LIVRE SOIXANTK-llUITiftMy

Nous ri'Cfvonb, dit-on, los fugitifs au deli\ des Irni-i t'ois iniir<|iii''ivs pur la ri';;lc; cchi <'sl vriii. Mais Ji'su^-C.iirist ii a-l-il pas pardoiuié ù sailli l'iiTi-f ? Nf i'a-t il pas cliari;i' du soiiulu ti'ou|M'au l'I coiislilui^ l'Iii'f <'l piiiici- «lus apà- Iros, mi'iiic ili'puis «lu'il l'eut iviiii' trois fois? I.ii porti' do la inisi-ricorile ne doit-elle pas ètro ouverte aux pi^elieurs jusqu'à h'ur dernier soupir! La lègle nièuie ne ilelenl |ias île recevoir au lieià de trois fois celui qui.parâa faute, sort du nionastt're ; elle dit seuleiueul qu'il doit savoir iju'aprt's trois sorties la porto lui stra fermée; mais ui»»> qu'on no pourra plu.-i la lui ouvrir.

A l'égard des jciines qu'on nous accuse d'avoir changés ou ré<lui'iS presque à rieu, nous no croyons point nous être éc.irlés de la règle de Saiiil-Bi'Moit, si ce n'est peut-être les mercredis et li'S vendredis depui- la l'eutecôlo jusqu'au 13 de septembre, où l'on ne doit, ce seud)lc, mani;er qu'à noue, et les autres jours à sexte ou à midi ; mais la disposition de ces heures est ecioro laissée à la prudence de l'ahhe. C'est en vain qu'on nous re|iroclie de néi^liger le travail des mains, la règle ue l'a ordonné que pour éviter Foisivelè. (Jr, nous l'évitonsen nous occupant de s lints exercices, de la prière, île la lecaire, de la psalmodie. Pierre de Clugni piéleud que saint Maur, envoyé en France par saint Benoit, voyant que ie moi.aslère qu'il avait liàti dans le diocèse d'Angers était pourvu suflisammentdes choses nécessaires à la vie, sans que les moines fussent obligés de se les procurer par le travail de leurs mains, ne leur prescrivit que des exercices spirituels. Cet exemple est tiré de la vie apocryphe de ce saint.

l'iiMTe rejette, comme une puérilité, le reproche que des cisterciens taisaient aux clunistes de ne pas se prosterner devant les hôtes à leur arrivée et à leur départ, et de ne pas leur laver les pieils. Si cette pratique, dit-il, ne pouvait s'omettre sans risque de salut, comme le disent ceux qui nous font ce reproche, il serait nécessaire, ou que la communauté fût toujours dans la chambre des hôtes, ou que ceux-ci fussent reçus dans le cloître et dans les officines du monastère. Mais il suivrait de là, à cause de la grande quantité des hôtes, que les moines ne seraient plus moines et qu'ils n'en mèneraient plus la vie, obligés de se trouver continuellement avec des séculiers de toutes conditions, même avec des femmes. Il s'ensuivrait encore que l'on devrait faire cesser l'ofûce et tous les autres exercices monastiques, pour vaquer au lavement des pieds. Nous taisons à cet égard ce que nous pouvons, continue l'abbé Pierre; et, pour ne pas négliger ce point de la règle, chaque moine, à commencer par l'abbé, lave tous les ans les pieds à trois hôtes, et leur présente du paie et du vin. Les iutirmes seuls sont dispensés de cet exercice.

Selon la règle de Saint-Benoit, l'abbé doit avoir un mémoire des outils et des ustensiles du mouaslère, et manger À une même table

que li;s étrangers; les religieux tini ne M trouvent point ù l'oftice commun doivent lo réciter où ils se trouvent, et faire les mêmes génuflexions qu'ils feraient au chœur; lorauue les frères se rencontrent, le plu» jeune doit deinandi;r la bi-nédiction à son ancien; on doit mettre à la porte du monastère un ancien (lui soit sage, et qui réponde Deo qrutiat à tous les survenants. lUen de tout cela ne se faisait chez les elunistes; et, quoique la règle ne parle que d'un seul vœu de stabilité, de conversion et d'obéissance, ils le renouvehiient chaque fois qu'ils changeaient de monastère. Pierre répond que l'abbé, ne pouvant tout faire par lui-même, est autorisé, pur la règle, à se di'charger sur d'autres d'une partie de ses obligations, et que c'est pour cela qu'elle lui ordonne de choisir des doyens ; qu'il est bien censé manger avec les botes, quand ils sont nourris <le la substance du monastère ; qu'il y aurait de l'indécence à faire manger au réfectoire indistinctement tous les étrangers, ou ijuc l'abbi' quittât ses religieux pour aller manger avec les hôtes, sans aucune distinction ; ([ue l'usage de Clugni est qu'il mange au réfectoire, sinon en cas de maladie, que la condition des botes soit telle, |que l'abbé doive leur faire compagnie ; que les religieux de cette congrégation, quand ils sont en campagne, n'omettent pas les génuflexions ordinaires, si ce n'est en mauvais temps, et qu'alors ils disent, pour y suppléer, un miserere, que les jeunes religieux, quand ils se rencontrent avec les anciens hors des lieux réguliers, leur demandent de vive voix la bénédiction ; mais que, dans l'intérieur du cloilre, ils ne la demandent que par une profonde inclination, en gardant le silence ; que si on ne met pas toujours un ancien à la porte, on a soin d'y mettre des personnes sages et lidéles ; que les portes du monastère n'étant pas fermées pendant le jour, il n'est point nécessaire de frapper pour les faire ouvrir, ni au portier de crier Deo gratias; que les moines peuvent, sans inconvénient, renouveler leur vœu de stabilité en changeant de maison, puisque la règle le permet à un moine étranger.

Pour répondre aux plaintes que, dans l'ordre de Clugni, l'on recevait des moines d'un autre monastère, sans la permission de l'abbé respectif et sans lettre de recommandation, Pierre dit qu'on ne doit point recevoir un moine dans un autre monastère sans l'agrément de son abbé, tant que cet abbé remplit à l'égard de ce moine les devoirs de pasteur, et qu'il a soin de pourvoir à sa subsistance corporelle, sans laquelle l'àme ne peut sa sauver ni le corps se soutenir ; mais que, si ce moine ne peut ni se sauver ni avoir de (juoi fournir aux nécessités corporelles, il peut quitter son abbé sans sa permission; que, pour cette raison, l'abbaye de Clugni a obtenu du Saint-Siège un privilège de recevoir tous les moines contraints de sortir de leur monastère pour l'une ou l'autre de CM raisons.