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lAINT BERNARD MAIHTIBUT CONTRE DIVERSES ERREtJRS LA PURETE DE LA FOI CATHOLIQUE, ILIUS- TRÉK PAR LES TRAVAU.X DE PIERRE DE CLUGNI, DE HUGUES ET RICHARD DE SAINT-VICTOR, El DB PLUSIEURS AUTRES ÉCRIVAINS REMARQUABLES.

Le concile de Lalran condamna aussi un novateur on fait de doitrine, Arnaud de Bresce. Nous avons vu que, dans la querelle des investitures, les avocats de l'empereur Ueiiri V mettaient en avant cette maxime : Que, comme les biens spirituels appartiennent à l'Eglise, ainsi tous les biens temiiorels appai'tenaient à l'emiiereur, que sa volonté seule y était la loi 8ui>rème; que de lui dé- 'aendaient tous les royaumes, toutes les seigneuries, toutes les propriétés. Arnaud de Bresce lit de cette maxime un système pour décrier les gens d'Fglise et gagner les séculiers.

Il était simple lecteur et avait été disciple d'Abailard. Il ne manquait pas d'esprit; il aimait les opinions nouvelles et singulières; il était élotiueiit, mais d'une éloquence de mots qui le faisait parler plus facilement que solidement.

Etant revenu en Italie après avoir longtemps j<tudié, en France, il se revêtit d'un babil de religieux, pour se faire mieux écouter, et commença à déclamer contre les évoques, sans éiiargner le l'ape, contre les clercs et les moines, ne flattant que les laïques. 11

disait qu'il n'y avait point de salut pour les clercs qui avaient des biens en propriété, pour les évêques qui avaient des seigneuries, ni pour les moines qui possédaient des immeubles ; que tous ces biens appartenaient au prince, que lui seul pouvait les donner, et seulement à des laïques; que le clergé devait vivre des dîmes et des obiations volontaires du peuple, se contentant cle ce qui suftit pour une vie frugale. On disait, il'ailleurs, qu'il n'avait pas de bons sentiments du saint sacrement de l'autel et du baptême des enfants.

Par ses discours, il troublait l'église de Bresce, sa patrie; et, expliquant maiicieusement l'Ecriture sainte, il animait les laïques, déjà mal disposés contre le clergé. Car le faste des évèques et des abbés, la vie molle et licencieuse des moines, ne lui donnaient que trop de matière; mais il ne se tenait pas dans les bornes de la vérité. Ses discours firent un tel effet, qu'à Bresce et dans plusieurs antres villes, le clergé tomba dans le dernier mépris et devint l'objet de la raillerie publique. Arnaud fut donc accusé, dans le concile de Lalran, par son evèque et par des

(1) S. Bern , .tpiit. cuvn-ccix.

personnes pieuses ; et le Pnpe lai imposa silence. 11 s'enfuilde Bresce. passa les Alpes et se réfugia à Zurich, où il s'arrêta, recommença à dogmatiser, et en peu de temps infecta tout le pays de ses erreurs (1 ).

Pour ce qui est d'Abailard, depuis dix-huit ans qu'il avait été condamné au concile de Soissons, il avait continue d'enseigner, s'app]i>]uant principalement à la théologie, quoiqu'il n'y lût pas si versé que dans les arts libéraux. Aussi répandait-ii plusieurs erreurs, dont les p,ens de Itien furent alarmés. Guillaume, abbé de Sainl-Tliierri, en écrivit ainsi à GeoÔroi, évêque de Chartres, et à saint Bernard : Pierre Abailard recommence à enseigner des nouveautés et à en écrire; ses livres passent les mors et traversent les Alpes; ses nouveaux dogmes se répandent dans les provinces, on les publie, on les défend librement, jusque-là qu'on dit qu'ils sont estimés même à la cour de Rome. Je vous dis, votre silence est dangereux tant pour vous que pour l'Eglise de Dieu.

Dernièrement, je rencontrai par hasard un ouvrage de cet homme, intitulé ; Thrningie de Pierre Abailard. y ix\owi quecc titre exeitama curiosité: et, comme j'y trouvai [dusieurs choses qui me frappèrent, je les marquai, avec l.=s raisons pourquoi elles m'avaient fiai)pé, et je vous les envoi»; avec le livre : vous en jui^erez. Je n'ai trouve que vous à qui je jiuisfc ni'udresser en cette occasion, il vous craitit; fiTniez les yeux, qui craindrat-il? et que ne dira-t-il pas, s'il ne craint personne ? N oici donc les articles que j'ai tirés desesouvrnges :

1° 11 définit la loi, l'estimation des choses ju'on no voit point. 2° 11 dit qu'en Dieu les noms de Père, de Fils et de Saint-Esprit sojt impropres, mais que c'est une description de la plénitude du souverain bien. S» Que le j*ère est une pleine puissance, et que le Saint-Esprit n'cNt aucune puissance. 4° Le Saint-Esprit n'est pas de la substance du ?èrc. 5° Le Saint-Esprit est l'âme du monde. 6" Ninis pouvons vouloir le bien et le faire, parle libre arbitre, sans le secours de la grâce. 7 Ce n'est jias pour nous délivier de la servitude du démon que Jésns-Christ s'est incarné »;ta soullert. 8° Jésus-Christ, Dieu et homme, n'est pas une troisième personne dans la Trinité. 9° Au sacrement de l'autel, la forme de la substance précédente demeure en l'air. 10° Les suggestions du dém' n se font dans les hommes par des moyens physiques. H° Nous ne lirons point d'Adam la coulpe du péché originel, mais seulement la peine. 12' 11 n'y a pécliéque dans le consentement au péché et le mépris de Dieu. 13°0n ne commet duciin péché jiar la concupiscence, la délectation, ni l'ignorance : ce ne sont que les dispositions naturelles. I, 'abbé Guillaume réfute ensuite, ces treize articles l'un après l'au-

tre, rapportant en plusieurs endroits les propres paroles d'Abailard (2).

Saint Bernard répondit ainsi à l'abbé Guillaume : Votre trouble me paraît raisonnable et nécessaire; il est même efficace et agissant, puisqu'il vous fait mettre la main à la plume pour confondre et réfuter des dogmes impies. Quoique je n'aie pas encore lu votre livre avec attention, que je n'aie fait que le parcourir à la hâte efsuperficiellemeQt, je le goûte extrêmement, et je le crois assez fort pour r3nverser et détruire les impiétés qu'il attaque. Mais comme je n'ai point la coutume, vous le savez, de m'en rapporter à mon propre jugement, principalement dans une atïaire de cette conséquence, je crois «aécessaire de prendre un temps commode pour nous rendre en un lieu et conférer ensemble sur ces matières. Il me semble que cela ne se peut faire avant les fêtes de Pâques, de peur de sortir de l'esprit d'oraison et du recueillement qui convient au saint temps de carême. Soufl'rez que je me taise patiemment jusque-là, d'autant plu» que je n'ai point encore assez étudié ces questions. Dieu est assez puissant pour accorder à vos prières la sagesse et les lumières que vous me souhaitez (3).

Saint Bernard voalant corriger Abailard de ses erreurs, sans le confonilre, l'avertit en secret, et traita avec lui si modestement et si raisonnablement, qu'Abailard en fut touché et lui promit tie tout corriger selon qu'il lui prescrirait. Mais quand saint Bernard l'eut quitté, il abandonna celte sage résolution, excité par de mauvais con.seils et se fiant à son esprit et au grand exercice qu'il avait dans la dispute. Sachant donc qu'on devait bientôt tenir un concile nombreux à Sens, il alla trouver l'archevêque et se plaignit (jue l'abbé de Clairvaux parlait secrètement contre ses livres. 11 ajouta qu'il était prêt à les défendre en public, et demanda que l'abbé fût appelé au concile pour l'xpliquer ce qu'il pourrait avoir à dire. L'archevêque lit ce qu'Abailard avait demandé, et écrivit au saint abbé de se trouver au concile de Sens. Mais il s'excusa d'y aller, et écrivit ainsi aux évèques qui devaient y être appelés : Un bruit court, et je crois qu'il est venu jusqu'à vous, qu'on m'appelle pour me trouver à Sens à l'octave de la Pentecôte, et que c'est un défi alin de m'engager à une dispute pour la défense de la foi, quoiqu'il ne convienne pas à un serviteur de Dieu de disputer, mais d'user de patience euvers tout le monde. Si c'étail mon affaire propre, je pourrais, et peut être avec fondement, me flatter de votre protection ; mais puisque c'q>\. aussi votre cause, etplus la vôtre que la mienne, j'ose vous avertir et je vous prie instamment de vous montrer ami au besoin; je dis ami, non pas de nous, mais de Jesus-Christ, dont l'épouse réclame votre assi^tance, accablée qu'elle est d'une iidinitu

(t) Ai,vd Hnron. au 1139. Otton Frising., Gunlu.— (2) Bibl. Ciittrc,, t. IV, p. 113. 8. Bernard, c,,ts — 13) Ibid., efisl. cccxxvii.

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