Vâlès , prononcez en faisant sentir à l'oreille Y S
4g6 DIALECTES
16° Fa m; la lettre m ne fait pat un son, maij se fait sentir par sa prononciation même , f a - m.
17°. Lli , à lui (datif pronom). On a mis deux / pour mouiller sûrement cette syllabe.
18° Compassioun (compassion). La dernière lettre n. ne forme qu'un son.
19° Vite (art. 22) , habilles; bo t à lli ,= mettez lui.
Vira saune bague; dè= doigt; sebate, souliers.
Vel=veau (23); mi ngen =* mangeons; faites sentir Yn tel qu'il est et non comme un son.
20° (Art. 24.)II=ils.
(Art. 25.) Laâtêrrâ, pluriel; les deux a très longs.
(Art. 28.) Ico=cela; sour tigué=sortit.
(Art. 29.) ^ù = ai; desaoubei, prononcez de-i-so-u-be-i. faisant à peine sentir Yu, sixième lettre; quoaique prononcez q ti ô=& - i - qù è , vite ; /co=cela ; j amai , pronononcez / comme G (art. 2e), doûnà ja-ma-i ; faites sentir toutes les voyelles autant les unes que les autres.
(30.) Fënâ= femmes; tuâ=tué.
(31 .) Toujours ; prononcez le j comme le G (2e).
(32.) Châric, faudrait.
Observations sur les patois du Briançonnais.
On a vu que, dans le patois de la vallée du Quejraz, on trouvait du latin, du français, du provençal, du piémootais, etc. Briançon et les communes circonvoîsines , ont un langage assez doux, où il entre beaucoup de mots français; cela est dû a l'existence de la garnison. Les noms féminins, dans le Briançonnais, se terminent en «, au pluriel ; la vacha, les vaches, lavigna, les vignes; dans le Queyraz, c'est souvent en os, tes vachos, Us vignos. Les patois du Briançonnais ont du rapport avec le Grenoblois. A Laroche, l'Argentière, Yallouise, etc., les habita ns ont
DES HAUTES-ALPES. 497 une manière de parler très lente, faisant presque ù chaque mot des exclamations; leur verbe est haut et étourdissant ; leur patois ressemble un peu au Provençal. Celui des vallées du Monêtier et de Ne vache est pesant et dur; il tient particulièrement du patois de la Savoie. Au reste, on doit trouver dans ces divers dialectes , beaucoup de locutions des peuples barbares dont les Hautes-Al^es ont recèle les débris. Par exemple, nous avons déjà remarqué qu'on leur doit le nom de Chaip, que portent plusieurs hameaux , et qui semble formé des deux lettres ch, débris d'un mot inconnu, et du mot alp, qui etr Suisse signifie montagne, pâturage. D'un autre côté, on observe que les patois de l'arrondissement de Briançon offrent souvent les terminaisons usitées dans l'italien et dans l'espagnol. On y trouve du grec , comme le col de creitau , xf sirruv (meilleurs); la commune de Lasalle, <r«X«vÇ (crible pour les métaux). Quel peuple a nommé, dans cet arrondissement, la cascade de VHeychareyre, le ra\Pnvajrre9 le monticule deReypa bi?
En revenant ici slir la danse antique du Bacchuber, qu'est-ce que la terminaison ber? L'a-t-on faite de l'explétif per, qui se joint souvent au mot, dans la langue grecque ; et Bacchu-ber vient-il alors de Baccho» per B«*- /oç mp? est-ce une alliance du latin Bacchus, avec l'jncien mol ber? En Allemagne existent le village de Felber, la rivière de Tauber, l'Ile de Stybber, etc. Nous ne parlons pas de la syllabe berg, montagne, qui très souvent y termine les noms des lieux élevés. L'Ebre se disait fùer, l'Espagne Iberia, etc.
Évangile selon saint Luc, chapitre XV, en idiome ou patois embrunais.
Dounke touebs lous péagiers è geinenhs de niarrio vito s'aprouchavoun d'eou par l'escoutar.
Lous pharisiens é lous scriby murmuravoun d'aco , ein disient : akesto d'éci recebe lous geinchsde niariovîto emaojo embe elous.
Me lous proupousék akesto parabole , ein diseint :
Kein es l'home d'entre vous auotres, ke si a ceint feas è ke n'eîn perdi uno leissario pa las nonanlo noau ou désert par anar quèrre àkel kes perduo, jusquo a ceke l'atrapi.
Ekan l'ouré trouba, le métré sur sas espalas, bein counteint.
È arriba a sa meisoun, asseimblo sous amis et vesïns ein lour disient : feliecita me de cek'ai atrouba ma Go k'ero parduo.
Vous disou akc li ouré eitant de réjouissance ou ciel par un pechur ke faï peniteinsso ke par nonanto ke n'en pas besoun de peniteinsso.
Ou bein keno es la fènoke avio déz dracmos, si nein perdu uno , n'es ti pas veraï k'aluino lou lume, k'escoubo meisoun è chasso eimbe atteinioum , jusco a ceke l'attrapi.
Ê kan l'ouré atrouba, asseimbla sas ainias a
DES HAUTES-ALPES. 499 Évangile selon saint Luc , chapitre XV.
Les publicains et les gens de mauvaise vie se tenant auprès de Jésus pour l'écouter ,
Les pharisiens et docteurs de la loi en murmuraient et disaient : quoi! cet homme reçoit des gens de mauvaise vie , et mange avec eux?
Alors Jésus leur proposa cette parabole :
Qui est l'homme d'entre vous, qui ayant cent brebis , et en ayant perdu une, ne laisse les quatrevingt-dix-neuf autres dans le désert, pour s'en aller après celle qui s'est perdue , jusqu'à ce qu'il la trouve ;
Et lorsqu'il l'a retrouvée, il la met sur ses épaules avec joie ;
Et étant retourné à sa maison, il appelle ses amis et ses voisins, et leur dit : réjouissez-vous avec moi, parce que j'ai trouvé ma brebis qui était perdue.
Je vous dis de même qu'il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui fait pénitence, que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de pénitence.
Ou qui est la femme qui ayant dix dragmes, et en ayant perdu une , n'allume la lampe; et, balayant la maison , ne la cherche avec grand soin jusqu'à ce qu'elle la trouve.
Et après l'avoir retrouvée, elle appelle ses amies
ein lour disient : feliecita me parcéke aï atroub, la draemo k'avio parduo.
Einsi vous disou ke lous anges de Diou ientroun ein joua kxm lia un pechur ke faï peniteinsso.
Lour disëck periou : un certain home avio dous garsouns.
Lou cadet dous dous disék ou père : père, douna me la pourtion dou bcin ke me revein. Lou pére partagék lou bein.
È pauc de jourchs après, lou garsoun kadet, après aver tout rasseimbla, paçték par un pais eslounia,ounte dissipék soun bein ein fasient bona- 110 chiero.
É après k'aguek tout counssoma, l'y aguek uno grosso famino d'in akiou païs , è coumeincek a aver fa m.
Alors s ein anék mettre a mestre chez un citouien d'akiou pais, ke lou mandék din soun doumène par gardar lous puerks.
Ouriobein vougu se ramplir lou veintre de las pelalios ke lous puerks manjavoun;me degun n'in dounavo.
Kan reveinguek a éou même disek : lia forsso varlethts din la meisoun de moun pére ke maojDunde pan a lour saouleo, è iou muérou ici de fam.
Me le varlei è anareï troubar moun pére , H drei : pére , aï pécha couentro !ou ciel é devan vous.
DES HAUTES- ALPES. f)0 l
et voisines, cl leur dit : réjouissez-vous avec moi, parce que j'ai trouvé ladragme que j'avais perdue.
Je vous dis de même, que c'est une joie parmi les anges de Diét), lorsqu'un seAl pécheur fait pénitence.
Il leur dit encore : un homme avait deux enfans
Dont le plus jeune dit à son père : mon père , donnez-roof ce qui me doit revenir de votre bien, et le père leur fit le partage de son bien.
Peu de jours après, le plus jeune de ces deux enfaus ayant amassé tout ce qu'il avait, s'en alla dans un pays étranger, fort éloigné , où il dissipa tout son bien en excès et en débauches.
Après qu'il l'eut tout dépensé, il survint une grande famine en ce pays-là, etc.
Nota. Le reste comme dans la parabole, p. 48 j
el suivantes.
502 MALBCTES
Siou plus dini d'estre appela vouestre garsoun; fasé me coumo a un de vouestre varlechs.
Se levèk, é veinguék eineo de soun père ; ion pére ke lou veguék de taeak, toucha de coumpassioun, se métte à courre, li sauoto ou coual, et l'eimbrassék.
Lou garsoun ii disék : pére, ai pécha couentro lou ciel è devan vous; siou plus dini d'estre appela vouestre garsoun. •
Lou père disék a souri variechs : vite appourta uno robo, é abilia lou, mêlé li uno bago ou dein, de souliés otis pés. Adusé un véo gras y tua lou , é fasein festkt.
Parceke akiou miou garsoun ero mouort é es ressuscita , ero pardu t è es retrouba ; è coomeinserein lou festin.
Lou garsou einé ero ou champ; kan fouguék veingu , è ka prouchék meisoun eintindék ta sinfouniéo è lou chant
Apelek un dous varlechls, li demandék ce kero aco.
Li disék : vouostre frère es arriba, è vouostre père a fa tuar un véo gras, parceké la vist san è sauof.
L'einé fouguék indinia, voulio pa intrar : lou père sourték de fouoro è se mették a lou priar.
Lou garsoun respondék à soun père : lia souo pakan d'anchs, ké vous sérvou, me siou jamés escartade vouestre coumandaineints, é m'avé ja-
DBS HAUTES-ALPES. 5oS
més dbttna un cbabrot, par ke faguessi festin etnbe mous amis.
E kan raoun frère ka manja tout soun beia embe las (illies de mouvaso vito, arribo, fasé tuar un véo gras par eou.
Lou pére li respondék : moun garsoun, as toujours esta embe iou, é tout ce kaî es tiou j mes me cbau rejouir è far festin, parcéke toon frère kéto> mouort, reviou; éro pardu, é l'ai retrouba.
Remarques.
L'orthographe est exactement conforme à là manière dont les mots sont prononcés dons le pays.
Ce patois est sensiblement, aux jeux dé celui qui en a l'usage, un mélange de latin, et de ce qu'on croit le celte.
C'est généralement la langue romane ou romance, se rapprochant un peu plus du français.
La manière de conjuguer lés f erbes est la même qu'en latin. Ce patois n'admet pas les pronoms personnels avant le verbe. La seule terminaison des mots indique le temps et la personne.
Les finales des noms féminins au pluriel sont en os comme dans le bassin du Gull.
La prononciation dure de beaucoup de finales, et la quantité de consonnes qui composent ces finales dans nombre de mots, sont étrangères au latin; c'est une suite du mélange des langues septentrionales, qu'on retrouve dans les noms de plusieurs hameaux, tels que Minsses, Chanincuq, Chaumeng, Garcincsq, Preiach, Prassaben, Barbeuc, Geusul, etc.
5o4 m a useras
On peut être surpris , arec Voltaire * que la colonie phocéeone de Marseille n'ait pas introduit beaucoup de mots grecs dans les idiomes de la Provence, du Dauphiné et du Languedoc. On a vu dans le précis historique que les Caturiges étaient Grecs d'origine.
Il y a des alliances de latin et de patois, comme dans le nom expressif du torrent, brama famé.
Le nom du hameau de Donnilhous* nous rappelle- l'allemand et l'anglais house (maison); peut-être cette étymologie s'appliquerait-elle à Chanousse, Bramousse^ Cbirouse ou Chirvazi, Fouillouse, la Freyssinouxe.
Vert patois.
Jou siou tourjourt plus estquna , Disié Lucas à Lubi y son compairc^ Que de Salon lou devînaire Dïd cent endbçests n'aye parla D'aqueou que lou ciel a manda Bien a tant par tirer d'affaire, La Franco, qu'avieu estropia >, £t qu'ero muranto pechaire. Lubi respondec : m'oun ami , D'aquo chau pas estre eibaht Sens difficulta, sens oubstaclé, Nostradamus, din son mestier, De son temps ero lou premier ; Mes par devinar lou miracle , Qu*estouno tant lou mpunde entier^ Ouric chouçu estre un oracle , Et ma fe diablement sourcier.
Traduction.
Je suis toujours pins étonne, disait LucasàLubin, son
DBS HAUn*~ALFKS. 5o5
compère, que le devin de Salon n'ait pas parlé dans cent endroits de ses écrits, de celui que le ciel a envoyé bien à temps pour Murer la France désolée , et, hélas! sur le point de périr. Lubin lui répondit : Mon ami, il ne faut pas s'étonner de cela. Sans difficulté et sans crainte et sans contredit, Nostradamus, de son temps, avait le premier pas sur les gens de son métier; mais pour deviner le miracle qui surprend si fort l'univers, il aurait fallu être un oracle, et, ma foi, diablement sorcier.
5o6 DIALECTES "
Noué chanta din la chapelle de MvLadouceUe^ia messe de miemuerb J de Tan iSoô.
N'en durmian oa miels d'un pra , " Un ange nous a ei veilla
Par nous ftr
Detlougear; Par anar veire un enfan , Lou pus pechou , lou pus gran ,
Lou plus blounde
Que siè ou mounde, Lou pus pouli , lou pus bel
Dessous le ciel.
Se sian touts mes en eivel ; N'aven tengu lou consel ,
Comme far
Par anar, Par quittar noustres troupeous , Nouestres vaches , nouestres veous ,
Din de pras
Ëscartas.
Pieis, touts d'un counsentamen, N'aven près un espédien ,
De ou creire
Et anar veire L'enfant coume la gesen
Embe un présen.
Un li pouerte un chapou , Et l'a outre uq bouen moutou ,
L'aoutre un veou
Orase et beou.
Noël composé par M. Farnaod ainé , et chanté par lui dans la chapelle de M. Ladou cette, à la mené de minait de Tan 1 806.
Nous dormions au milieu d'une prairie, lorsqu'un ange nous a éveillés pour nous faire mettre en chemin, pour aller voir un enfant, le plus petit 9 le plus grand, le plus blond qui soit au monde, le plus gentil, le plus beau qui soit dessous le ciel.
Nous nous sommes tous mis en éveil , et nous avons tenu conseil pour savoir comment nous ferions le voyage, et si nous devions abandonner nos brebis, nos vaches et nos veaux dans des prairies écartées. Puis, tout d'un commun accord, nous avons pris le parti de croire ce que Fange nous avait dit, et daller voir l'enfant, ainsi que la mère avec des présens.
L'un de nous lui porte un chapon, et l'autre un mouton , l'autre un veau gras et beau ; un autre des recuites avec un bon fromage gras; un autre,
