LIVRE SOIXANTRULITIfiMB

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crhf*r<*si(»s pl dVrrrnrs qnl «o miilli|ilipiil ik \ iilni mi'int" (If viilri' imii). I/miiiI ili- rt'|iciiix DP saurait lii^-ilcr.! sp .Ii-pIiuit pour pIIp dans oiip ^i IipIIp iirpasinn. Kl IIP vniis (^tniiiu'/ |iaa de pp (|iii' nous v.iii>i inviliins si siiliil.iiifiil : c'psi un arlilifp de iinlrouilvorsairo pour nous preiiilrc au tlppourvu (I).

Lp saint alil)p cpila toulpTois ensuite au eonspil de sps amis, ijui, voyant qnp tout le monde sp pipparait A co coneile cominP à ud Bppptacle, crainiiaii'hl i|uP8on alispnpo n'auguipiitàt le sraïuiale du ppiijile et la (ierté <1'Abailard, s'il iipsi' Ironvait personne pour s'y opposer. Saint Bein^^l se n-iulit donc A leur ivis, mais avec une tell.- répugnance qu'il en fersa des lainies, et il se trouva au lieu et au jour marqués, quoique jieu pré|-.aié à lu dispute. C'est ce qu'il tPiuoiijnt; lui-même dans »a lettre au pape Innocent (2).

Le concile de Sens se tint au jour marqué, qui tétait le 2 de juin 1 UO. Et on ne peut mieux apprendre ce qui s'y passa que par la lotlre synodale que saint Bernard en écrivit au Pape sous le nom desévèqiies de France, c'est-à-dire de la province de Sens, savoir : Henri, archevêque de Sens ; GeolTioi, évèque de Cliartri's el légat du Saint-Siège; Klie, évèqup d'Orléans : llugues d'Auxerre, Hatlon de Troyps, .Mauassés de Meaux. Voici câlta letlra '

Comme tout le monde reconnaît ([ue ce qui a été décidé par le Siège apostolique est si incontestable, qu'aucune fausse subtilité n'en peut atlaiblir le jugemeirf, ni aucune passion en détruire l'autorité, nous croyons, trés^saint Père, qu'il est à propos de vous rendre compte de ce que nous avons fait dans notre dernière assemblée, afin que vous ayez la bouté d'approuver et decontirmerà jamais ce que nous avons jugé nécessaire de déterminer avec plusieurs personnes pieuses et éclairées. Il n'y avait presque aucun endroit en France, ni ville, ni bonrga<lc, ni chàieau, où l'on n'entendit disputer de la sainte Trinité ; de sim- 5 les écoliers s'ingéraient d'en parler jusiiue ans les places publiques. Non-seulement les personnes de lettres et d'un âge avancé, les enfants même et les ignorants. Que dis-je? Les sots et les insensés se mêlaient de raisonner sur ce mystère, et avançaient mille propo-ilions absurdes, extravagantes, tout à fait contraires à la toi catholique et à l'autorité des saints Pères. En vain des personnes d'une foi pure les avertissaient, les retenaient, les exhortaient à renoncer à des dogmes si ridicules : ces gens, fortifiés par l'autorité de leur maître Abailard, par son livre intitulé sa l/iéol'igie, et par d'autres ouvrages de cet auteur, s'animaient encore davantage, el s'obstinaient àdefendredes nouveautés qui faisaient pcrir une infinité d'âmes. Alarmés et troublés dans cette conjoncture, nous n'usions cependant agir et remuer de* questioas ù dôlicates.

Mais l'abbé do Clairvniix, entendant parler Souvent de pt.-s suites du i|uestioii3. it les ayant lues par liasanMans l« livre di- '/yi/'nlui/ie et ilans quelques autifS écrits d'Abailard. il se ilonna la peine de les l'xaminer, et il se crut (di ige d'un faire u>u: réprimande à cet auti'ur, la première fois lete i\ tète, ensuite en pré- SPiicp de deux ou trois témoin», pour observer le préce[d(! do l'Evangile. Il lui représenta avpc beaucoup d'iionnètetéet d'afle<'.tion, (lu'il devait rctrancber ces |)roposilions de ses U» vies, et empêcher que ses disciples ne lesso*' tinssent. Il exhorta même jdusieur» de sesse.) tateurs à s'interdire la lecture de ces livret empoisonnés, et d'avoir pour suspecte une fi mauvaise doctrine. Dès lors maître Pierre, aigri et piqué de ces rerooptruDcet, nous • pressés sans relàcne d'ordonner à l'abbé de sa rendre à Sens, le jour de l'octave de ia Pentecôte, promettant de le convaincre à no» yeux, et de prouver la vériti'; d(!s proposition» que cet abbé qualifiait d'hérétiques. L'abbé répondu ';u il ne vi. 'mirait point au jour assigné, et qu'il n'entrerait poinlen dispute avec Abailard. Dans rcl intervalle, maître Abailard avertit ses disciples de se trouver à cette conférence, afin d'y appuyer ses opinions et sa doctrine. L'abbé, informé de toutes ces meuées, cr.iiguaut «l'autoriser par son refus ces senlimenis i)rofanes, ou pour mieux dire ces extravagances dans l'esprit des ignoranta et de ses sectateurs, poussé d'un saint zèle, transporté d'une ardi^ur toute céleste, se présenta dans notre assemblée au jour déterminé, quoiqu'il ne se fût point engage à s'y trouver. Tous les sulfragants de la métropole étaient venus à Sens pour y célébrer la translation des saintes reliques, dont nous avions tixé la cérémonie à ce môme jour.

Etaient présents, le glorieux roi de France, Louis; le religieux comte de Nevers; Guillaume, l'cu-chevêque de Reims, et quelquesuns de ses sutlragants ; nous et les nôtres, excepté celui de Paris et de Nevers, avec ua grand nombre de saints abbés, de sages et savants ecclesiasliques. Alors entra l'abbé da Clairvaux, el maître Abailard avec ses fauteurs. Enfin, le seigneur abbé produisit la livre de Tueologie de maitre Abailard, et y fit la lecture des propositions al>surdes el hérétiques qu'il avait aolées, afin d obliger ledit maître, ou à désavouer qu'il les lûi écrites, bu bien, s'il les avouait, à les prouver ou à les rétracter. Maître Abailard, se défiant de ses forces, chercha des dêiailes el vetusa dô répondre, quoiquil fût en uleini liberté de parler, dans un lieu sur, devant des jugea équilabies ; il eu a[ipela à votre tribunal, et sortit de l'assembice avec ceux de sa faction.

Cet appel ne paraissait guère canonique; néaumoius. par une iiéfrence resp -c'-ueuse pom- le Saint-Siège, nous n'avons prononcé aucoa jugement coutre. sa j^ersoaue. MiiSi

(1) S. Bem., episi. cLXXXvii. — {Z)Efist. clxx.mk.

T. vu.

HISTOIRE UNlVKReELLB DE I/E0LT8E CATHOLIQUE

parcfi que la rontapion de s;i mauvaise ''octrine avait déjà infecté plusieurs per-onnes et gagné jusqu'au cœur rie l'Eglise, nous avions conilamné sps propositions le joui- précédent, après en avoir f;iit plusitnirs fois la lecture en pleine autlience. et après avoir montré claiienient qu'elles étaient non -seulement fausses, mais hérétiques, tant ]iar de solides raisonnements que pnr les passajjes do saint Augustin et des autres Pères, cités par l'abbé de r.lairvaux. Comme elles entraînent une infinité d'âmes dans une erreur daranable et pernicieuse, nous vous supplions instamment tout d'une voix, bien-aimé seigneur et Pèi c, de les censu-er à jamais par votre autorité, et de punir coux qui s'obstineraient à les défendre. De plus, si votre Sainteté jugeait à propos d'imposer silence, audit Abailard, de lui interdire le pouvoir d'enseigner et d'écrire, d^' condamner ses livres comme remplis de dogmes impies, elle arracherait les épines <le l'Eglise de Uieu,el!e la verrait fleurir, fructifier, [uoduire une ample moisson. Nous vous ailressonSj vénérable Père, un extrait de quelques-unes des propositions condamnées, afin que, par là, vous jugiez plu» facilement du reste de l'ouvrage (1).

SamsoD, archevêque de Reims, qui avait assisté au concile de Sens, écrivit aussi au Pajie sur ce sujet, avec trois de ses suffragants, Josselin de Soissons, Geoffroi de Chàlons, Alvist; d'Arras. Dans celte lettre, dont saint Bernard fut le rédacteur, l'archevêque de Reims renvoie à celle de l'archevêque de Sens, et dit en parlant d'Abailard : Etant pressé par l'ahbé de tliaiivaux, en présence des évèques, il n'a ni confessé ni nie ses erreurs ; mais, quoiqu'il eût choisi lui-même et le lieu et le juge, quoiqu'il n'eût ni lésion ni grief à alléguer, il a appelé au Saint-Siège. Les évèques, par respect pour voire Sainteté, n'ont rien fait contre sa personne; ils oui seulement condamné les arlicli's extraits de ses livres et déjà condamnés par les saints Pères, de peur que le mal no s'étendit. Parce donc que cet homme entraîne une grande multitude de peuple qui a créance en lui. il est nécessaire que vous arrêtiez ce mal en y apportant un prompt remède (2).

Suint Bernard écrivit aussi en son nom pro|iie plusieurs letln's à Rome sur ce sujet, et les envoya par Nicolas, moine de Ciairvaux et depuis son secrétaiie, qui avait été présent à tout. Il écrivit premièrement au Pape une graiiile lettre, où il réfute les erreurs d'iVbailaril, e' uue plus eouile, où il raconte ce (]ui s'était passé. Après le schisme de Pierre de Léon, il avait espéré quelque repos; il avoue s'èlr ■ trompé, les nouvelles erreurs u'étant pas moins pernicieuses à l'Eglise que le schisme. Abailurd, Jit-il, a fait venir d'Italie Arnaud de Bresee, son disciple, pour attaquer de concert la tloctriue calholic^ue. lis ont une apparence

de pièle dans leur habit et leur manière do vivre, ([ui leur sert à séduire plus de monde. Abailard relève les philosophes par de grandes louanges, pour abaisser les docteurs de l'Eglise; il préfère leurs inventions et les siennes à la doctrine des Pères; et, comme tout le monde fuit devant lui, il veut entrer en combat singulier avec moi, qui suis le moindre de tous. Après avoir mar(|uc ce qui s'était passé au concile de Sens, et l'appellation d'Abailard, il ajoute: C'est à vous, qui êtes le successeur de suint Pieire, à juger si celui qui attaque la foi de saint Pierre doit trouver un asile dans son Siège. Souvenezvous des grâces que Dieu vous a faites, et, après avoir éteint le schisme, réprimez aussi l'hérésie, afin qu'il ne manque rien à votre couronne (3).

Les autres lettres de saint Bernard s'adressent aux principaux prélats de la cour de Rome; premièrement aux évèques el aux cardinaux en général, auxquels il dit: Lisez, .s'il vous plaît, la Théologie de Pierie Abrnlnrd, vous l'avez en main, puisqu'il se vante que plusieurs la lisent a Rome ; lisez son livre des Sentences et celui qui est intitulé Connais-lni, toi-même, el voyez combien ils contiennent de sacrilèges et d'erreurs [h). Une autre lettre s'adresse au chancelier Aimeric, auquel il dit qu'Abailard se glorilie d'avoir en pour disciples les cardinaux et les clercs de la cour de Rome; disant que ses livres sont entre leurs mains, et qu'ils prendront la défense de sa doctrine (5). Une autre lettre est adressée au cardinal Gui de Castel, qui fut depuis le Paiie Célestin 11. 11 avait été disciple d'Abailar.l, qui comptait principalement sur son crédit. Les autres à qui écrit saint Bernard, sont : le cardinal Yves, qui avait été chanoine de Saint-Victor à Paris ; le cardinal Etienne, cvèque de Palestrine ; le cardinal Grégoire, le cardinal Gui de Pise, et deux autres qui ne sout pas nommés (6).

Lagrandeleltie de saint Bernard au Pape Innocent est plutôlun traité où il réfute les principales erreurs d'Abailard. C'est à votre apostolat, dit-il, qu'on doit s'adresser quand il g'élève des périls et des scandales dans le royaume de Dieu, principalement eu ce qui regarde la foi. FDe ne saurait en elfel trouver un endroit plus propre à réparer ses [lerles que celui où elle est inaltérable. C'est la prérogative du Siège apostolique. A quel autre qu'à Pierre a-l-il été dit : J'ai prié pour toi, atin que ta foi ne défaille point? Il faut donc exiger du successeur de Pierre ce qui est dit eusuile : Lors donc que tu seras converti, afifermis tes frères. C'est aujourà'hui, bien-aimé Père, qu'il est nécessaire d'accomplir cette parole ; il est temps d'exercer votre principauté, de signaler votre zèle, d'honorer votre ministère. Remplissez les devoirs de celui dont voua occupai la place, eu affermissant la

(1) 3. Bernard, epist. cfi-:xxvii. — (2) S. Bernant, epist. r,x<a. — (3)Cpit(. QLXXXU.— (4) ILid., CLXXXVciii. - (à) l'Act., cccxxxvm- — (.6) HpiH- eu, cxcui, cficjuuu-aocïimr.

foi rhanrrinnte Am fl'tMos, «n le» rornipliMirH de oi-Hh foi.

Il ■<'i'«l l'IfvtV en FraiifO un liominncfui, liiincifR inillre *<-arl«, s'est l'iiit tlK^oloitii-n nouvi'nii ; i|iii, npri^» «'Ain- J'hiô ilés su jnitncsje (Inn-» l'nrt il(^ la illiili'rlli|ue, sur st-s vieux jourK MOUS (Irtlilln «es roverics sur riv'nlure sainte; qui nneille dm erreurs dtijA condiimrii^«« et i|ui en eiifiinlK de niiiivcllcs ; i|iii, at lii;uranl n'Kiiorer rien do tout ce i|ui est diin» le ciel et sur la (erre, |iri>non(;ant sur (nul sans jamais hésiter, s'tU^ve jusqu" dans lo seiti.le llieu. d'où il puise des secrets iui'll'iildes iju'il vient MOUS rapporter; qui, prêta rendre raison de tout, pri'lcnd oxpliipiar niôtne ee qui est au-dessus de la raison, et eela contre les règles de la foi et de la raisiui même. Kn ellet, i|u'y at-il do plus contraire à la raison que lie vouloir surpasser la raison par la raison? Qu'y a-l-il de plus contraire à la toi que de refuser de cnure ce que la raison no saurnil atteindre? Au reste, voici le sens qu'il donne à ces paroles du Sage : Celui i]ui croit légèrement est un téméraire (1). Il dit iiue croire légèrement, c'est faire marcher la foi avant la raison, quoique le Sage ne |iarle point de la loi que nous devons à Dieu, mais seulement d'une trop grande facilité à croire ce que les hommes nous disent ; car le l'ape (irégoire dit que la foi en llieu est sans mérite, dès que la raison humaine en fournit l'expiTience. Kl il loue les apôtres d'avoir suivi le Sauveur dès le premier commandement qu'il leur en lit, persuadé qu'il est louable d'obéir à Uieu avec prom|itiludo ; au lieu que les disciples fareat blâmés d'avoir été tardifs et trop lents à croire. Enlin Marie est louée d'avoir prévenu la raison [lar la foi ; Zacharie est puni pour avoir éprouvé la foi par la raison ; Abraham est loue pour avoir cru, contre toute espérance, ce qu'on lui faisait espérer.

Notre théologien parie tout autrement. A quoi bon, dit-il, parler pour enseigner, si l'on ne rend pas intelligible ce que l'on enseigne? Ainsi, dans l'espérance qu'il d( mue à ses disciples de leur faire comprendre ce que la foi a de plus profond et de plus sublime, il établit des degrés dans la Trinité, des modes dans la majesté divine, des nombres dans l'éternité. 11 enseigne que hieu le l'ère est la [deine puissance, que le Fiis est une certaine [luissance, «[ue le Saint-Ksirit n'est nulle puissance. Samt Bernard montre en ilélail et solidement ce qu'il y a d'iueplie et d'impiété ilans des propositions pareilles ; en particulier combien peu Abailard s'entend lui-môme lorsque, d'un côté, il confesse que le Saint-Esprit est consubstantiel au Père et au Fils, et que, d'un autre côté, il nie que le Saint-Esprit procède de la substauce île I un et de l'autre.

Apres tout, s'écrie saint B-rnard, est-il étrange qu'un homme qui ne s'inquiele pas de ce qu'il dit se jette sur les mystères de la