Jeanne en fera juger: <( Celui qui portera son épée à Téglise paiera trois livres. . . » mais s'il s'en sert pour faire mal, il, paiera trois autres y> livres. . . » Une autre charte de 4248 établit cette pénalité que : « Quiconque battra une femme, paiera à la femme âlO sous » et au comte de Flandre 3 fr. »

Le luxe et la mollesse de certains couvents étaient pour les fidèles uii objet de scandale. Des âmes fortement trempées s'en indignèrent; à l'excès du relâchement elles résolurent d'opposer l'excès de l'abnégation ... De là l'institution des ordres mendiants.

Si la pauvreté volontaire est un véritable héroïsme, la mendicité n'a pas les mêmes titres à notre vénération. En se plaçant au dehors des circonstances qui ont amené cette réaction au XIII« siècle, on peut se demander si cette mendicité n'est pas un mal, plutôt qu'un bien? Si la situation d'un homme mendiant n'est pas un obstacle à plusieurs vertus? Si elle est compatible avec la sévérité, ou même la simple fermeté que demande la conduite de certaines gens dçnt il faut attendre sa subsistance.

La pauvreté n'est pas la mendicité, pas plus que le travail n'est la misère I En nous conseillant la pauvreté, en exigeant de nous le travail. Dieu nous ordonne-t-il d'éire misérables et mendiants? Assurément non.

L'expérience a d'ailleurs résolu la question : à la Révolution française de 4789, les maisons des ordres mendiants à Dunkerque avaient des propriétés et des revenus ; ce qui nous autorise à penser qu'il en était de même ailleurs. Le concile de Latran (4242) semble avoir fixé l'opinion à cet égard, quand il exige que l'on donne aux religieux qui voyagent, de quoi

Le XIW Siècle. 89

fournir à leur subsistance pourne pas les réduire, dit-il, à mendier à la honte de leur ordre.

Si, à l'époque dont nous nous occupons, le calme et Tordre étaient loin de régner dans les esprits et dans les relations sociales, il est pourtant vrai de dire que le sentiment de Tunité n'existait que pour les choses de la religion et pour les œuvres qu'elle inspire (4 ) .

Le consolant inventaire que nous avons dressé pour le siècle passé, se continuerait pour celui-ci.

Ainsi en 4227, les Trinitaires s'établissent à Hondschoote; en 4228, le pape Grégoire IX approuve l'institution de l'hôpital Ste-Gatherine à Ypres (maison fondée par Marguerite Hedonis) (2); à la même époque, l'évéque Adam nomme un chapelain pour desservir l'hospice des lépreux, érigé à Grayelines par le magistrat de cette ville.

En 4267, Arnould de Guines fonde à Eringhem un couvent de Guillelmites ; le testament d'Adam de Mardyck (3), écrit en 4 273, mentionne les maisons religieuses de Ravensberg, de Woestyne, de Bornhem, etc.

Et puisque nous rappelons des particularités de ce passé

(1) Au XIIIo siècle, par suite de circonstances que nous n'avons pas à rappeler ici, Dunkerque fut détachée de la Flandre en faveur de Don Lau*rens, parent de Fernand de Portugal. Celui-ci étant mort en 1232, notre ville fut vendue à Godefroi de Gondé et de Fontaine, évêque de Gambrai ; sans s'embarrasser dans les querelles qui agitaient le pays, Godefroi fit travailler à TembelUssement de la ville ; il fit creuser le port, ériger la maison commune. Get évèque est un des bienfaiteurs de notre cité et devrait avoir dans la reconnaissance des habitants une place qu'il ne parait pas encoi'e avoir obtenue.

(2) Analectes Tprois, P. 27.

(5) Publié par M. R. De Bertrand, Mémoires delà Société Dunkerqume.

96 Lis HOTEN AGE*

si peu connu, qu'il nous soit permis de citer deux choses qui vont paraître bien étranges: C'est qu'au XIP et au XIII® siècle, du temps des moines et des couvents, V assurance mutuelle contre V incendie était en usage dans notre Flandre (1241); que V assurance contre la mortalité des bestiaux y était également pratiquée (1 292) . . . Que dans un territoire contigu à celui de Dunkerque, il existait des vignobles assez étendus, descendus en entier aujourd'hui au fond des marais de Syipe; et nous ajouterons qu'en 1855, non loin de Poperinghe, des religieux ont planté la vigne et en tirent le viu qu'ils emploient à célébrer les saints mystères.

Assurément, à toutes les époques de son histoire, la Flandre présente des titres à l'attention de l'observateur ; mais jamais, peut-être, sous le rapport moral, elle n'oflfre de traits

filus marqués et plus originaux qu'au XIY^ siècle. Jamais la utte des habitudes barbares avec l'esprit chrétien qui soufflait sur elle, n'y a été plus frappante, soit que plus rapprochée d6 nous la scène devienne plus distincte, soit que le caractère du peuple flamand s*y dessine d'une manière plus nette.

La surabondance de force qui avait trouvé son cours dans les croisades, n'ayant plus d'emploi ni de direction, enira-telle pour quelque chose dans cette série d'actes violents et désordonnés que nous présente l'histoire de cette période?

De là peut-être les révoltes des communes, soit contre le roi de France, soit contre le comte de Flandre et les seigneurs du pays. . . De là les guerres des communes entre elles;' de là ces expéditions pour soutenir envers et contre tous les droits de leurs bourgeois; de là, ces exécutions du droit d'Arsin , du droit d'abattis des maisons (1 ), etc.

De là enfm les voies de fait entre les corps de métiers des localités voisines, ou entre les particuliei's eux-mêmes, qui , sans recourir à aucun arbitre, redressèrent selon leurs vues personnelles les torts dont ils croyaient avoir à se plaindre.

Quand on voulut sortir de cette voie de violence, que Ton sentit bien n'être pas celle de la justice, Dunkerque, Gravelines, Nieuport et autres villes souscrivirent de commun accord

!) Voyez en particulier, Inventaire des Archivée d'Tpres^ par M. Diegerick, T. 11. P. 2â à 74. Ad. ann. 1326.

U XIV* Siècle, 91

à ce qu*il fût fait une enquête générale sur tous les méfaits ^ homicides, viols, arsins, destructions perpétrées dans les derniers temps (4) é . . C'est ainsi que l'on préludait à former la justice publique telle qu'elle existe aujourd'hui.

Et à travers toutes ces incartades, tous ces excès, on aime avoir ces hommes intraitables cédant à une parole soit du Souverain Pontife (2), soit d'un évéque ou d'un abbé (3), ou même réclamer leur intervention pour rentrer en grâce avec leur seigneur qu'ils venaient de battre ou d'emprisonner; souscrire à des restitutions inimaginables (4); se soumettre à des expiations analogues , à celles que l'on infligerait à des écoliers tapageurs (5); ériger des couvents, des hôpitaux, en expiation de leurs écarts ; des maisons destinées à recueillir les lépreux, les pèlerins, les vieillards, les enfants, les malades, les infirmes. Les communes^ les seigneurs et les particuliers pénitents, croyaient que pour remédier à un passé regrettable mais désormais hors de leur atteinte, il était logique de lui opposer de bonnes œuvres se prolongeant indéfiniment dans l'avenir. De nos jours, on paraît les censurer ou les tourner en ridicule, sans indiquer toutefois ce qu'ils auraient eu de mieux à faire.

C'est dans cet esprit qu'ils érigeaient des hôpitaux à Zudcoote (1340), Bergues, Cassel, Hazebrouck, Estaires, Dunkerque; tantôt sous l'invocation de la Sainte-Croix, tantôt

(1) Inventaire de$ Archives d'Ypret» P. 155.

(2) Une bulle d'Urbain VI (1380) annonce aux Flamands qu'il s'est adressé à leur comte pour le prier de faire la paix avec ses sujets ; il les engage à témoigner à leur seigneur toute l'obéissance et les égards qui lui sont dus (Ibid. If, p. ^1).

(5) Le pneur des Carmes, à Bruges (15^), feit au comte une requête semblable (Ibid. P. 8).

(4) 1555, 13 Novembre : Pieron dit le Bilvre cède à la dame de Cassai tout ce qui peut lui appartenir ès-fbrteresses de Petenghem et de Spycker, et ce pour acquitter l'âme de son père, de ce qu'il avait pris de briques» merrains, bois et pierres, et autres choses ès-dites forteresses, sans la lnermissiOD da seigneur de Casscl.

(Inventaire des archives de la chambre des comptes à Lille).

(5 En 1528, après la bataille de Cassel, Philippe de Valois ordonne aux gens du commun en Flandre, de vendre, sans délai, leurs « hauberions, » plates-baeines, gorgières, lances, arbalestres, goedeniiacz et toutes autres » manières d'armures... « »

SOUS le patronage de quelque saint. Dans un traité signé à Dunkerque en i 348, entre le comte de Flandre Louis de Maie, les Flamands et le roi d'Angleterre, il est stipulé une double obligation : pour le roi, celle d'élever dans l'île de Cadzan un couvent de cnartreux ; pour les Flamands, celle de constituer un hôpital à la collation du comte.

Quand les seigneurs concédaient quelque franchise ou privilège, ils avaient soin de déclarer que c'était pour plaire à Dieu, à St-Nicolas. ... ou tel autre saint. . . .

Quand les communes voyaient jeter l'interdit sur leurs églises ou leurs chapelles^ elle supportaient non sans plainte et sans murmure cette privation, et réclamaient la levée de ces excommunications qui épouvantaient leur foi.

Ces choses et mille autres que nous pourrions accumuler ici, font, de ce temps et de ces hommes-là, quelque chose de si vigoureux, de si naïf, si complètement en contraste avec ce que nous voyons de nos jours, que la sympathie, non moins que la curiosité, se reporte sur eux.

Non pas que tout fût louable, tant s'en faut I et nous en donnerons la preuve en citant des détails concernant Dunkerque.

Dans la petite ville de Dunkerque, les particuliers, imitant le procédé des karls, vidaient leurs débats à coups de couteau ou de poignard. Dans ces luttes, l'un perdait la vie, l'autre y laissait un poing, un morceau de son oreille. . . . Mais une fois le débat terminé, l'agresseur, le meurtrier, entraient en pourparlers avec les parents de la victime; ils composaient avec le bailli, et s'en tiraient au prix de quelque argent.

Ainsi, un bourgeois croit avoir à se plaindre d'un voisin;

il s*arme du couteau zélandais, et l'attaque en pleine rue.

Une lutte affreuse s'engage ; un autre bourgeois vient accabler

le blessé et aide à le tuer. . . Une telle action méritait une. . .

, amende de 40 fr.; aussi le meurtrier fut-il obligé de la payer I

Une attaque semblable et un résultat final de mén^e nature auraient reçu un pareil châtiment ; mais il n'y avait d'autres témoins que le bailli et ses gens . . Grâce à cette circonstance, le prévenu en fut quitte pour huit livres.

Miracle h Bowrbourg. d3

En 4247, Cldis de Coudekerque, au nom de Guillaume de Térouane, recevait d'Aroould, avoué de Térouane, et lui donnait gage de bataille, en raison des différends qui s'étaient éleva entre ces deux derniers. Toutefois, ces différends furent soumis à l'arbitrage de Robert, avoué d'Arras (4).

Quelque peu importante que fût alors Dunkerque, on voit

Jourtant assez fréquemment des champions s*y donner renez-vous, pour vider en champ clos leur querelle ; pour y faire meltée... etc. Les comptes du bailli en 1 391 et 4 399 nous révèlent qu'un chevalier et ses gens combattirent dans les dunes i^VE^inn écolier d'Almaigne (d'Allemagne) etsesvalleis. . . Si Ton croyait que les années que nous citons sont des années exceptionnelles, nous ferions remarquer que le compte de 4 37S indique 24 affaires semblables. Le compte 4 402, un pareil nombre . • •

Au XIV* siècle, un fait miraculeux, opéré non loin de Dunkerque, et rapporté par plusieurs auteurs contemporains, doit trouver ici sa place.

Ainsi que nous l'avons dit (page 80), les Anglais, sans aucune déclaration de guerre, avaient fait (4 383) une subite irruption en Flandre, et s'étaient emparés de Bourbourg. Charles Vf, roi de France, était venu au secours de son vassal et avait repoussé les agresseurs. La paix fut faite, et grâce SLUt bons soins du duc de Bretagne, Jean lY, les Anglais obtinrent une capitulation favorable ; ils purent sortir de la ville assiégée, avec armes et bagages.

L'armée française murmurait; on lui donna la ville à piller; on avait toutefois excepté les églises.

Eqtrés à leur tour dans Bourbourg, les prétendus libérateurs se répandirent dans la ville , y commettant toute sorte d'excès; particulièrement les Bretons, qui surpassèrent tous les autres.

(i) Annuaire du départemmi eu Nordj 1835, p. 5i.

94 LE IIOTEN AGE.

Ils avaient enfoncé les portes de Téglise, et Tun d'eux, ayant aperçu une image de la Sainte-Vierge où brillait une pierre précieuse, monte sur Tautel dans le dessein de s'emparer de ce joyau; mais l'image se retournant aussitôt avec vioknce, le soldat fut renversé et tomba sur le pavé où il se brisa la tête.

Un autre Breton qui vint ensuite, ayant également porté sur la statue une main téméraire, les cloches sonnèrent d'elles-mêmes, appelant les fidèles au temple, et le sacrilège, pris d'épouvante, n'osa consommer cette spoliation.

Cela se passait le Jeudi 49 Septembre 4383.

La semaine suivante, un autre soldat voyant la même image, crut qu'elle était d'or, et résolut d'emporter un si riche butin. II ne tarda pas à se convaincre qu'elle n'était que du bois doré. Sa cupidité déçue se changeant en fureur , il menace la sainte image et ta frappe d'un poignard. On assure quede lablessure jaillit aussitôt un sang vermeil qui fut pieusement recueilli, et que l'église de Bourbourg conserva longtemps comme une précieuse relique. Quant au profanateur, renversé par une main invisible, il mourut dans d'horribles convulsions.

Froissard rend compte de l'événement de la manière suivante: « ... Le jeudi au matin, dit-il, entra le roi de France » dedans Bourbourg et aussi firent tous les seigneurs et leurs » gens. Si commencèrent les Bretons a piller la ville et rien » n'y laissèrent n'eu une église de Saint-Jehan.

» En laquelle église un paillard, entre les aultres, monta » sur un autel et vouloit a force ester une pierre qui esloit » en la couronne d'une image faite â la semblance de No- » ire-Dame. Mais l'image se tourna — ce fut chose toute » vraie — et le paillard renversa devant l'autel et mourut » de maie mort. Celuy miracle virent moult de gens. De re- » chef un autre vint qui voulut faire a ceste image chose » pareille; mais toutes les cloches sonnèrent a une fois sans > que nul y meist la main ; on ne les y pouvoit mettre, car » les cordes etoient retirées et attachées a mont.

» Pour ces miracles fut l'église fort visitée de tout le peu- » pie et donna le roy a l'image de Notre-Dame un grand don; » et aussi firent tous les seigneurs. . . »

Ces circonstances et quelques autres du même genre sont

Pèlermi- Bretons à Baur bourg» 96

rappelées dans une série de tableaux que possède Téglise paroissiale (4). Il faut ajouter que Texécution en est fort médiocre^ ce qui, au surplus, n'infirme en rien le fait en \m-méme.

Ce fait reçoit d'ailleurs une sanction particulière, d'une circonstance que nous allons exposer (2).

A Folgoët (Finistère), entre Brest et Lesneven, à vingt minutes de cette dernière ville, il existe une jolie chapelle gothique, lieu d'un pèlerinage célèbre dans le pays. Au-dessus de la porte principale de l'église figure un bas-relief en pierre granitique, où la Sle-Vierge est représentée comme elle Test dans l'église de Bourbourg; c'est-à-dire couchée, ayant près d'elle le divin enfant. Seulement, à Bourbourg, St-Joseph est debout au pied du lit; à Folgoët, il se tient au chevet; double particularité assez rare dans les œuvres de l'iconographie chrétienne.

Ce rapprochement entre deux monuments sans liaison apparente est un fait curieux ; mais l'intérêt qu'il inspire prend jin autre caractère lorsqu'on s'enquiert plus particulièrement de ce qui Ta produit et qui se rattache au trait dont nous venons de parler tout-à-l'heure.

En effet, en 1 364, Jean IV, duc de Bretagne, avait décidé l'érection d'une église à Folgoët; mais les troubles survenus

(1) he& arcbives de Bourbourg ont tenu acte de ce fait. Abraham Bzovius, le continuateur des annales de Baronius, en a conservé le texte aujourd'hui détruit. Froissard, auteur contemporain, rend compte de Tévèncment dans ses chroniques dont nous venons de donner un extrait. Le religieux de Si-Denis et Jean Juvénal des Ursins, dans leur Histoire de Charles VI; Robert Gaguin, dans ses Rerum gallicarum annales; Meyer, dans ses Annales; Le Marchant, dans sa Description de la Flandre ; Sueyrus, Ittstorien espagnol; le P. Antoine de Balinghem, dans ses Ephémérideg de te Sainle^Vierge; Nicolas Harpsfeldius, dans son Histoire des Wiclefistes; ^^Arnoult, dans ses Fleurs et Exemples; de Rainaldi et Sponde, dans la Continuation des annales de Baronius; le P. Mallebrancq, dans son Histoire de Morinis; le P. Poiré, dans sa Triple Couronne; le P. Courcier, Guillaume Gumppenberg, George Colvenere, Ghristyn et Foppens, le P. Bethier et bien d'autres en ont fait également mention. Dans son Histoire des Ducs de Bourgogne, imprimée en 1S24, M. De Barante cite le même taiu

Voir les Sanctuaires de la Mère de Dieu, par le P. Possoz, p. 78 et suivantes.

(2)Nous devons au respectable M. Possoz la connaissance du Êdt curieux, et jusqu'ici inédit, que nous racontons.

96 LE MOTfiN AGE.

au pays en 4370, ayant suspendu les travaux, ils ne furent repris qu'en 1404, par Jean V, à qui son père avait recommandé tout particulièrement son œuvre. L'église fut terminée quelques années plus tard : en 1419, selon quelques-uns; en 1 423, d'après l'inscription sculptée à gauche de la grande porte de l'église.

Or, le duc de Bretagne, étant à Bourbourg, avait été témoin de la profanation commise par ses gens , il avait vu le châtiment dont elle avait été punie. Il voulut faire amende honorable d'une manière publique et éclatante. Il ordonna de confectionner une image semblable à celle de Bourbourg et la fit poser en évidence sur la façade. Les Bretons accoururent en foule à la cérémonie ; un grand nombre revint chaque année en pèlerinage; plusieurs vinrent de même à Bourbourg, et cette pratique s'est continuée jusqu'à nos jours.

L'affluence fut si grande, que Sanderus et Grammaye assurent qu'en 1 385 (ou environ) les ducs firent ériger à Bourbourg un hospice pour y recueillir les pèlerins bretons (1). Et l'on aflSrme que le village de St-Georges, dans le voisinage de Bourbourg, doit son origine à une réunion de ces pieux bretons qui se seraient fixés en Flandre (2). Une parlicularité intéressante vient à l'appui de cette opinion : l'église de St- Georges avait un chœur et une tour du XIV' siècle , qui reproduisait le chœur si remarquable de Bourbourg, et qu'on disait l'ouvrage du même architecte. Quant aux nefs de cet édifice, elles furent détruites en 1644 et 1652. Et en 1694 un tremblement de terre en fit crouler la tour.

Puisse cette mention de notre livre perpétuer un si intéres-

(1) L'hô[Htal actuel de Bourbourg est-il Thospice dont il est question ? N'est-il pas intérieur à Tépoque dont il s'agit ? Les ducs de Vendôme ne se seraient-ils pas bornés à y fonder quelques lits pour les pèlerins bretons?

(2) A Toccasion de cette consécration d'un village à St-Georges, nous ferons remarquer qu'en France il existe maintement 24 localités qui portent ce même nom. 11 n'y a pas moins de 1200 localités (villes ou villages) du territoire français, qui ont ainsi adopté pour leur nom celui d'un saint protecteur.

Ainsi on compte 2 Saint-Eloi (l'un dans la Creuse, l'autre dans le IHty^ d€'Dôme); quatre Saint-Amand (Charente, Cher, Loire et Cher, Nièvre, indépendamment de Saint-Amand (Nord); trente-deux St- Germain ; Cintrante St-Martin, etc., etc.

Les Interdits et tes Eœcommunications. 97

sant souvenir, et Tempécher de disparaître graduellement dans les ombres du passé.

Avec de telles gens , faudra-t-il s'étonner de voir l'Eglise recourir à une arme spirituelle qui lui appartient incontestablement, et qu'elle savait avoir de la puissance sur eux^ à l'interdit?

L'interdit, que nous serions tenté d'appeler l'état de siège religieux, est un moyen disciplinaire parfaitement légitime en soi, et dans le droit des évéques; cette mesure arrêta parfois la cupidité des grands et la brutalité des petits ; c'est sa justification. Il n'est pas d'ailleurs illogique de prétendre que ceux qui violent la justice se mettent hors de l'Eglise qui e;i prêche le maintien.

II y avait d'ailleurs dans l'interdit plusieurs degrés que mentionne la loi de Westfrise (4289). « S'ils n'observent pas » les lois, dit-elle, l'évêque pourra les excommunier. S'ils » persistent six mois dans l'excommunication , toutes leurs » chapelles seront interdites; si l'interdiction dure six mois, » on pourra leur refuser le Saint-Chrême, jusqu'à ce qu'ils se ]> réconcilient avec TEglise. . . »

L'histoire de la Flandre rapporte de nombreux exemples d'interdits. En 1197, Etienne, évéque de Tournai, jetait l'interdit sur son diocèse, parce que Bauduin, comte de Flandre, contre son serment, ravageait les terres de France... Plusieurs cas semblables se succédèrent. Le peuple finit par murmurer. « Les laïques, dit Etienne, nous menacent dans » leurs discours en public et en particulier; ils ne parlent pas

> moins que de chasser les prêtres et de piller leurs biens. . .

> Ils disent qu'il est injuste de les punir pour les péchés d'un » autre et de les priver des sacrements, puisqu'ils sont catho- » liques et fidèles à l'Eglise ...»

Ce moyen avait tellement perdu de son effet moral, qu'en <214.Fernand de Portugal promettait aux magistrats d'Ypres « de ne leur demander aucune satisfaction s'ils venaient à être y> excommuniés pour le fait des fortifications qu'il les enga- ^ geait à construire. . . »

En 4263, Tévéque d'Auxerre disait à Louis IX: 4c On ne » tient plus compte des excommunications.. • Personne ne » veut faire satisfaction ... On aime mieux mourir excom- » munie. . . Le comle de Bretagne a plaidé sept ans , étant » excommunié, contre les états de Provence et le pape, les a » condamnés envers lui . . . »

La suspension des interdits devint la conséquence deTabus qui en avait été fait. Ainsi, en 1326, Enguerrand, évoque de Morinie, suspend Texcommunication dont la Flandre est frappée. En 1328, Guy, abbé de St-Denis, invitait les doyens des églises de Poitiers et de Tours à lever rexcommunication que ceux de Bruges , Ypres et autres villes de Flandre, avaient encouru pour la non-exécution du traité passé entre Philippele-Bel et les villes susdites. Enfin, un traité de 1 340 renonce pour le roi de France et ses successeurs à toute lettre ou bulle par laquelle la Flandre pourrait être excommuniée.

Un acte de 1 354 , de Philippe , évéque de Tournai , con* forme à la bulle d'Innocent VI (du 16 des calendes de novembre), lève Tinterdiction dont seraient frappées les villes de Flandre pour violation de traités avec les rois de France.

Ces détails prouvent deux choses : la résistance de Topinion publique à nue application d'une peine disciplinaire , et en même temps la force que cette même opinion reconnaissait à Tautorité spirituelle, avec laquelle elle entrait en conflit.

Dunkerque avait suivi l'impulsion désordonnée qui agitait lâ province. On y avait vu (1379) les gens de métier y lever leurs bannières , se rassembler sur les places publiques, forcer la prison et en faire sortir un bourgeois que le jugement populaire déclarait détenu mal à propos ; poursuivre le bailli , menacer de le battre et même de le tuer.

De semblables déportements avaient eu lieu à Fumes, à Tpres et autres villes du voisinage.

Le XV* siècle suivit ces traces ; les excès populaires y

Le XF* SUcle. 99

prirent même des proportions plus grandes que jamais. C'est assurément un curieux spectacle que de voir les Brugeois retenir prisonnier Maximilien, le fils d'un puissant empereur; de voir à Ypres le peuple exercer, sommairement et à sa ma^ nière, la justice; sur la place publique, en plein soleil, y établir son tribunal , y exercer la torture ; procédé rapide pour l'instruction des procès; y rester en permanence jusqu'à ce qu'il ait obtenu la satisfaction qu'il avait résolu d'enlever.

Ces scènes, les réflexions qu'elles font naître, les consé** quences qui en résultent, rendent plus frappants encore les progrès de la foi chrétienne à travers le conflit d'événements de nature si diverse I

En effet, pendant ces calamiteuses années , les populations des villages, laissées un peu plus paisibles, employaient leurs moments de repos à ériger des églises et des chapelles. L'église d'Armboutscappel , celles de Killera , de Quaedypre , de Noordpeene, sont du XIV® siècle ; celles de St-Pierrebrouck , Pitgam, Looberghe, Dunkerque, sont du XV«. Notre ville vit 8e constituer dans ses murs la maison des Conceptionistes (4426) et celle des Récollets (U38); l'hôpital St-Julien, etc. .

Mais ces progrès locaux nous borneraient trop la vue; portons nos regards au delà de nos frontières.

, En nous efforçant de remettre en leur vrai jour certains faits de ces temps trop peu connus, nous n'avons jamais dissimulé qu*il s'y trouvât bien des misères, bien des crimes. . . Mais ce que nous avons dit et ce que nous disons encore , c'est que l'esprit chrétien vint en apporter le remède; qu'il y répandit cette charité qui est son essence, ce désintéressement qui est le premier de ses fruits. Dans ces temps barbares, il a fait naitre des institutions qui feraient honneur à des siècles plus polis. Ces éléments, c'est l'Eglise qui les créait ou les apportait tout faits, car la constitution politique ou civile, — si tant est qu'il y eût alors une constitution quelconque, — n'en

100 LE MOtËN ÀGË.

offrait nulle trace. Les groupes humains ne comptaient guëfé plus que deux éléments, sous différents noms : seigneurs et serfs ; vainqueurs ou vaincus ; forts ou faibles ; oppresseurs ou opprimés. Entre ces parties essentiellement hostiles, TEglise s'interposa pour en adoucir Tantagonisme. Au nom de Dieu, elle obtint aux prolétaires le repos du dimanche et la Trêve- Dieu ; elle leur ouvrit ses temples et les convia aux solennités religieuses, pour procurer à ce pauvre peuple, et dans une enceinte qu'il put regarder comme à lui, un peu de liberté, de joie et- d'espérance. Là, cette plèbe méprisée ailleurs, et irritée à trop juste titre, trouvait dans le prêtre un guide, un conseil, un ami. . . qui s'occupait de son avenir et de son présent. Là , se rédigeaient les contrats, les donations^ les testaments et tout ce qui concernait l'épargne du pauvre.

Le riche y vint à son tour, et là se signèrent les actes d'affranchi sssement et les fondations d*œuvres pies (1).

C'est là encore que se préparaient les fêtes du peuple , ses festins et même quelquefois ses danses. Le temple catholique était véritablement pour le peuple son forum, son théâtre. • .

Qui viendra reprocher à quelqu'un cette complaisance excessive peut-être, mais si touchante et si vénérable?

Le peuple allait donc à l'église pour son pain de la terre aussi bien que.pour son pain du ciel. La violence qui renversait les cabanes s'arrêtait souvent devant le tombeau d'un saint ; faul-il s'étonner que le peuple ait propagé, en l'exagérant peut-être, la puissance dont ces reliques bénies l'entouraient? L'Eglise devint le grenier commun (2), le paysan vint

(1) Par les diverses donations inscrites au testament de Louis VUr, pn apprend qu'il y avait dans le royaume : SCO Hôtels-Dieu; 2,000 maisons de lépreux; 80 couvents de Tordre de Citeaux, dont 20 de femmes ; 60 de la règle de Prémontré; 40 de la règle de St- Victor... On sait combien était alors restreinte retendue de ce royaume...

(2) .... (de 1102 à 1106) a ... A Garentan.... le prélat remarqua que le » saint temple était encombré de meubles de paysans et de toute sorte de » bardes et d'ustensiles. A cet aspect... il dit au roi Henri, qui était assis » avec quelques seigneurs, dans un endroit peu convenable, au milieu des » paniers de ces laboureurs : « Les cœurs de tous les fidèles ont bien » raison de s'affliger en voyant l'asservissement de l'Ëglisc... La maison de » la prière, autrefois appelée la basilique de Dieu, est maintenant remplie » d'un immonde attirail, comme vous pouvez le contempler ; parce que ce 1 peuple sans défense y entasse tout ce qu'il possède pour le soustraire

Origine de quelques chants populaires Flamands. 101

y chercher en détail le blé qu'il y avait abrité après la récolte. N'élait-il pas juste et touchant de le voir lui^en donner librement la dîme? Le malade demandait à Dieu la guérison, au prêtre le remède ; faut-il s*étonner que la reconnaissance ait doté TEglise de quelques portions d'héritage ? Comment donc le peuple n'aurait-il pas aimé l'Eglise? Il y trouvait tout ce que l'on désire le plus : la consolation, la liberté, le plaisir, la santé, la vie. ..

L'influence de la religion ne se borna pas là , elle civilisa ces populations rustiques. C'est à l'Eglise que le peuple emprunta ces mélodies qui sont devenues ses chants populaires et nationaux. Ce qu'il avait appris en répétant les Psaumes, en se mêlant à la musique des chœurs, il l'emporta à la chaumière. C'est ce qui explique le cachet spécial de ces chants dont on recherche si curieusement les vestiges. Le God save the King a une origine catholique ; le chant dit du Reuse, à Dunkerque, n'est qu'une altération de l'hymne de l'Eglise: Lucis Creator optime ...

Au IX® siècle, le Kyrie Eleyson servait de final à la plupart des chansons flamandes. En rentrant les dernières gerbes de leurs moissons, en faisant pattre leurs troupeaux, nos paysans répètent encore ce refrain. A Morbecque ils disent: Kyri Eleeson. • • dans les environs deBergues: Kyrioole. ij. lorsque tinte l'ângelus, les pâtres du Mont-Cassel répètent : Eley . . Alooy. . . restes défigurés du Kyrie Eleyson.

C'est la pensée chrétienne qui a présidé à l'organisation des sociétés dites de Rhétorique ; ces institutions si remarquables et dont le passé de la Flandre reste illuminé. Déjà en 1165, Nieuport avait sa confrérie de Trouvères, qui rimaient en l'honneur de la Sainte-Vierge. C'est là que se rattachent les représentations des Mystères, de ces poésies flamandes si naïves et si touchantes , de ces Noëls si pleins de foi et de parfum poétique ! Et ici , qu'on nous permette de faire une

» aux scélérats qui désolent la contrée. L'Ej^lise est devenue TasUe et le » ma^sin des pauvres.... »

H. Martin. Histoire de France, T. III. P. 197.

courte citation d'ane de ces pièces que la traduction ne dépouille pas du charme qui la pénètre.

Dans rétable de Bethléem, Marie chante:

« Sois bien venue dans cette vallée de larmes , 6 fleur de Jessé éclose dans les jardins du Ciel I

» Roi , sois le bien venu d^ns notre demeure I Sois le bien venu dans notre lieu d'exil! Sois le bien venu, ô roi, dans cette étable I

» Sans mère auparavant, sans père aujourd'hui, ô toi la similitude du Dieu qui t'a engendré I Toi la -splendeur de sa gloire issu avant tous les siècles, de son éternelle fécondité , me voici prosternée à genoux, moi, ta mère, et je t'adore I Âhl daigne rester parmi nousl Céleste médecin, viens guérir toutes nos misères I

» . . .Venez contempler l'amour divin I voyez ces joues qui rougissent plus belles que les plus belles roses I — Cher petit roi, laisse-moi cueillir le lait et le miel de tes lèvres I... Viens mon enfant! Viens mon doux ami, que je te réchauffe dans mes bras, que je te serre contre mon cœur !

» ...Cruel hiver, adoucis tes rigueurs! Vent du nord ne souffle plus si rudement! Cet enfant que tu glaces de froid, ne le connais-tu pas? C'est ton Seigneur et ton Dieu I . . . Doux

Erintemps, hâte-toi de reparaître, mets en fuite ce cruel iver ! . . . Reviens , reviens , et avec tes plus beaux jours souhaite à Dieu la bien-venue. . .

» Ce cher enfant veut obéir à une rigoureuse loi ! Son père lui-même rend le froid plus vif!... Hélas! il est né pour souffrir bien des maux! Mais son cœur saura les -supporter! Ecoutez ses soupirs , entendez ses lamentations ! ! ! — père, ayez pitié de votre fils , ou si vous ne voulez pas adoucir ses souffrances, laissez-moi souffrir avec lui I . . . Mon doux enfant, cessez, ne pleurez plus ou laissez-moi mêler mes larmes aux vôtres.. . y> (1).

Une nation où les choses populaires ont un tel cachet, a devant elle m avenir illustre, et la Flandre n'y a pas failli.

(!) Voir la noUce publiée par M. Camel : UKribbetje. Annales du Comité Flamand.

Pèlerinages. 103

Les croisades ont donné une vive impulsion aux pèlerinages que la piété avait mis en pratique.

Les pèlerinages étaient de deux sortes : punition légale d'un délit ou d'un crime ; exercice volontaire de piété ou de pénitence personnelle ou collective.

Les voyages étaient alors chose sérieuse et pénible, ils étaient accompagnés de périls et de dangers dont nous ne

trouvons guère nous faire une juste idée. Comme châtiment égal y le pèlerinage avait été adopté par la coutume, parce que la peine de mort ne figurait pas dans les moyens répressifs adoptés parla plupart des communes, et le bannissement qui la remplaçait trouvait dans le pèlerinage une direction et une garantie. Car le pèlerin devait, à son retour, fournir un certificat de présence au lieu indiqué dans sa sentence. Ce délai laissait au délinquant le moyen du repentir. C'était une^sorte de moyen transitoire entre Tarbitraire et la justice régulière. On imposait un pèlerinage comme aujourd'hui une amende. Les seigneurs et les corporations y étaient soumis aussi bien

S[ue les simples particuliers. Ainsi, par exemple, en 1326 es doyens et chefs-hommes des corps de métier d'Ypres avaient à faire accomplir 300 pèlerinages, dont 100 à Notre- Dame de Roc-Amadour ; 100 à St- Jacques en Galice, et 100 à St-Gilles, ou à payer 10,000 livres d'amende. A cette première peine s'ajoutait l'obligation de contribuer pour 4,000 livres à l'établissement d'une chartreuse pour 12 frères.

Les fidèles restés au pays s'y exaltaient à la pensée des succès infaillibles promis aux croisés par leur pieuse imagination. Les Flamands que l'âge, les infirmités ou des liens insurmontables retenaient à la maison, ne voyaient pas d'œuvre si haute ni si méritoire que d'envoyer en Palestine un remplaçant qui les représentât dans la pieuse entreprise. La majorité tournait ses vues de ce côté comme vers un moyen certain d'expiation.

Peu à peu l'enthousiasme vint à se calmer; on fit des substitutions. Au lieu de Nazareth ou de Bethléem, du Sinaï ou du mont Thabor, on désigna des sanctuaires plus rapprochés. On en vint à tracer dans le pavé de certaines églises des laby-

ia LE HOTBN AGE.

rinthes que devaient parcourir ceux qui , sans sortir de leur paroisse, voulaient faire un pèlerinage à Jérusalem.

Et vraiment il n'était pas donné à tout le monde de faire une marche de plusieurs mois , même de plusieurs années ; de supporter les intempéries des saisons, parfois le besoin , toujours la fatigue I Chacun ne trouvait pas dans sa bourse ou dans Ténergie de sa constitution , de quoi suflSre à cette dépense prolongée.

Il est vrai que parfois Taumône y suppléait. La vue des pèlerins exténués fit naître en bien des localités des maisons hospitalières et autres fondations analogues. Elles se multiplièrent bientôt de manière à former des étapes oii les voyageurs s'arrêtaient pour reprendre des forces et continuer leur Toyage. Ces maisons, placées ordinairement sous Tinvocation de quelque saint, ont donné naissance aux enseignes de nos cabarets.

Par la suite, la coutume s'établit de visiter des sanctuaires plus rapprochés. Le registre des sentences criminelles de Dunkerque nous révèle d'abord des condamnations pour aller à St-Pierre de Rome, à St-Jacques de Compostelle. . . . puis

£our les Trois-Rois à Cologne ; à Notre-Dame de Halle, Notreame de Boulogne .... et enfin à Falquenberghe, au Saint- Sang de Bruges, etc.

Alors probablement se seront établis les nombreux pèlerinages encore en pratique dans notre arrondissement ; bonnes et paternelles institutions écloses sous la pensée religieuse.

Nous le sentons là, dans notre conviction, établir ainsi dans mainte localité un céleste protecteur qui nous défend contre quelques-uns des maux qui assiègent l'humanité, préparer ainsi à nos douleurs des relais d'espérance et de consolation. C'est une belle et sainte chose I L'Eglise seule l'a fait! Elle seule pouvait le faire.

Et qu'on n'objecte pas les croyances vaines et les pratiques superstitieuses I . . . Il y a de la fausse monnaie, ce qui n'empêche pas d'avoir confiance à la bonne. Se tourner vers le Ciel ce n'est pas rejeter l'usage ou la recherche des remèdes que la nature peut nous oifrir.

Pèlerinages. 105

Mais relier de toute part rhomme à la puissance suprême qui gouverne le monde, à cette providence paternelle qui nous surveille ; placer dans le voisinage et pour ainsi dire sous la main de tout être qui souffre — et c'est, hélas ! la grande majorité — un médecin, un ami, un protecteur toujours disposé à nous entendre, c'est acquérir un titre au respect, à l'amour, à la reconnaissance du genre humain, et c'est ce que fait la pratique du culte des saints devenu si populaire dans notre Flandre. Dans cet heureux pays, il est bien peu de villages qui n'aient ainsi un médiateur connu pour obtenir de Dieu en faveur de ses fidèles, la guérison de quelque mal. . . Ici la peste, le choléra, les épidémies ... là, les inquiétudes de l'âme, les frayeurs nocturnes, etc. Ici la fièvre, la cécité, les douleurs qui attaquent les diverses parties du corps; là, ne détourne les tempêtes, la foudre. . . n'adoucisse l'intempérie des saisons, etc., etc.

Si l'on n'a pas lieu de s'étonner de voir les habitants de la Flandre devenir gourmands en présence de cette table toujours servie que leur présentent ces fertiles campagnes, s'ils ont appris en présence d'une nature calme, féconde, infatigable, à devenir énergiques et persévérants, faut-il trouver étonnant la piété pratique qui règne parmi ces populations oùtantde douceur et de consolations spirituelles sont préparées et offertes de toute part (i ) I

(1) Nous croyons devoir réunir des renseignements que chacun accueUlera avec sympathie, en fournissant ici une double table alphabétique, Piine des saints honorés dans le pays, l'autre des localités où sont honorés certains saints.

On honore particulièrement: à Armboutscappel, St-Martin, patron de Teglîse paroissiale. — Bambeke, St-Martin, id.; St-Blaise, Ste-Apolline. — Bergnes, Ste-Apoline, St-Martin, patron de Téglise paroissiale ; St-Winoc. — Bieme, St-Gery, patron de Téglise paroissiale. — Bissezeele, St- Adrien, id. — BoUezeele, N. D. de la Visitation, St-Wandrille , patron de l'église paroissiale. — Bourbourg, Ste-Apolline, St-Jean-Baptiste, patron de l'église paroissiale. — Brouckerque, N. D. dans les Tilleuls; St-Omer, patron de régUse paroissiale. — Broxeele, St-Quentin, id. — Cappellebrouck, St-Jacqaes, id. — Coudekerque, St-Michel, id. ; St-Boch. — Craywick, St-Gilles, patron de l'église paroissiale. — Crocbte, St-Georges, id. — Dringham, St-Wandrille, id.; St-Corneille. — Dunkerque, Si- Antoine, Sl-Eloi, patron d'une église paroissiale ; St-Godehart ; St-Jean, patron d'une église parois- »ale ; St-Martin, id. ; N. D. de Bon Port, N. D. de Bon Secours, N. D. des Dunes, Ste-Philomène. — Ekelsbeke, St-Folquin, patrou de l'égliso paroissiale. — Eringhem, St-Mathias^ id.; Ste-Apolline, St-Laureut. — Ghyvelde,

106 LE MOTEN AGE.

Outre les pèlerinages, il y avait les Ommegangs, qui font, en quelque sorte, la cérémonie inverse. Le pèlerinage est un voyage vers les reliques de quelque saint; Tommegang est îa

Ste-Justine« St- Vincent, patron de Téglise paroissiale. — Grande-Synthe, St-Jacques, id. — Gravfilines, St-Willebrod, id. ; N. D. de Foi. — Herzeele, St-Antoine, N. D., patronne de l'église paroissiale. — Holque, Sl- Hnbert, St-Michel, patron de Téglise paroissiale. — Hondschoote, St-Waast, id. — HoymUle, St-Martin, id. — KUlem, St-Michel, id. ; N. D. Auxiliatrice. — Lederzeele, St-Erasme, N. D., patronne de Téglise paroissiale. — Ledringhem, Ste-Gatberine, id.; St-Hubert. — Leffrinckhoucke, N. D., patronne de 1 église paroissiale ; St-Rocb. — Looberghe, St-Blaise, Ste-Ajme, St-Martin, patron de Téglise paroissiale. — Loon, N. D. (il y a trois chapelles sous ce vocable), St-Martiu, patron de l'église paroissiale.— Mardycky Ste-Anne, St-Nicolas patron de l'église paroissiale. — Merkeghem, St-Pierre, id. — > Blillam, Ste-Mathilde, St-Omer, patron de l'église paroissiale ; Ste- Pbilomène. — Oost-Cappel, St-Antoine^ St-Nicolas, patron de l'église paroissiale. — Petite-Synthe, St-Nicolas, id. ~ Pitgam, St-Folquin, id. — Quaedypre, St-Comeille, St-Omer, patron de l'église paroissiale. — Reipoede, St-Omer, id. — Rosendael, St-Gorneille, N. D., patronne de Tôglise paroisse. — St-Georges, St-Georges, id. ; Ste-Philomène. — St-Mormelin, N. D., patronne de l'église paroissiale ; St-Momelin. — St-Pierrebrouck, St-Pierre, patron de l'église paroissiale. — Socx, St-Léger, id.

— Spycker, St-Léonàrd, id. — Steene, St-Antoine, St-Martin, patron d^ l'église paroissiale. — Teteghem, N. D. des Neiges, St-Pierre, patron de l'église paroissiale. — Uxem, St-Amand. id. — Volkerinckove, St-Folquin, id. ^ Warbem, N. D.. id. — Watlen, St-Gilles, id.; St-Hubert, St-Sylvestre.— West-Cappel, St-Sylvestre, patron de l'église paroissiale. — Wormbout, St-Martin, id. ; St-Roch. — Wulverdinghe, St-Martin, patron de l'église paroissiale. — Wylder, St-Martin, id. ; Ste-Vierge au Scapulaire. — Zegerscappel, St-Bonaventure, St-Omer, patron de l'église paroissiale. — Zuydcoote, St-Nicolas, id.