LIVRE BOtXANTE-HOmfîMlî

do \cf< ri^fiitor. n'nillonr«, Jp no vois pns que cclii snii i,i',i>-;sairf, |i;iici> iiuVlIcs sont d'une faiissi>li> si t^vidonlo, i\\u'. los ruisont li'S |i1uh coiniuunos de noire foi siiftisi'iit pour les cotnballri'. (^opendant j'en ni tiiit UD recueil, (;uo j'udn-ssi; i\ votre Sainteté (1).

m dans cette lettre et dnns toutiî cotto aflaire, saint Hernanl so montre un vrai Péro do l'Knliso : tandis iiue, avec tout son esprit, Alinilard n'est i]ii'un sophiste superticiel et vunileux. Oiieli|ue temps après la condamnalion de ses ei'reiirs au concile de Sens, on répandit un écrit «pii contenait dix-se[it articles de ces erreurs comme extraites de ses écrits et condamnées dans celle Qssembli'e. l'our se justilii'rde ces articles, Abailard composa une pri'mière apolo^'ie adrcs-ée à tous les lidèles. il eut soin d'en tirer plusieurs copies et île les répandre dans lo monde. 11 y déclare : i' Un il déleste la proi)osition qu'on lui attribiiait malicieusement, dit il, que le l'ère est la pleine puissance, le Kils une certaine [luissance, et que le Sainttsprit n'est aucune puissance ; qu'il croit, au coiitraire,que le Fils et le Saint-Esprit sont de la même sulisiance que le l'ère, qu'ils ont une même puissance, une même volonté. 2" Qu'il reconnaît que le Fils de Uieu seul s'est lail homme ()our nous racheter. 3" Que Jésus-Christ, comme Fils unipiede Dieu, est né de la substance du Pore avant tous les siècles; et que le Saint-Ivprit, qui est la troisième personne de la sainte Trinité, procède du Père et du Fils. 4° Que la grâce de Dieu est tellement nécessaire à tous les hommes, que ni la nature, ni le libre arbitre ne peuvent suffire pour le salut : parce qu'en efl't c'est la grâce qui nous prévient, afi.) que nous voulions; qui nous suit, afin que nous puissions; qui nous accompague, afin que nous persévérions. 5° Que Uieu ne peut faire que ce qu'il est convenable qu'il fasse, et qu'il y a beaucoup de choses qu'il ne fera jamais. 6* Qu'il y a des péchés d'ignorance, surtout quand ils sont occasionnés par la négligence à nous instruire de nos devoirs. 7° Que Ltieu empêche souvent le mal, soit en prévenant l'effet de la mauvaise volonté, soit eu la changeant en bien. 8° Que nous avons contracté la coulpe et la peine du péché d'Adam, et que ce péché a été la source et la cause de tous les nôtres. 9» Abailard confesse encore que ceux qui ont attache Jésus-Clirist à la croix se sont rendus ^.'oupables d'un grand péché. 10° Que la perfection de la charité, ijui n'exclut point une crainte chaste, telle (]ueles anges et les bienheureux l'ont dans le ciel, a été en l'àme de Jésus-Christ. H° Que la [luissance des clefs se trouve dans tous les évoques que l'Eglise reconnaît pour tels. 12° Que tous ceux qui sont égaux en amour de Dieu et du prochain le sont en perfection et en mérite. 13» Qu'il n'y a aucune dillerence entre

les trois persnnno^ dlvinA», qnnnt ^ In pMriitudu du bie:i et la iliKnilé do la gloire. ii° II proteste ipi'il n'a jamais pensé ni dit que le ilernier avènement du Fils pouv.iit èlrfattriliui- au Père. 15° Qu'il croi' que l'i^iiii' do Ji'sus-Chri.st i;sl reellemeul et subslantiellomenl descendue aux enfers. 1(>° 11 déchire encore qu'il n'a jamais dit ni écrit que l'action, la volonté, la cin»idili', le (ilaisir ne sont pas des [léchés, et que nous ne devons pas souhaiter l'extinction do cetlocnpidilé. 17° Après avoir désavoué le livre ih-'^- S'ulemus, iiuel'on faisait passer sous son nom, ciuoiqu'il ne- fût pas ,1e lui, il prie les fidèles de no pas noiicir son innocence, en lui imputant des erreurs qu'il n'enseignait pas, et de donin r un bon Sens à ce qui leur paraîtrait douteux dans se» érits{-J).

Telle est rapologio d'Ahailard. Pour la bien apprécier, il suffit du premii-r article, qui est le plus important. 11 y accuse ses adversaires de lui atlriltuer malicieusement celte proposition : Le Père est une pleine puissance, le Fils est une certaine puissance, le Saint- Esprit n'est aucune puissance ; il assure ijue ces ex[iression3 ne sont jamais sorties de sa bouche, et qu'il les rejette avec liorreiir , comme hérétiques et diaboliijues. Or, si cette pro|)osition et ces expressions se trouvent éi|uivalemment dans son introduction à la tliéidogie, et littéralement dans sa T/teolcyie même (3). De quoi l'on peut conclure de deux choses l'une .' OU bien Abailard ne savait ce qu'il disait; ou bien il mentait à lui-même et aux autres. En tout cas, son témuignago est nul. Aussi un de ses disciples, devenu son adversaire, l'accuse formellement de mensonge sur cet article (4).

Ab.iilard écrivit encore une espèce d'apologie à sa femme llidoïse qui gouvernait le monastère du Paradet dont voici l'origine.

Après avoir été condamné une première fois au concile de Soissons, Abailard se prit de querelle avec les moines de Saint-Denis au sujet de leur patron. L'abbé Suger lui pei mil de se retirer dans quelque solilude. Il choisit un endroit près de .Nogent-sur-Seine, où, ses écoliers étant venus le rejoindre, ils y bâtirent un oratoire avec des cabanes autour. Abiilard nomma ce lieu le Paraclel, parce qu'il y avait trouvé sa consolation. Il avait alors tant d'ennemis, dit-i!, que souvent il se proposait de quitter le pays des Chrétiens et de passer chez les infidèles. Dans cet état, il tut élu abbé de Saint-Gildas en Bretagne , au diocèse de Vannes. Abailard accepta ; mais bientôt il se brouilla avec les moines bretons, qu'il nous peint des plus noires couleui's et comme n'observant plus aucune règle. 11 regretta d'avoir quitté le Paradet. C'était en ild'J. Héloise, de son côté, gouvernait, en qualité de prieure, le monastère d'Argenleuil.

(t) S Bera, ei,ist. cxc. — (2) CeiUier, t. XXII. — (3) Pet. Abslard., Theotog. 1 IV, p. 1318. A/mrJ Mai>teue, Thés lur. nov. Anecdoi., t. V, Ibul., p. 1152 et le53. Item. Introd. ad Theol. inter Op. Aliaelard., p. 991 •t 1085. — (4) Biblioth. Citterc. IV, p. 239.

HISTOIRE UNIVERSELLE DB L'ÊGLIBE CATHOUQUB

Mais ces religieuses y menaient une vie si piu édifiaiile, <iu"on les en chassa la même année. Abaihird saisit avec empressement celte oiCMfion pour placer Heloïse au Para- •ict. Oiulquc-s religieuses d'Argenleuil l'y ruiviieiit. Elles y vécureut d'abord dans une giniiile iiauvreté ; mais avec le temps, Héloise, se faisant aini«ï par son esprit, sa douceur et sa patience, attira les bienfait; des prélats et dos seigneurs du voisinage, et le Paiacb l devint une abbaye de filles considérable. Abailar.l kur composa unr règle, et les visitait souvent : ce cpii donna sujet à de mauvais liruits et à l'nccuser d'avoir. encore pour Heloïse un attachement plus humain que spirituel. Elle, de son côlé, n'tu avait que trop pour lui, comme il parait par ses letires écrites depuis ce temps, où l'on voit plus de tendresse que de mudeslie, et où elle affecte de montrer son esprit et son érudition. Enfin elle avoue franchement que ce n'est pas la dévotiuM, mais sa déiérence pour lui, qui l'a engagée tians sa profession monastique.

Abailard, ayant donc été condamné une seconde fois, l'un tl40, nu concile de Sens, eut grand soin de rassurer les religieuses du Païuclet tontieles bruits fâcheux qui se répandaient sur sa doctrine, il leur envoya pour cet eflet une profession de foi opposée à toutes les erreurs qu'on lui imputait. On jugera de ces erreurs par le désaveu qu'il en fait. Je déteste, dit-il, l'hérésie de Sabellius, qui soutenait que le Père, le Fils et le Suint- É-pri( ne sont qu'une même personne , et conséquemmeul que le Père a été crue. fié ; d'où est venu à ses sectateuis le nom de paliipassiens. Je crois que le lils de Dieu s'est lait homme, en unissant la nature divine et la nature humaine eu une même personne, et qu'après avoir cunsommé par sa mort l'œuvre de notre rédemption il est res-u.'-cilé et iiiuuté au tiel, d'où il viendra juger les vi\ants et les morts. Je confesse que tuus les péchés sont remis par le baptême; que nous avoiiB besoin de la grâce, suit pour commencer, soit pour achever le bien, et qu'après être tombes, nous pouvons nous relevur par la pénitence. Uu'est-il besoin de parler de la résurrection de la chair, puisque, si je ne la croyiiis pas, je me flatterais en vain d'être Chrétien ? 11 condamne encore l'hérésie d'Aïius, se déclare pour la consubstantiaiité du Fils et du Saint-Esprit avec b; Père reconnaissant que le Père^ le Eils et le Suint -Espiil ne sont qu'un seul Dieu, une même uature, une même puissance (1).

Cependant le pape Innocent 11, ayant reçu les lettres des éveques et de saint Bernard contre Abailard, avec les extraits de ses ouvrages, qui il'ailleurs se trouvaient tout eutiers à rtome, rendit son jugement par la lettre suivante, adressée aux archevêques de Sens et de Ileims,à leurs suâragautselàsaint Bernard.

Comme il n'y a qu'un Seigneur, il n'y a aussi qu'une fei , selon le témoignage de l'Apôtre (2), et c'est l'unité de cette foi sur laquelle est fondée la fermeté inébranlable de l'Eglise catholique. Le prince des apotreg la coniessa hautement. Aussi mérila-til d'en» tendre ces paroles du Sauveur : Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise (3), pour nous figurer, par la fermeté de la |)ierre, cette inviolable solidité de la foi et de l'unité catholiques. Cette foi est la robe sans couture que les soldats tirèrent au sort, mais qui ne fut point divisée. En vain les peuples se sont dérhaîués contre elle et ont conjuré sa perte. En vain les rois et les princes ont réuni leurs forces pour la détruire. Les apôtres, ces premiers conducteurs du troupeau de Jésus- Christ, et les hommes apostoliques qui sont venus après eux, ont porté leur zèle et leur charité jusiju'à verser leur sang pour la soutenir et la répandre. Enfin l'orage de la persécution cessa , et il plut au Seigneur de donuer la paix à son Eglise.

Mais l'ennemi du genre humain, qui veille toujours à sa perte, suscita les hérétiques pour corrompre la pureté de cette foi par le venin de l'erreur. Alors les pasteurs de l'Eglise eurent soin de s'y opposer avec courage, et ils condamnèrent la mauvaise doctrine et ceux qui en furent les auteurs. Ainsi l'hérétique Arius fut condamné dans le concile de Nicée; Manès, dans celui de Constantinople ; Nesturius, dans celui d'Ephese ; Eutyohès et ses erreurs, Dioscore et ses fauteurs, dans le concile de Chalcédoine. L'empereur Maicien, quoiiiue laïque, montra son lèle pour la loi catholique, en écrivant sous le pape Léon, l'un de nos prédécesseurs, pour défendre qu'on ne profanât nus mystères. Que nul^ ditil, soit ecclésiastique, soit homme de guerre ou de quelque condition qu'il puisse être, ne so mêle a l'avenir de disputer en public sur la religion , car c'est faire injure aux décisions du saint concile que de renouveler dei questions déjà décidées : quiconque oseri violer cette ordounauce , sera puni comme sacrilège ; ^t s'il est du clergé , il sera degradé.

Au reste, nous apprenons avec douleur par la lettre et le mémoire que vous nous avez adressés, que dans ces derniers temps, si dangereux à l'Eglise, la pernicieuse doctrine de Pierre Abailard fait reviy.e les hérésies que nous venons de nommer, et d'autres dogmes contrair s à la foi catholique. .Mais ce qui nous console extrêmement et nous oblige do renire grâces à Dieu, c'est que nous voyons qu'il suscite dans vus provinces de dignes imiiatenrs de leurs pères, des pasteurs zélés à combattre les nouveautés de cet hérétiqm., dans les jours de notre apostolat, et à maintenir l'épouse de Jésus-'^hrist dans son ancienne [lureté. Comme nous sommes assis, quoique indigne, sur la Chaii'9deSaial-Pierrd|

(I) Abelartl., tpùt. rm, — Çlj Ëpha*., tw,t. — (S) Matth., zri, 18.

LIVRB BOIXANTB-HUITiriMB.

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à qui le Sa i^nour <lil nntrornis : Qiiuiul (u «•ri»* un jour ciinviTli, tiUtniniii lus fn'r''i {{), iipri'i tiVoir cumuiunii|uù Ioh propusitiont iiiar<|uùi<s il.'iiis volro tnômoirH à uos Tn^ros II'» i>véi|uit'' 1)1 le^ cardiiiiiiix, et après i>ii avoir (luIiliiM'ù avir Hux, niiUH lus avons con<lanilu^os par l'Hutorilf des s^aints canons, t-ninine to!iU-s Ins nulri>« erreurs du l'ierro Al>ailarc| ; luiusdi'olaronsoiil auteur lior^tiiiuc, el on celle •piolilé, nous lui iuipusons un ilurnel silence. Do i)lns nous enlendon» i|u'(in retranche du corpn des lidèles cl ((u'on cxconiuuinie tous ceux ipii suivront ou fuvorisi'ront ces liérù- >ii<s Donii) A Saint-Jean do Lalran, lo 13' de juillet (d)

A c(>llo IciUe, lo l'apo en joiK>iit une aulre dulée du jour précédent, et adressée aux uicines arilievéquesen ces termes : Nous vous ordonnons, par ce» proseiilcs, di} faire onferinov »cp:iri incnt, ou des niouastères où voua jujjeicz le plus à propos, Pieirc Aliailanl et Arnaud île Bro>ce, auteurs d'un dogme pcrvcis l't ennemis do la foi cutholiqu', et de faire briiler ics livres de leur erreur, ipioliiuo part iiu'iin lo-i trouve. El au-de-sns elait écrit : No nio'ilret ces copies à personne, jns'iu'à ce que les lutlres aient élé présentées aux arclievèqucs dans la prochaine coal'érence de Paii- (3).

Après le concile ilo Sens, Abailard prit lo clierninde Rome, voulant poursuivre sona|ipel. Comme il passait à Clufjni, i'ierre le NCiiérald' lui demanda où il allait, Al>uil.ird répondit : Je suis |>urséculé par des gens qui me trailont d'Iiércliqne, nom qui me fait horreur : c'osl pourquoi je veux a»'oir recours au Siég»! aposloli que. Le saint abbé loua son deâs< in, et l'assura que le Fape ne manquerait pas I e lui rendre justice, et même de lui iairc gràci , s'il était besoin. Dans l'intervalle, l'abbé de C'ieuux vint à Clugni, et traita avec l'ai bé de C'ugni et avec Abailard de sa récuncilialioa avec saint Bernard. L'abbé de Clugni y travaill . de sou coté et conseilla à Abailard d'aller avec l'abbé de Liteaux. U l'exhorla de plus à rétra :teret a effacer ce qu'il (louvait avoir dit ou é rit qui otfensàt les oreilles catholiques. Abai ard suivit ce conseil, et, étant revenu à Clugii, il dit à l'abbé qu'il avait lait sa [ aix avec l'abbé de Clairvaux par la médialiou de celuî de Liteaux.

.A; aiil ?u ensuite que le Pape avait confirmé sa condamnation, il se désista de son ap[icl, et, touché des avis salutaires e l'ubbé do Clugni, il résolut de quitter le tumulte des écoles et de passer dans ce monastère le reste de ses jours; et l'abbé y consentit avec joie, .sous le bon plaisir du l'ape, cioyantqne cette résoluliun convenait à la vieillesse d'Abailard elà sou peu de santé, et que sa science pourrait être utile à une communauté aussi nombreuse. Il en éciivit donc au Pape, à la pi ière d'Abailard lui-même, demandant qu'il lui fut

perniin d'achever en repo* dans c«lto euinto luii^in uni- vio qu'on in; jugeait pa« devcir être bmgiio. Ln l*a|ii! y oonsiMjlit, et Abailard vécu! encore deux ans, l'diliai^t loule bi com» inunauté de Clugni par son Uumilltô cl eu pénitence.

Nous apprenons ces dernières nnrlicularilâs par une letlru de Pierre le Venùraul- à ll> lofse. Aiirè* y avoir beaucoup loué ei-lte aitliesse de su piété et do tion érudilion, il \inl à Ali.tilard, cl dit : Je 11(3 me souviens pas d'avoir vu soO semblable eu huiniliié, tant pour l'I.abit i{ue pour la conlcnance. Je l'idiligeais à tenir le premier rang dans uotie nombreuse conimunaule, mais il parai'-sail le dernier par la luiiivrelé de son bahil. Dans les processions, commit il mari'hait lievanl moi, selon la coutume, j'admirais qu'un hoiume cl'unesi griiiida ré|iutalion put s'abaisser de la sorte. Il obscivaii dan? la nourritnic el dans tmis les bc>oiu9 du ciii'ps la même simpliciti^ que lians ses habits, et condamnait par ses discours et par son exemple, non-seulement lesu|icrnu, mais tout ce qui n'e.-t pas absolument nécessaire. il lirait continuellement, priait suuvenl, gardait un p rpétnel silence, si ce n'est quand il était forcé a parler, ou dans les conférences, ou dans les sermons qu'il faisait à la communauté. Il ottrait souvent le saint sacrifice, et même presque tous b'S jours, depuis que, par mrs lettres et mes sollicitations, ileutété réconcilié avec le Saint-Siège. Lnfin, il n'était occupe (jue de méditer ou d'eii-eigner les vérités de la religion ou de la pliilosopliie.

Après qu'il eut ain'*i vécu quelque temps à Clugni, voyant que ses inlirmités augmentaient, je l'envoyai prendre l'air au prieuréde Saml-.Ûarcel, prés de (diàlons-snr Saône, qui est la plusagieable situation de la Bourgogne. Là, continuaut ses lectures el ses exercices de piété, il fut attaqué d'une maladie qui le réduisit bientôt à 1 extrémité. Tous les religieux de ce mon istere sont témoins avec quelle dévotion il fit alors, premièrement sa confession de foi, puis celle de ses [léchés, et avec qu lie sainte avidité il reçut le viatique. C'est ainsi que le docteur Pierre a Uni ses jours. AIjailaid mourut le 21° d'avril 1142, âge de soixanle-trois ans. Sou corps fut porté furtivementii l'abbaye du Paraclet; mais 1 abbé Pierre y alla lui-même eu faire don à la communauti;. U célébra la messe le IG« de novembre, puis il lit un sermon aux religieuses en chapitre'. C'ii't ce qu'on voit par la lettre de reinercîiueat que lui en écrivit Héloïse (i).

Guillaume, abbi; de Saim-Thierri de Heims, qui excita Saiut Bernard à écrire contr.' .Vbd'lard, el qui le réfuta lui-racme, écrivit aussi un traiiéde reucharistie, qu'il envoya au saint abbé de Clairvaux, pour l'examiner et le corriger avant de le mettre en lumière. Son dess.'in était de comparer b'S autorités des Pères sur ce sujet et ds recueillir leurs (jas-

(I Lnc. XXII. 32. — (2) luter epist. Bern., 194, L&bbe, t. X, Manai, t.XXl.— (3) Ibid., p. 565. — (4) P«tr. Qua. I. ly. epist. xju.

B18T0IRE UNIVERSELLE DE LÊGLI9E tArBOLlCJUB.

sages, principalement ceux de saint Augustin, dont ijuciques personnes étaient troublées. Sur quoi i! lui dit entre antres ciiosos : Parce que, dcpuis'-le commencement de 1 église presque jnsqu'à notre temps, personm^ n'a touché cette question, les Pcrcs ne défendaient point ce qui n'était point attaqué; seulement, dans leurs traités, ils en disaient ce que demaudait lesuji't qu'ils avaient entre les mains. Et comme ils ne répondaient pas par là aux questions qui n'étaient pas encore émues, ce qu'ils ont dit ne paraît pa-; maintenant suffisant pour les rcsoudri'. N'i tant pas en garde <;ontre ces questions, ils ont laissé dans. leurs écrits plusieurrs choses sur ce sacrement, qui étaient bien dites a leur place et selon leur sens, mais qui, étant déplacées par ceux qui aiment à disputer ou à s'égarer, semblent avoir un autre sens que dans le lieu d'où elles sont

f)rises et que le sens de l'auteur. Ils ont aussi aissé plusieurs expressions obscures, parce que, n'étant que des hommes, ils ne pouvaient pas prévoir toutes les chicanes des hérésies futures. Ce passage e=t une clef importante pour la controverse, remarque avec beaucoup de justesse Fleury (1).

L'abbé Guillaume composa plusieurs autres ouvrages, la plupart de piété; et l'afiection qu'il avait pour saint Bernard et pour l'ordre de Cîteaux le détermina entin à quitter son abbaye pour se ren^lre simple moine à Signi, fille de Clairvaux, fondée, en H34. dans le diocèse de Reims; et il y mourut en 1150, du vivant de saint Bernard, dont il avait commencé d'écrire la vie. Guillaume était originaire de Liège et né d'une famille noble.

La même ville avait donné naissance à un autre écrivain non moins pieux que savant : il se nommait Alger. Dès l'enfance, il se donna tout entier à l'étude, sous les grands hommes dont la science et les mœurs ornaii'nt alors celle église. Il servit d'abord à Saint-Barthélemi en (lualité de diacre et de chef des écoles; de là, l'évèque Otbert le fit passer à la cathédrale, où il servit pendant environ vingt ans sous cet évêque et sous Frédéric, qui lui succéda l'an 1118. Durant tout ce temps, il écrivit pour les affaires ecclésiastiques plusieurs lettres que l'on conservait avec grand soin; mais elles ne sont pas venui 8 jusqu'à nous, non plus tju'un livre de poésies et traité historique qu'il avait fait des antiquités de l'église de Liège.

Nous avons d'Alger un petit traité sur la grâce et le libre arbitre. En voici le résumé. Adam, avant son péché, était tellement liiire, qu'il ne pouvait être contraint ni pour le bien ni pour le mal. Il pouvait tomber de lui-même dans le péché, et ne pouvait se soutenir dans l'état où il avait étc créé que Dieu ne l'aidât de sa grâce. Se liant tro|i àses propres forces, il consentit librement aux mauvais conseils du démon. Par sa chute, tous ses descendants en devinrent les esclaves, et ils l'ont èti' jusqu'à ce que le Seigneur nous a rétablis dans aij.

(I) BtU CtiUrc., t. IV( P' 131. — (3)Pei, AmcdM., 1- IV.

notre premier degré de liberté. La prédc-ii» nation des bons à la vie éternelle et la proscience des méchants à la peine éternelle uu nuit en rien à notre libre arbitre. Il a prévu que. par son secours, nous serions vertueux, ou que de nous-mêmes nous serions méchants. Quel inconvénient y a-t-il que, selon les divers mériJes qu'il a prévus, il ait préordonné les uns à la gloire, les autres aux supplices? Sa pri'vision éternelle n'impose aucune nécessité aux bons ni aux mauvais. Aussi l'on ne peut douter que nous ue puissions, par nos mérites et par nos prières, obtenir une place parmi l?3 prédestinés, parce que Dieu en prédestinant les bons, les prédestine de telle sorte, qu'ils obtiennent eux-mêmes, par leurs mérites et leurs prières, cette prédestination. Mai^ il la ut observer que, encore que notre libre arbitre soit exempt de contrainte extérieure, il peut bien de lui-même vouloir le mal, mais non pas le bien, sans l'inspiration de la grâce (2). Dans cet opuscule, Alger ne pî-ocède que par voie de raisonnement, sans alléguer directement aucune autorité ni des Pères ni de l'Ecriture.

11 ht un livre plus considérable : De la miséricorde et de la Justice. Cet ouvrage est divisé en trois parties, dont la première traite de la miséricorde prescrite par les canons envers les pécheurs. Alger examine de quelle manière on doit en user, et jusqu'à quel temps. La seconde traite de la justice; l'auteur y fait voir comment et en quel ord''C elle doit se rendre dans l'Eglise pour le maintien delà discipline. Il est question dans la troisième des diverses hérésies, en quoi leur doctrine diffère de celle de l'Eglise catholique, et en quoi elles sont difierentes entre elles. Dans cet ouvrage, Alger n'avance rien qu'il, ne le prouve par l'autorité des Papes, des Pères et des conciles. Les ditlérentes erreurs que l'on répandait de son temps et les schismes dont l'Eglise était affligée alors, l'enaragorent à composer cet écrit, afin que les fidèles ayant sous les y.'ux les règles de l'Eglise, les bons s'afler missent dans la vérité, et les méchants ne pussent se refuser à l'autorité évidente des canons. Dans les deux premières parties, il cite quelques fausses dècrétales ; il n'en cite que d'aulheutiques dans la troisième, où il dcmne la différence de l'hérésie d'avec le schisme. L'hérésie est un dogme contraire à la foi catholique; le schisme, une séparation d'avec l'Eglise catholique. Les sacrements conférés par les schismaliques sont valides, mais inutiles à ceux qui sont dans le schisme; s'ils reviennent à l'Egiise, on ne reitère en eux ni le baptême ni Tordination, on se contente de leur imposer les mains; on les impose à leux qui, ayant été bapti-é- par les hérétiques, embrassent la foi catholique, pourvu que le baptême leur ait été conféré au uoiii des trois [lersonncs de la sainte Trinité,

Alger s'élève fortement contre la simonis^,

trVRE HOIXANTK-UUITIÈMB.

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fl (*tnli!it avec lo pnp* «nlnt C'Mnsfi ot pnr sns piinilf- ini'iii-s, que I i iiui^saiin" s(^culii''io ne iltiil [Mi ju^iîT dos cliosi's divines ; i|iio, i|uiiii|u'il y »it ilciix nuis-inncrs iriiicipali's, la royiiutc^ et le SiiriT<li)c'i', rc|>cti(luiil, coimno les prêtres dniviMit ùtrti SdUiiiis aux rois dans les l'hosos lorrpslres, les rois ilniveiil ùlrt; encore plus soumis aux prêtres dans les choses divines; ipie le Sicj;e apostolique est le ciief ilo tous les prêtres et do toutes les églises; quo la puissance d'une cité royale ne [tout rien clianner A la prérof:ative de la dignité ecclési.isli.pie : et que île toutes les éi,'lisos on peut appeler au Siei;e apostolique, mai- que de lui on ne peut appeler nulle part, ni revenir sur son jiiiçeineiil ; iine les hérétiques sont rondainnes ot iloivcnl être rcjetes par lu seule autorité du .Siège apostolique ; ([ue, sans aucune discussion préniable île concile, le .Siéf^c apostolique peut et condamner et rélalilir ceux qu'il faut, attenilu qu'il a le droit de jut;er 'le tous, et que personne n'a le droit de juicerde lui (1). Voilà ce que le pieux et savant .Mger établit dans le douzième siècle, nim par aucune fausse décrétale, mais par les décrétales Irès-autlientiques du pape saint Gélase. qui florissait A la fin du cinq-iième siècle. S'il en cite quelques-unes des fausses dans les deux premières parties de son livre, elles ne regardent que l'esprit d'équité compatissante qui doit présider aux juicemeuts ecclésiastiques, et les formes de procédure qui doivent les accompagner ; formes qui ont été trouvées si sages et si salutaires, qu'elles ont passé dans la jurisprudence de toutes les nations chrétiennes.

L'ouvrage qui surtout a rendu Alger fameux est son Traité de l'Eucharistie contre les erreurs qui s'étaient introduites sur cet auguste sacrement. Car les uns, dit-il, croient que le pain et le vin ne sont pas chani;és, non plus que l'eau du baptême ou l'huile du saint chrême ; en sorte que le pain et le vin ne sont qu'en ligure le corps et le sang de Jésus- Christ. D'autres disent que Jésus-Chrisi est dans le pain, comme le Verbe dans la chair par l'incarnation : c'est ce qu'on appelle l'erreur de l'impanation. Quelques-uns enseignent (pie le pain et le vin son changés à la chair et an sang, non de Jésus-Chi ist, mais de tout homme qui, par la sainteté de sa vie, est agréable à Dieu. Il y en a qui pensent que l'indignité du prêtre est un obstacle au changement du pain et du vin eu la chair et au sang du Seigneur ; d'autres, que le changement se fuit par la consécration mais que le corps de Jésus-Christ ne demeure pas dans ce sacrement pour ceux ijui le reçoivent indignement Ot qu'il s'en retourne en ce qu'il était 8upa\ avant, c'est-à .iire en pain et en vin. La dertière erreur e^t de ceux qui croient que le corps de Jésus-Christ, lorsque nous l'avons mangé, est sujet aux suites ordinaires

des autres blimonl». Alger réfute solidement toute» ces erreurs jtar l'Kei'iture et le^ l'eres, et traite à fond toute la matière de l'Eucharislic {i).

Ce pieux et savant écrivain fut (out<; sa vie au-dessus de l'ambition et de l'avariée. PluMenrs évéïiues île Saxo et du reste de l'Allemagne, sur la réputation (fu'il avait d'6t.-e grand philosophe et gran I tliéologiiîn, lui offrirent îles revenus et des dignités considérables; mais il |irtdéra sa vie privée et sa fortune médiocre, et toutefois commode. Ktdin, après la mort de Kredi'ric évéi|ue de Liège, arrivée l'an 1 121, il quitta encore celle vie douce et vint se rendre moine à Clugni. Il y fnt d'une grande édiliration par son lininilili!, la pureté de sa vie cl la douceur de-e-; miciirs et y mourut sainliîment la dixième année, c'est-à-dire l'an 1131 (3).

Dans le même temps, la même église de Liéne produisait un autre docteur, non moins pieux, non moins savant, et i>lu3 illustre encore ; un docteur à qui Bossuet emprunte plus d'une fois ses pensées et ses paroles, comme à un père de rE'.<lise, pour pénétrer et expliquer les mystères de la piété chrétienne : c'est Rupert, abbé de Tuy ou de Duits. On ne connaît ni l'année ni le lieu de sa naissance; mais il y a lieu de conjecturer qu'il eut Liège pour ()atrie, ou du moins le voisinage de cette ville, puisqu'il fut élevé dès son enfance dans le monastère de Saint Laurent, sur la montagne de Liège, y ayant été oflert à Dieu par ses parents. Il y fit ensuite profes--iim de la règle lie Sainl-lienoit, sous l'abbé Bérenger, qui prit soin de le former dans tous les exercices de la vie monastique. Son maître dans les belles-lettres et dans les autres sciences fut Héribrand, successeur de Bérenger. Rupert était d'un esprit tardif; et, quoi in'il se donnât beaucoup de soin pour surmonter par un travail opiniâtre ce défaut de la nature, ses progrès étaient lents et peu considérables. Dans la peine qu'il en ressentit, il eut recours à la mère ils la sagesse incréée ; et, s'étant mis à genoux devant son image de marbre, que l'on voyait jusqu'à ces derniers tenps dans l'église du monastère de Saint-I.auren!. à Liège, ses prières furent suivies d'une intelligence merveilleuse des livres saints. Il raconte lui-même le fait dans son douzième livre sur saint Matthieu. A ce cfon surnaturel d'intelligence, il joignit la con;iaissauce acquise du grec et de l'hébreu.

Bérenger le voyant avancer dans la vertu et dans les >cieuces, l'obligea de recevoir la prêtrise. Rupert, qui s'en croyait imliLcne, objectait, outre ses défauts personnels, la discorde que le schisme avait jetée dans l'Eglise et le danger où l'on était d'être ordonné par un évèque scliismasique. Enlin, rassuré par des avertissements surnaturels, il céda aux ordres de son abbé. Environ trente jours de-

(t) Martenne, l^iX,fiit. vu

Aiket, d.Kt., t. V, p. 1020 «t seq. — (») BM. PP.. t- XXXI. — (3) Petr. Cïuo.

HISTOIRE UNIVERSELLE DE L'ÈGLIBE CATHOLIQOE

puis sa promotion an sacerdoce, il se sentit si rempli «Je Dieu et do la connaissance des choses ilivini's, qu'il craij/nit que son àme ne se séparai de son lorps. Mais ce torrent de délices spirituelles s'arrêta, et l'ardeur de l'amour divin, dont il était embrasé, se ralentit insensiblement. Dès lors il commença à instruire de vive voix et par écrit, et ne cessa de le taire, ne se trouvant pas en liberté de se taire.

Son premier ouvrage fut le Traité des Offices divins, divisé en douze livres. Il le composa l'an ) (11, mais ne le rendit public qu'en 1126. Jl y explique l'institution desseptbeures canoniales et le temps où elles doivent étr.' récitées tuus les jouis de l'année. 11 en donne pour raison les ililiérentes circonstances lie la vie et de la mort de Jésus-Clirist, rapportées dans les divine? écritures. Il en use do même à rét;ard de toutes les parties de l'olfice. C'est aussi de l'Ecriture qu'il prend les explications mystiques des ornements du pretie et de l'évéque, de ceux des églises et gônéialement de tout ce qui appartient au saint ministère ; ensuite de l'avenl et de ses quatre dimanches, du jeune des Quatre- Temps ; puis de l'ofiice de la veille de Noël, du jour de la fête, des trois messes que l'on y disait. Dans ses explications, qui sont presque toutes morales ou mystiques et fort liellcs, il suit la disposition de la liturgie romaine II enseigne que la fête et l'office de la sainte Trinité ont été fixés au dimanche d'après la Pentecôte; parce que, aussitôt après la descente du Saiiil-Espiit sur les apôtres, ils allèrent par tout le monde préclier la foi de ce mystèie. Il établit à cette occasion l'uuilé de substance et la tiiuité des personnes en Dieu, par l'autorité de l'Ecriture et par divers raisonucmnts tbéologiques. Puis, reprenant le cours des dimanches d'après la Pentecôte, il en explique les parties de l'office, surtout de la messe. Il finit par des remarques sur les leçons des offices de la nuit, tant en été qu'en hiver.

Rupert composa ensuite un traite de la Trinité et de ses œuvres; il est divisé en trois [inities. La première embrasse ses œuvres depuis la i réalion du monde jusqu'à la chute du premier homme; la seconde, depuis cette chute jusqu'à l'incarnatiou et la passion du tecoiul homme : Jésus-Christ ^ Fils ne Dieu; la troisièuie, depuis ce temps jusqu'à la couêumuiation des siècles, c'est-à-iiire jusqu'à la résurrection générale. Rupert attribue au Père les œuvres de la première période ou de lu création; celles di; la seconde ou de la rédemption, au Fils; celles de la troisième ou de la sanctilication, au Saint-Esprit Le travail de Ru]i( ri com^irend quurante-deux livres, siivoir : trois livres de commentaires sur les trois premiois chapitres de la Genèse, six sur le reste de cette histoire, quatre sur TExode, deux sur le Léviti.,ue, deux sur les Nombres, autaut sur le Deutérouome, un sur Jusué et un «ur les Jujjes, cinq sur divers endroits des li-

vres des Rois et des Psaumes; cinq sur Isaïe, Jéréinie et Ezécliiel; un sur Daniel, Zacharie et Malachie, un sur iju<li|ues passages des quatre Evangiles. Les neut derniers livrai contiennent une explication de plusieurs endroits détachés do l'Ecriture, au choix de l'interprète. Le but et le mérite de ''abbé Rupert Sont, à l'exemple de saint Paid, d'étudier, de saisir et de foire voir les rapports cachés et intimes putre l'Ancien et le Nouveau Testament, et de développer ainsi leur mystérieux ensemble. Et presque toujours, c'est l'E'riture elle-même qui fournit la clef de ces mystères.

Vers l'an iH3, l'abbé Bérenger sa voyant proche de sa fin et craignant que Rupert, dont il avait toujours pris le [larli contri: ses envieux, n'eût plus de défenseur, lu recommanda à Cuiion, abbé de Siegberg. Cunon le reçut en effet dans son monastère; mais ceux qui, avant la mort de Bérenger, avaientbi&mé Rupert, d'avoir commenté les divines Ecritures, expliquées tant de fois avant lui par les saints Pères et le» interprètes catholiques, lui liri'nl les mêmes reproches après la mort de cet abbé. Rupert trouva de l'appui dans Frédéric, archevêque de Cologne, et dans Guillaume, évèque dH Préuesle, légat du Saint- Siège. Ces deux prélats l'aimèrent pour sa vertu et sou savoir, et l'obligèrent, malgré sa répugnance, à continuer ses ouvrages. Après la mort de Marcward, abbé de Tuy, Rupert lut mis à sa place vers l'an H20, gouverna ce monastère quinze ans, et y mourut saintement, comme il avait vécu, le 4' do mars

OiUre ce que nous avons déjà vu, ce docte et saint personnage fit encore un traité en neuf livi. s, De la gluiie de lé Trinité el de la piocessiun du Suint-Ëspril. Rupurt y fait voir, contre les Juifi, par les témoignages delà loi et des prophèt s, qu'il y a trois personnes en un seul Dieu; qu'il appartenait à la personne du Fils de s'incarner; que Jésus-Christ est le Messie, el qu'il est né dans le temps marqué par les prophètes, nommément par le patriarche Jacob. L'abbé Cuuou de Siegberg, depuis évoque de Ruli-hoiine. s'étanl trouvé avec le légal Guillaume du Préucstu, lui montra plusieurs ouvrages de l'abhô Ruperl. Le légat, homme studieux et savant, demanda s'il u'avait rien écrit sur la procession du Saint-Esprit; ayant lépouilu que non, il prit occasion de l'empressement ilu légal pour engager l'alibé à écrire sur celle matière lUi|iorl, qui travaillait alors au traité De la ylutre de la sainte Trinité, y joignit ce que la foi nous enseigne du Suinl Esprit. C'esl la maliéra du neuvième. Depuis, il présenta ce travail au pape IIoQorius 11, dans un voyage qu'il lit eu Italie.

Dès avant >a prêtrise, Rupert avait conçu le dessein de faire quelipio traité sur l'incuruation, et d'eu prendre occasiou par un commentaire sur le Cantique des caniiques. Le sujet lui paraissait bien difficile. MaislasaiuU