LIVRE «OIXANTK-nOITlftMB

Vii'r;,'i> Mftrle, en Inqii(»ll« il nvull In plii!* Illinln

(Il V.pIiimi cl (•(llllilllli'l', l'y l'IlCIItlIIll,'!'» ll« (lif-

réi'i'iili's inaiiiorc^. ii lit iloiiccn am. l llvri'x nti lrnit<' (ly rincaniiilion. qui (>sl un l'nlri'luiti rnnliiuicl lie l'iuilfiir avi-o lu suinte ViiTgii, sur l(* Cinlit]iif (les i'un(ii|ue!i.

Un nuire Ijuili-, ayiinl pour titre De Iti viejire du Vtrbe de IHeti. l'ut l'ail à ccllo occa- Mon. L'alilit^ de Sie;;lieif;, (^tanl nu miinnsU^re de Saint-LauriMil d<.i Llt^ne, s'entretoiiail un jour avi'c Uupcrt sur les ipintre grandes IkMos dont il est [larli' dans Kiiiiiel, et sur les royaumes (|u'elie3 ;>ii,'nilii'iil. Cunnn, ijuittant cette tnatit-re, demanda à Kuperl poiiiMpioi l'un reiiilnit ilaiis l'KiAli'-e le ni^iue eulle aux Machatu-es morts pour la défense de leurs lois et de l(>ur [)alrie, ([u'aux martyrs, el pouriiuoi un lisait iiulilii|uement leurs aetei< ou leur histoire. La réponse de Rupert (ut (jue les Maehahées avaient coml>allii pour sauver le peuple hi^ni de Dieu on Ahraliam ; que e'étalt par leur ministi^re ipie le Verlie de llieii avait ennscrve la race d'' laquelle il s'était [iroposf^ de naitre, en se faisant hommi^ pour raelieter le ^cnre humain. Sur cela, Cun'jn dit à Kuperl : Kcrivez-moi un livre qui ait pour titre De la Victoire du Verbe de Dieu. On met eet *erit vers l'an 1119, dans le temps que Rupert demeurait A Siei;berg. 11 suit d'âge en âge tous les combats du peuple de llieu contre les impies, montre ([ue c'est le Verbe de DiiMi qui o. toujours vaincu dans ceux qui combattaient pour lui, et qu'il vaincra jusqu'à cequ'il mette à mort l'Anterlirist,

L'abbé Cunon était évoque de Ratisbonne lorsque Rupert lui adressa son ouvrage sur saint Mallliieu, sous le titre De lu gloire et de l'honneur du /"ils de l'homme. L'idée de cet ouvrage était venue à l'évèque de Ratisbonne, des paroles de saint Paul aux Hc^breux ; Vous l'avez couronné de gloire et d'honneur; vous lui avez dimaé l'empire sur les œuvres de vos mains. Pour remi)lir celte idée, Rupert, dès lors abbé de Tiiy, explique tout ce qui est dit du mystère de l'Incarnation dans l'Evangile de saint Matthieu, de la naissance du Sauveur, de ses [iré'lications, de ses miraMes, de sa mort, de sa résurrection, de sa gloire dans le ciel et de son pouvoir sur toutes les créatures. L'ouvrage est divisé eu treize livres.

En 1128, le 2.ï' d'août, il y eut à Tuy un incendie si considérable, que le I\hin, la ville de Cologne ut la région voisine eu étaient éclairés. C'était peuilanl /a nuit. Les moines de Saint-Laurent coururent pour aiiler à l'éteindre. Un d'eux ayant pris dans la sacristie un corporal jui avait déjà servi au sacrilice •"e la messe, l'attacha à une perche et l'opposa aux flammes, dans l'espoir d'en arrêter l'impétuosit'. Voyant sa tentative inutile, il enfonça le corporal au milieu des flammes. Il l'i n relira entier; mais la perche à laquelle il était altaehé fut brûlée en partie. Par une troisième tentative, il jeta le corporal seul

dans le feu; mais le fou le rejntn et In poufton du eolè lin la ville, où l'inrendie ne devait |iuB pénétrer. (:omin(> l'ineandie eroii>aail lonjcuiri à l'Muse lie la gi'iinde i|uuntiiiWle biéh dmit un vniuiit de reuiplir len granges, le feu prit à l'égliiiii paroiiisuih^ do Suinl-.Martin, voi'<ine du mona»téru. Rupert, uni en était abbé, crut bien qu'on ne |ioui'ruit le garantir des flummes. Mais, par un(! providence particulière, il n'y eut que quelqueii bouti(|ueH extérieures de eonsuméos. Dans l'église de Saint-Martin, il y avait une armoire où se trouvait entre autres une boite en boi., avec des hosties eunsai rées, et utuf autre avec des hosties qui ne l'étttienl pas. Tout lutbrûlo, exce|)té la boite où se trouvait leeorpsde Notre Seigneu». L'ablie Rupert, témoin oculaire du miraele, le rapporte dans la relation qu'il nous a lai.t-ée de cet incendie. Il prit le corporal et la boite que le feu avait respectés; et, les eonsileraut comme des reliques très-précieuses, il les transporta au grand autel, avec une inscription commômorative. Pendant que dura l'incendie, Rupert fut dans de grandes inquiétudes au sujet de ses écrits, dont il n'avait point envoyé de copies ailleurs; mais il n'en perdit aucun. L'incendie fiiù, il bùtit à la |iorto du monastère un oratoire en l'honneur de saint Laurent, et tout auprès un hôpital pour y recevoir les pauvres, à l'exemple du saint martyr (1).

Rupert a fait encore plusieurs autres ouvrages, entre autres douze livres de commentaires sur l'Apocalypse. Noui ne [louvons les résumer en détail. D'autre» savants réclament notre attention, et pour eux et pour leurs oeuvres; car, dans les siècles d'ignorance, comme nous disons, il en est en si grand nombre, que quand on vient à les connaître, on ne sait comment parler de tous. Pour ce qui est de l'ignorance môme dont on accuse ces siècles, nous ne l'avons aperçue jusqu'à présent que dans les accusateurs.

Vers le même temps, sa distinguait Hugues Metellus, chanoine régulier de Toul. Né en cette ville, sur la fin du onzième siècle, d'une famille honnéle et opulente, il eut ïiereelain pour maître dans les lettres humaines, et s'y rendit habile, instruit des subtilités de la philosophie d'Arislote , il fallait être sur ses gardes lorsqu'il argumentait ; il s'appli.iua aussi avec succès à la grammaire, à la rélhorique, à la musique, à l'arithmétique, à la géométrie, à l'astronomie et à la poésie. Son talent pour les vers était tel, qu'd pouvait en composer mille étant debout, sur un pied ; et il avait acquis une si grande facilité de s'expiimer, qu'il dictait, quand il voulait, à deux ou trois scribes en même temps. Aux beauxarts, il joignit l'étude de la langue grecque, puis il alla étudier la théologie et l'Ecriture sainte à Laon, sous Anselme et Raoul, son frère, qui y enseignaient avec réputation 11 apprit dans leurs écoles à résoudre les dilii-

Cl} Geiliier, t XXII. Ru^erti Qpcra.n, i»f. Colonie, IMf.

HISTOIRE UN VEUSELLE

cultes qui se rencontrent dans l'Ancien et le Nouveau Testament. Appliqué à des éludes aussi sérieuses, il prit du dégoût pour le monde; et, dans le dessein de vaquer plus sûrement à son salut, il se lit chanoine, régulier dans l'abbaye de Saint-Léon, à Toul, sous l'abbé Siebaud. Il nous apprend lui-même quelle était sa via avant sa conversion, et quelle elle fut depuis. Dans le monde, il s'habillait de fourrure? précieuses, se nourrissait de ce que la terre '•i: l'eau produisent de plus délicat, et ne buvait que les vins les plus exquis. Etant charoine régulier, il se couvrit de peaux de chèvres et de brebis ; vécut de choux, de légumes sauvages, de fèves, et ne but que de l'eau ou une liqueur composée d'avoine ; car on vivait ainsi dans le monastère lie ces nazaréens blancs, comme il les appelle^ parce qu'ils étaient alors vêtus de blanc, comme les chanoines réguliers de Sainte-Geneviève, de Saint-Victor, de Paris et de Murbach en Alsace. Nous avons une cinquantaine de lettres de Hugues de Toul à plusieurs personnages de son temps, tels que saint Bernard, Abailard, Héloïse. Elles sont écrites avec esprit ; mais on ne trouve ni dans son style ni dans sa latinité l'élégance ni la pureté des écrivains du siècle d'Auguste, dont il s'était toutefois rendu la lecture familière dès sa jeunesse. 11 semble ne se plaire que dans des jeux de mots (1).

Un autre Hugues, d'une science bien plus complète et d'une renommée bien plus grande, était né dans le royaume de Lorraine, à Ypres en Flandre ; car la Flandre était encore comprise dans la Lorraine. Nous parlons de Hugues, chanoine régulier de Saint-Victor, D'un goût décidé pour l'étude, il ne négligea aucune des connaissances qui forment les savants. Il s'informait exactement du nom de toutes les choses qui se présentaient à ses yeux, disant qu'il n'était pas possible de connaître la nature des choses dont on ne connaissait pas le nom. Ce fut apparemment ce désir d'apprendre qui lui fit quitter de bonne heure sa patrie, pour aller s'instruire sous les m(;illeurs maîtres. Dans un voyagea Marseille, il visita le tombeau de saint Victor, et obtint de celui qui gardait ces reliques une dent et quelques autres parcelles. Il en fit présent à Gilduin, abbé de Saint-Victor, alors près (le l'aris, et plus tard enfermé dans la ville. Celte abbaye, qui •je faisait que de naitre, était en réputation de grande régularité. Hugues demanda à y être admis, et, après son noviciat, il prononça ses vœux entre les mains de Gilduin. C'était en H13, la dixhuitiême année de son âge. Après s'être perfectionné dans les études de philosophie et de théiilogie à Saint-Victor, il y enseigna hiimême ces deux sciences, avec applaudissement. On voit, par ses ouvrages, qu'il u'iguore pas l'hébreu. 11 eut parmi ses disciples un grand nombre de personnes distinguées, dont

DE L'ÉGLISE CATHOLIQDB

plusieurs devinrent évêques et même cardinaux. Fj'éminence de sa doctrine le faisait regarder comme un des plus grands théologiens de son temps. On l'appelait un second Augustin, ou la langue de ce saint docteur, parce qu'il s'était appliqué plus parlicuUèrement à la lecture de ce Père.

Parmi ces ouvrages, qui sont certainement de Hugues de Saint- Victor, il en e^t un qu'on appellerait aujourd'hui Traitt'des études. Malgré le grand nombre d'étudiants qu'il y avait dans les écoles, le docte religieux voyait peu de savants. Il en attribue la cuuse à ce qu'oa lisait ou étudiait sans ordre et sans règle. Son ouvrage est fait pour prévenir cet inconvénient. Il est distribué en sept livres. Dans le premier, il remarque qu'il y a trois choses dans la lecture : ce qu'il faut lire, dans quel ordre, et de quelle manière. Les préceptes qu'il donne sur ces trois articles regardent également et les ouvrages qui concernent les arts et ceux qui conduisent à l'intelligence de l'Ecriture sainte. Dans le second livre, il traite des arts, tant libéraux que mécaniques, et en donne des notions générales. Dans le troisième, il fait connaître les inventeurs des arts, ceux auxquels les anciens s'appliquaient le plus, pour parvenir plus facilement à la pleine connaissance des vérités philosophiques. C'étaient les sept arts libéraux. 11 traite dans le quatrième, de l'Ecriture sainte, de l'ordre et du nombre des livres, de leurs auteurs ; du rétal)lissement des Ecritures par Esdras ; du canon ou plutôt de la concordance des Evangiles, inventée par Ammunius; des canons des conciles généraux, nommément des ijuatre premiers ; des écrits des Pèr( s ; des livres apocryphes de l'Ancien et du Nouveau Testament, et de ceux des écrivains ecclè^ias iques que l'Eglise romaine a condamnés. Il espliijU'!, dans le cinquième, les divers sens de l'Ecriture sainte, et donne, dans le sixième, des règles pour la lire avec fruit. Cela ne iicul se faire qu'en méditant sérieusement sur ce iin'oa a lu. C'est pourquoi il parle, dans le septième livre, de la méditation par laquelle on parvient de la connaissance des choses visibles à la connaissance des invisibles, c'est-à-dire de Dieu, de l'unité de sa substance et de la Irinité des personnes. Dans cet ouvrage, Hugues de Saint-Victor prend pour guide l'illuslre Buece, qui, à la fin du cinquième et au commencement du sixième siècle, avait résumé et traduit en latin toutes les sciences de la. Grèce. Ses notions sont justes et nettes.

Voici comme il distingue l'astronomie de l'astrologie. L'astronomie, -suivant la t'nrce même du mot, traite de la loi des astres ; des conversions du ciel, de ses régions; du cours, du lever et du couché des étoiles. L'astrologie, au contraire, qui veut dire discours sur les astres, considère les astres relativement à la naissance, à la mort et à d'autres événements ; elle est eu partie naturelle et en partie supers-

(1) GeilUer, t. XXII. Hugo, Monumenta ta», aniig., t. U.

LIVRB SUIXANTB-ilUlTl^MB.

litioiwo ; clin «st naturolln, qtinn<l elle ro lioriit" à ()l)sorvcr los intliicm-fs varialili-s (ie« riii|w ^ii|M''riiMirs sur les corps infcrifiirs, telles 'lue la siiiilf, la iniiluili<>, la Icuipcle, If lioau ••iii|)s, !a IVrlilili», la slérililo ; l'Ilf cslsuporsitknisc, ijnaïul l'Ilo piétcrul connaître, par les islrcs, les (■•M'iieiiuMils fortuits et ceux ijui icpt'iuli-iit lia lilirc arliiln' : c'est cette partie ijue Irailcnl les niatiioniaticicns (I).

La pliilosopliie, dit-il, est l'nuiour «le celto sagesse qui ne manque lie rien, qui est l'intellij,'i'nce vivants et la seule raison première des 1 hoses. C'est la sagesse divine, qui, en ell'et, ne inan<|ue de rien, ayant et contempLint tout en soi, le passé, le présent et l'avenir : iiitellij;;ence vivante, parce qu'elle n'oulilie jamais rien ; raisuu primordiale di-s choses, parce (|ue tout a été f.iil à sa re-sem- Mance \^~2). Voici comment Hugues nous apprend à nous élever par degré à celte sagesse. Il faut savoir dit-il, que dans les Ecritures divines non-seulement les mots, mais encore les clioses ont une signification, ce qui ne se trouve pas ordinairement dans les autres écritures. Le philosophe ne connaît que la signilieatiou «les mots, mais la signilication des choses est hien plus excellente ; celle-là n'est établie que par i'usage, celle-ci est dictée par la nature. La première est la voix de l'homme, la secoude est la voix de Dieu ; l'une périt quand on la profère, l'autre subsiste une fois créée. Le mot est un faible indice du sens; la chose est la ressemblance de l'idée divine. Ce que le son est à l'idée, le temps l'est à l'éternité. L'iilée est la parole inl<'rieure, qui se manifeste par le son de la voix, c'est-à-dire par la parole extérieure ; ainsi la sagesse invisible de Dieu se manifeste par les créatures. Ceci nous fait entrevoir les profondeurs des divines Ecritures : le mot y conduit au sens, le sens à la chose, la chose à l'idée divine, celle-ci à la vérité suprême (3).

Outre celte méthode générale pour bien étuilier les seiences humaines et les sciences divines, Hugues de Saint-Victor a fait, sous le titre de Somme de sentences, un cours de théologie divisé en sept traités . 1° Des trois vertus théologales, la foi, l'espérance et la charité; iie la très-sainte Tiinité et de l'iaearnation du Verbe; 2° de la création et de l'état des an^es ; 3° de la création et de l'élat de l'homme ; 4° îles sarremenls en général et des commandements de Dieu ; 5° du baptême ; 6* de la contirmalion, de l'eucharistie, de la pénitence et de l'exlréme ouctiou ; 7» du sacrement de mariage.

Non content de ce premier travail, Hugues de Saint-Victor l'étendit et le compléta sous ce tilri; : Oes sacri7nen(s de la foi chrétienne. C'est le plus considérable de ses ouvrages. Il est divisé en deux livres. Le premier uom-

mcnre à la création da monde et vn jusqu'à l'incarnation du Verbe; le second, depuis l'iiicarnutiou ju'-qu'à la lin et à la Ronsonimaliiiri de toutes choses. Il y a douze parties dans le preuiier livre, et dix-huit dans le second. Il est plus d'un chapitre sur Dieu, que l'un dirait que Bossuel et Kénélon ont traduit dans leurs plus beaux ouvrages. Abailard no parait, à côte de Hugues de Saint- Victor, que comme un rhéteur superficiel et préso.'nptueux, à côté d'un pieux et profond doeleur, Hugues traite, avec beaucoup d'ordre cl de clarté, une foule de questions, dont quclqucsune^ n'étaient point encore éclaireies de son temps, du moins autant qu'elles l'ont i-té depuis. Lorsque, sur une question |i.irti(!ulière, il ne se trouve aucune autoriti! décisive de l'Ecriture, des I'tcs ou des conciles, Hugues expose le pour et le contre avec beaucou[> de calme, et donne son sentiment avec beaucoup de modestie, l'ar exemple, sur cette question : Si Adam n'avait po ni péché, dans quel ét.it seraient nés ses enfants'.' il pense qu'ils naîtraient sans péché, nuis aus<i sans la justice originelle ; ou que, s'ils naissaient avec cette justice, ils seraient toutefois soumis à l'épreuve comme leur père (4). Envisageant la religion dans tout son ensemble, il compare les justes qui ont précédé l'incarnation à des soldats qui pri'cèdent le roi qui les suit, et les justes depuis l'incarnation jusqu'à la fin du monde aux soldats qui suivent le roi qui les précède : les uns et les auties ne font qu'une armée et un même chef ; aussi, dès le commencemeut, il y a eu des Chrétiens, si ce n'est pas de nom au moins pour la chose (5), La sainte Eglise, dit Hugues de Saint-Victor, est le corps du Christ, viviliée par le même Esprit, unie et -anctiliée dans la même foi. 11 y a deux vies : l'uùe terrestre, l'autre céleste ; l'une corporelle, l'autre spirituelle. L'une, dont vit le curpset qui vient de l'àme; lautre, dont vit l'àme et qui vient de Dieu. Chacune a son bien pour s alimenter. La vie terrestre s'alimente des biens terrestres ; la vie spirituelle se nourrit des biens spirituels. A la vie terrestre appartient tout ce qui est terrestre ; à la vie spirituelle, tous les biens spirituels. Pour que la justice soit observée el, l'utilité promue dans l'uue etdans l'autre vie, ceux qui, soit [lar nécessité, soit par raison, cherchent spécialement les biens de l'une dea deux , ont d'aLiord été distribués en deux parts; ce sont les laïques et les ecclésiastiques, formant comme deux peuples. Ensuite, d'autres ont été chargés de dispenser le tout équitablement, afin que nul ne trompe soa frère, mais que la justice soit gardée d'une manière inviolable. C'est pourquoi, dans les deux peuples, di-tiibués selon les deux vies, il a été constitué des puissances. Dans les laïques, auxquels appartient de pourvoir aux

(1) IIugoD. V.ctorini 0/.^ra,t. I, p. 9, c. ii. — (2) Ibid., p. 7, C i. — (3) Hug. Victorini Op. t, I, p. Va c. m — v4) Hug. Up.. t. lll. —(5) Vnde patet quoa ab tmtioel si non noi.iue, re tanien Chritiiatu futruMl, ll/iU., p. 55t», c. .\i.

HTSTOIRE ONIVERSETXB

choses nécessaires fie la vie terrestre c'e?l U Iiuis?ance lerrestn'. Dans les clercs, dont le devoir est de veiller aux biens de la vie spiriliielli', c'est In puissance divine. La iircniiire s'ap|ielle donc puissance séculière ; la seconde, puissance spirituelle. Dans l'une et l'autre puissance, il y a divers degrés et ordres de pouvoir, mais distribués de part et d'autre eous un même chef, comme découlant d'un même principe et revenant à la même fin. La puissance terrestre a pour chef le roi , la puissance spirituelle a pour chef le souverain Pontife. A la puissance du roi appartiennent tontes les choses terrestres et qui sont faites pour la viiî de la terre ; à la puissance du souveiain Pontife appartiennent toutes les choses spirituelles et qui regardent la vie spirituelle. Or autant la vie spirituelle estau-de^sus de la vie terrestre, l'esprit au-dessus du corps, autant la puissance spirituelle surpasse en honneur ei en dignité la puissance terrestre et séculière; car il appartient à la puissance spirituelle d'instituer la puissance terrestre, afin qu'elle soit, et de la juger, si elle n'est pas bonne. Quant à la puissance spirituelle même, elle a été d'abord instituée de Dieu, et quand elle dévie elle ne peut être jugée qu« par Dieu teul ; car il est écrit : Le spirituel juge tout, et n'est jugé par personne (1).

Hugues de Sainf-Vietor a un chapitre remarquable sur la manière dont les égliseï possèdent des biens de la terre. Quant aux Liens terrestres que possèdent des prélats, dit-il, il y en a qui ont été donnés aux églises par la dévotion des fidèles, sauf cependant le droit de la puissance terrestre ; car voilà ce qui est raisonnable et bon. En effet, Dieu aime la paix, et la vraie justice ne peut approuver rien de désordonné. Si la puissance siiirituelle préside, ce n'est pas pour faire aucun préjudice à celle de la terre en son droit, de même que ce n'est pas sans crime que la puissance terrestre usurpe ce qui appartient à la spirituelle. Lors donc que des liiens de cette nature sont donnés aux églises, les donateurs ne peuvent leur transférer que ce qu'ils possèdent eux-mêmes ; car, ni les sujets ne peuvent transférer A une autre puissance ce qu'ils doivent à leurs supérieurs, ni les prélats ôler à des sujets ce ((u'ils possèdent légitimement, pour le donner à des étrangers. D'auti es lois, les princes du siècle accordent aux églises sur quelques-ung de leurs domaines, soit les droits puremeni utiles, .^oil morne les droits de puissance temporelle. Dans ce dernier cas, l'Eglise ne peut excKier la justice que par des personnes laïques, et doit toujours au roi les charges inhérentes à la terre, suivant ce qui est écrit : Rendez à (^ésar ce <jui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu (2).

On voit, par ce chapitre, tiue les Chrétiens du moyen âge, en sulmiddunanl la puissance terrestre à la puissance spirituelle, suivant leur nature respective, no confuudaienl nnl-

DE L'ÊGL19E CA.THOLIQaB.

lement l'une avec l'autre, comme !es en accusent bien des écrivains, entre autres Fleury dans ses l'iscours.

Hugues de Saint-Victor a écrit des commentaires ou des notes sur le Pentateuque. sur rKcclésiaste, sur les Prophètes, sur le Décalogue ; une explication de la règle de Saint- Augustin, une instriietion pour les novices, des soliloques, un éloge de la charité et plusieurs autres opuscules où respirent tmit à la fois et une grande sasresse et la piété la plus tendre. Il en a fait d'autres qui ne sont pas encore imprimés; en revanche, on lui en a prêté qui ne sont pas de lui , entre autres deux que cite Fleury, pour conclure que les études historiques étaient alors bien imparfaites. On conclurait tout aussi bien que la critii|ue de Fleury n'est pas toujours bien judicieuse (3J.

Hugues de Saint-Victor mourut comme il avait vécu, c'est-à-dire en saint. 11 mourut en H42, la même année qu'Abailard ; mais autant la vie d'Abailard avait été orageuse, autant celle de Hugues fut simple et unie, sans relation considérable au dehors, sans autre emploi au decians que de prier, d'étudier et d'enseigner. Il profita de cet heureux repos pour acquérir une tendre union avec Dieu, qu'il préférait à toutes les richesses de son esprit et de sa plume. Aussi occupé de son intérieur qu'il l'était, et n'ayant vécu que quarante-quatre ans, on ne conçoit pas aisément qu'il ait pu tant savoir et tant composer ; car ce qu'il a produit est profondément réfléchi et bien digéré. Sa mort, qui arriva le 11 février, eut des circonstances édifiantes, que nous apprenons de son infirmier même, dans la relation qu'il en fit à un autre chanoine régulier.

Je ne vous manderai pas avec quelle vivacité de ctuitrition et quelle abondance de larmes le maître Hugues se confessa au seigneur abbé et à moi, ni avec quelle effusion de cœur il remerciait Dieu de sa maladie; je viens à ce qu'il a fait ou dit peu avant de mourir. La veille, me voyant le matin chez lui et m'ayant dit que tout irait bien pour l'âme et pour le corps, il me demanda si nous n'étions que nous deux dans la chambre. Je lui répondis que j'étais seul. Avez-vous célébré aujijurd'hui la messe? continua-t-il. Oui, lui dis-je. Soufflez-moi donc sur la bouche en forme de croix, me répliqua-t-il, afin que j'aspire l'Espril- Saint; ce qu'il souhaitait que je fisse par la "véhémence de sa foi sur le mystère du corps et du sang de Jésus-Christ, et sur la puissance promise aux prêtres dans l'Evangile. Aussitôt, tout rayonnant de joie, il se répandit en actions de grâces ])our tous les biens que Dieu lui avait faits pendant sa vie, particulièrement ce dernier, puis me demanda humblement l'absnlution. Comme le mal augmenta pendant la nuit, il lui demandai si nous lui donnerions l'extrêmeMmriion ; et il me [)ria de ne pas la lui diU'erer, d'autant que la Providence avait réuni dans sa chambre uu graud nombre

(t) Cor., u, 15. p. 160. - 9) MatLh., xzu. flug., t. lil. p. 606. c, tu. - (3) Geillier, t. XXII,

LIVRB BOIXANTE-HUITIfîMB.

de rlianoint»», de riorr», de rrliffioiix, tit miviie ilii pioiix liiHqiics. Quand il l'riil nniio, ji^ lui ili'iiiiiiiiliii onclirrt h'iI vunlinl recovoir lo c.nrps du Si'iuni'iir, raviiiit ri'i;ii deux joui» aii|iiiravniil. Mon DiiMi I ine n^ponilil-il iivuc éniitlioii, vous litiiiiiiii'lcï si jo vi'in rei'ovoir mon Uii'ii I Coure/'. vilei\ léHli?e et a|i|)orle/.-ini>i |ir<iiii|>ti'moiil lo corp» ilo mon Sejmii^ur. Jo lo li'<, el, m'iipioorliniit <Iq son lit, lu |Kiiti iIm in vie éli'i-nollo ilii'ts le.s mnin«. je l'rxliorliii à le rficnniialtre«( à l'aiiorer. J'adoin. dit-il, en se levant aillant i|\ril |ioiivait et i-n elondant les denx mailla, j'adoro mon SHiKiieur devant vous Ions, et je le n c^ois comme mun salut. Il |ii'ia ensuite uu'uu lui donnât la croix qui •Hait aujirrs; il la liaii»a tcndri'moiil l't tint sa bouclio l'olltïe sur les pirds du rru^ilix, paraissant vouloir suicr le sang qui y l'iait peinl. et qu'il se représentait roulant de si-s sacréi's plaies. On ei'it dit que, aiirés avoir mangé la rluiir du Fils de l'homme, il voulait aussi tâclior de boire son sana. Ces paroles de l'auteur nous montrent que le malade n'avait communié que sous l'espèce du piin. Quelques mouients après. Hugues dit ces paroles du Christ mourant : Mon l'ère, je rorommande mon àme entre vos mains 1 II ajouta : Sainte Marie, priez pour moi I 11 invoqua de môme saint PiiM-re et saint Victor, el rendit doucement son âme à Dieu (t).

Hugues de Saint-Victor était en relation de science et d'amitié avec ?aint Bernard, de qui nous tenons un opuscule en réponse à une consultation de Hugues touchant (jnelques opinions singulières d'un personnage qu'il ne nommait point. La première était que personne n'avait pu être sauvé sans le ha[ilème, depuis <|ue Jésus Christ en eut déclaré la nécessité à Nicodème. A quoi saint Bi'rnard répond qu'il n'est pas croyaSle que Dieu ait Voulu obliger tous les homme~ à un précepte positif, du moment qu'il a été dit en secret, mais seulement depuis qu'il a été publié suflisamment pour venir à la connaissance de tout le monde.. Ecoutons le Seigneur lui-même : Si je n'étais pas venu, et si je ne leur avais point parlé, ils ne seraient point coupables (2). Il ne dit pas simplement : Si je n'avais point ] arlé, mais : Si je ne kur avais point parlé, pour montrer que leur désobéissance ne devait pas-or pour inexcusable que depuis qu'il leur avait t'ait cnnnaitresa volonté. S'il ,\vait parlé sans leur adresser la parole, l'ignorance eût pu excuser leur mépris; mais après leur avoir parlé, il ne resta plus de raison pour justifier leur incréilulité. J'ai parle en public, dit-il, je n'ai rien dit en secret (3). Ce n'est pas ((u'il n'eût fait plusieurs instructions particulières à ses disciples; mais il les comptait pour rien, et il n'attachait à ses en-eignements ui peine ni récompense, jusqu'à ce qu'ils fussent devenus publics. Il dit ailleurs : Ce que je vous dis dans les ténèbres, aanoDcei-le en plein

jour (4). alin i|UO rotte publication Ini A nn» droit l'o punir lo mépris nu île récompi-iiHet l'idiiMMsancn de ceux qui en auraient oui parler. Celui qui voiiii écoute m'écoute, celui i|ui TOUS méprise me méprise (5); cominu s'il di'uit : Ce n'u-t pas sur eu qu>- je voué aurai révélé en secret, mais ce sera sur ce que vous aurez prêrhé hautement, que |e jugi'rai ceux (|ui auront été lidèles o'i incrédules.

La seconde erreur de l'anonyme était qu'il n'y a que le murlyro .[ui puisse snpplé t au baptême, et que le désir ne sert de rien. Saint Bernard réfute cette erreur, et prouve, pir l'anlorité de saint Amliroi«e et de saint .\n({ii.stin, que le désir du baptèmt pont y sn|qil>;or aussi bien que le marlyru. Il soutient l'iHore, contre cet anonyme, que les justes de l'Aniien Testament n'ont pas eu une connaissance aussi claire do l'inearniition et des autres mystères du Nouveau Testament, que cidie quo nous en avons di'piiis qu'ils sont accomplis. Lnlin il montre, contre le même, qu'il y a des péchés d'ignorance iG).

Un illustre disiiple cl confrère do Hugues de Saint-Victor, fut lUch^ird, né en licosse, mais qui vécut el mourut en France, dans la même abbaye de Sainl-Viiior, à Paris. || y lit profession sous l'abbé Gil luin, premier abbé de ce monastère, et y reçut les leçons du célèbre Hugues. Sous-prieur en 1159, il devint prieur en 1162, et s'actinitta fort honorablement d'une fonction (jue les circonstances rendaient difficile. L'abbé, qui s'uppelait Ervise, n'était ni unmoin' édifiant ni un vigilant administrateur; Alexandre 111, dans uue de ses lettres, en parle comme d'un outre César, qui disposait de tout selon ses caprices, qui méprisait les statuts, et i|ui, loin de profiter des réprimandes poulilicales que lui avait attirées sa négligence, se montrait de plus en plus incorrigible, .\lexandre avait clé témoin de ce désordre, et avait eu occasion de reconnaître, dans l'abb lye de Saint-Victor, l'intégrité de l'abbé et le mérite éminent du prieur.

Richard édifiait ses confrères par sa piété ; il lesétdairail par ses ouvrages, dont les religieux étrangers lui demandaient avidement des copies. Guillaume, prieur d'Ourcamp, ordre de Citeaux, écrit à Richard pour lui annoncer qu'il lui en renvoiequclques-uns, el pour le prier de lui communiquer un autre, savoir, celui qui a pour sujet le songe de Nabuchodonosor. Garin . prieur de Siiot- Alban, désire avoir une liste complète de ses productions. Jean, sous-prieur de Clairvaux, supplie Richard île composer une prière au Saint-Esprit: « Ecrivei-la, lui dit-il, selon la science elle jugement dont l'Esprit-Sainlvous a doué ; qu'elle ne soit ni trop courte ni trop longue, en sorte que je puisse l'apprendre par cœur et l'adresser au Sainl-E->prit au moins uue fois par nuit ou par jour. » D'autres lettres

(1) Op. Hua^, t. 1. Kl/a llvg. - (2) Joaa., x», 22. — (3) '*«<i. x»U>. 20. — (4;Mattb. x, 27. — (5) Luc, «, 16. — (6) 8. B«rnard, eput. lxxvii.

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encore, écrites à Richard, montrent jusqu'à quel point il jouissait de l'estime de ses contemporains. On a même lieu de croire que saint Bernard le consulta plus d'une fois.

Entre ses divers opuscules imprimés ou manuscrits, le plus important est son ouvrage De la Trinité, en six livres. Voici comme il s'en explique dans le prologue.

« Mon juste vit de la foi (1) : c'est une sentence de l'Apôlre et du Prophète. Car l'Apôtre dit que ce Prophète prédit : que le juste vit de la foi. S'il en est ainsi, ou plutôt parce qu'il en est ainsi, nous devons studieusement et fréquemment méditer les mystères de notre foi ; car sans la foi il est impossible de plaire à Dieu. En eflet, oîi n'est pas la foi, là ne peut être l'espérance ; car il faut que celui qui approche Dieu croie qu'il est et qu'il récompense ceux qui le cherchent; autrement , quelle espérancpy aurait-il ? Or, où n'est pas l'espérance, la charité ne saurait y être. Qui, en effet, aimera celui dont il n'espère aucun bien ? C'est ilonc par la foi que nous sommes promus à l'espérance, et par l'espérance que nous progressons à la charité. Or, si je n'ai pas la charité, il ne me sert de rien. Quel est le fruit de la charité ? Vous l'apprenez de la bouche même de la vérité : Si quelqu'un m'aime, il sera aimé de mon Père, et je l'aimerai aussi, et je me manifesterai à lui (2). De la dileclion vient ainsi la manifestation, de la n.anife>tatiun la contemplation, de la contemplation la connaissance (intuitive). Or, quand le Christ apparaîtra, lui qui est notre vie, nous apparaîtrons aussi aveclui dans lagloire, et nous lui serons semblables, parce que nous le verrons comme il est.

• Vous voyez d'où et comment on parvient et par quels degrés on monte, moyennant l'espérance et la charité, de la foi à la connaissauce divine, et par la connaissance à la vie éternelle. Or, dit-il, la vie éternelle, c'est de vous connaître, vrai Dieu, et celui que vous avez envoyé, Jésus-Christ (3). 11 y a donc une vie qui procède de la foi et une vie qui procède de la connaissance. De la foi est la vie intérieure; de la connaissance est la vie éternelle. De la foi est cette vie dont, en Attendant, nous vivons bijn ; de la connaissance est cette vie dont nous vivrons bienheureux dans l'avenir. La foi est ainsi le commencement et le fondement de tout bien.

Quel attachement ne devons-nous donc pas avoir pour la foi, de qui tout bien prend et sa base et son affermissement ?

» Mais comme dans la foi est le commencement de tout bien; ainsi dans la connaissance de tout bien est la consommation et la perfection. Portons-nous donc à la perfection, avançons-nous par tous les degrés possibles, élevons-nous de la foi à la connaissance, afin oe comprendre ce que nous croyons. Pensons comDieu se sont appliqués à celle élude et

comliien y ont profité les philosophes de ce monde, et ayons honte de leur être inférieurs en cela ; car ce qui est connaiasable de Dieu leur est manifeste, suivant l'Apôtre, puisque, ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme tel (4) : ils l'ont donc connu. Que faisons-nous donc, nous qui, dès le berceau, avons reçu la tradition de la foi ? L'amour de la vérité doit faire en nous quelque chose de plus que n'a pu en eux l'amour de la vanité ; il faut que nous puissions quelque chose de plus, nous que la foi dirige, que l'espérance entraîne, que la charité pousse. Ce doit donc nous être peu de croire de Dieu ce qui est vrai ; appliquons-nous à concevoirce que nous croyons ; efforçons-nous toujours de comprendre par la raison ce que nous tenons par la foi (5). »

Après s'être ainsi expliqué, dans son prologue, sur le but et l'ensemble de son œuTre, Richard de Saint-Victor commence son œuvre même par cette observation:

« Si nous voulons, par la sagacité de l'esprit, monter à la science des choses sublimes, il faut savoir d'abord de quelles manières nous acquérons ordinairement la connaissance des choses. Si je ne me trompe, cela se fait de trois manières. Nous prouvons les unes par l'expérience, nous en concluons d'autres par le raisonnement, d'autres enfin nous tenons la certitude piar la foi. La connaissance des choses temporelles, nous l'appréhendons par l'expérience même ; mais, pour les choses éternelles, nous nous élevons à leur connaissance, tantôt par le raisonnement, tantôt par la loi ; car, parmi celles qu'il nous est ordonné de croire, il en est quelques-unes qui paraissent non-seulement au-dessus , mais contre la raison, à moins qu'elles ne soient discutées par une profonde et très-subtile investigation, ou plutôt manifestées par une révélation divine. Dans la connaissance et l'assertion de ces choses, nous avons donc coutume de nous appuyer plus sur la foi que sur le raisonnement, plus sur l'autorité que sur l'argumentation, suivant ce mot du (irophète : Si vous ne croyez pa-, vous ne comprendrez point (6) ; où il faut bien remarquer que l'intelligence du ces choses nous est refu-sée, non pas absolument, mais condilionnelliment, puisqu'il est dit : Si vous ne cioyei pas, vous ne comprendrez point. Ceux-là donc qui ont l'intelligence exercée ne doivent pas désespérer de comprendre ces choses, pourvu qu'ils se sentent tenues dans la foi et d'une constance inébranla le à la professer.

B Mais, ajoute Richard, ce qu'il y a de plui merveilleux en ceci, c est que tout ce que nous sommes de viais fidèles, nous ne tenons rien de plus certain, de plus inéliranlable que ce que nous saisissons par la foi : car ce» choses ont été révélées du ciel à nos pères ;

(1) Uom., 1. Habaouo, u. — (2) Joan., xiv. — (I)16k(., zvn. — (4}B0ia.» I.— (6) Prolog. — (6) Isal, va •ttivwti les Seiitanta de l'aacieaae Vul^ats.

LTVRB eOIXANTE-numftMB.

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•l|<^s ont M conflrmAps de Dion par (\cs prodiui'^ -i iioinli'i'iix si i;imiicU et *i iidmitMlilfs, (iiif ce iisiiiil uni' l'spi'ct' «le ilihiiciice (l'y avilir le iimiiulro iloulc. Ainsi (loue, il'iniiDuihialilt's uiirurlfs iH d'aiilrc-i cIuki'S que Dion seul peut opcii-r, font ici foi et ni' permettent pas de douter; les miracles nous y «ervenl aargumentâ , li'S proiii^cs d'expériences. Ah ! »i les Juifs, si les luiiens vouiaienl eousidéror avec quelle séeurité do con- Bcienco sur cet article nous pourrons nous présenter au jugement divin! Ne pourronsnous pas dire à Dieu en toute conliance: Seigneur, si e'ast une erreur, c'est vous qui nous avez trompés 1 car ces choses ont été confirmées parmi nous par tant de signes et de pr<idi.;es qui ne peuvent être faits que par vous. En ellel, elles nous ont été transmises par des hommes de la plus haute sainteté, elles oui été prouvée-^ par les témoignages les plus authentiques et les plus dignes de foi, vous-même y coopérant et contirmant leur déposition par des miracles (1). n

On voit, par ces citations, que la théologie de Richard de Saint-Victor est tout à la fois haute, profonde, méthodique, affectueuse, vivante, et qu'elle mérite beaucoup d'être étudiée, surtout dans ses livres De la Trinité, où il s'attache à prouver en Uieu, moins [)ar des autorités ([ue par des raisons tliéologiques, et l'unité de sub^^tance et la trinité des per» sonnes. Vient ensuite un ojiuscule De l'incwT' nation du Verbe, adressé à saint Bernard à l'occasion d'un texte d'isaïe dont il lui avait demandé l'explication. Dans un autre, Ou pouvoir de lier et de délier, Uichard examine plusieurs que-tions qu'on lui avait proposées à cet égard, entre autres : Quelle est la part de Uieu et de son ministre dans l'absulutioQ du pécheur?

On a de lui encore divers petits commentaires mystiques sur certaines parties de l'Ecriture sainte, et divers traites de morale ascétique : 1° Des moyens d'extirper le mal et de propager le bien ; -2'' de l'etal de l'homme intérieur; 3» de l'instruction de l'homme intérieur; 4° Benjamin minor, ou préparation de l'àme à la contemplatiou ou à la connaissance de soi-même ; 5° Benjamin major, ou la contemplation considérée dans l'arciie d'alliance. Dans tous ses ouvrages, Richard de Saint- Victor a pour but d'élever lime chrétienne a la vie surnaturelle et divine, et de lui faire commencer SOI) paradis sur la terre.

Vers l'an 1140, les chanoines de Lyon instituèrent la fête de la Conception de la sainte Vierge, qui se célébrait déjà dans quelques églises particulières. Il parait que les chanoines de Lyon instituèrent cette fête sans aucune participation de l'autorité épiscnpale ni du siège apostolique, et par un simple acte

ca|iitiilaire. Saint Tlnmarfl , qui «e faisait gloire d'appartenir .i la métropole de L\on, écrivit aux chanoines une assez longue lettre, ou il lil/\i>ie leur conduite pour trois rai.sons : paire ipie cetti! lèle est nouvelle, parce qu'il n'y voit aucun fon<lemcnt légitime , parce qu'il ne fallait point la célébrer sans ciiiisiilter Rome. 11 termine sa lettre par ces mots : Toutefois, ce que j'ai dit, qu'i[«soit dit sans préjudice de qui est plus éclairé. Surtout je réserve et cette question entière et toutes les autres de cette nature à l'autorité et à l'examen de l'Eglise romaine , prêt à corriger, selon son jugement, ce que j'y aurais pensé de contraire (2). On voit que saint Bernard, s'il vivait encore, partagerait volontiers la croyance commune des Hdèles à la conception immaculée di- Marie; car l'Eglise romaine , non-seulemenl permet cette pieuse ci'oyance, elle la favorise de mille grâces spirituelles. Elle a môme décidé en quelque sorte la question dans la personne du pape Grégoire XVI, qui vient d'accorder à plusieurs évêcjues et églises de France la permission d'ajouter dans la préface solennelle de cette fête !•' mot d'immaculée à celui de conception. Bossuet a deux beaux sermons en faveur de l'immaculée conception de la. sainteVierge(3) Le docte Bergier, dans son Dictionnaire iftéologique, montre des traces de cette pieUse croyance des le quatrième siècle (4).

Ce fut vers le même temps que saint Bernard fit connaissance avec saint .Malachie d'Irlande. Pour rétablir la paix et le bon ordre dans l'église d'Armagb, métropole du pays, mais opprimée depuis longtemps par une puissante famille qui regar lait ce siège comme son héritage, Malachie avait quitté son évèche de Connor, à condition que, quand la paix serait rétablie dans Armagb, il serait libre de se retirer. Il eut beaucoup à faire et à souflrir pendant trois ans; mais sa [lalience et les miracles que Dieu opérait par son ministère, finiienl par triompher de tous les obstacles. Ainsi, la peste ravageant le diocèse d'Armagh, Malachie arrêta ce fléau par ses prières. Lorsqu'il eut retiré son église de l'oppression, rétabli le bon ordre et la discipliue, il ne pensa plus qu'à se démettre, et sacra, pour le remplacer, un vertueux ecclésiastique nommé Gula-e. Il retourna ensuite à son premier siège, qui était uni depuis longtemps à celui de Down. 11 crut qu'il était de la gloire Je Dieu de les diviser. 11 sacra un évê que pour gouverner l'église de Connor, et réserva pour lui le diocèse de Down, qui était le plus petit et le plus pauvre. Il établit une communauté de chanoines réguliers, auxquels il se réunissait pour vaquer a la prière et à méditation, aulaût que ses autres devoirs pouvaient le lui permettre. U lit encore d'aulies règlements tris-

(1) Nonne cum omni confldentia Deo dicere polerimus: Si errorest, a te ipso decepti eumus, etc. Richard, Viciorin., De Tnnii., 1. I, o ii. — (î) 8. Bern.. epist. cLxxiv. Quœ aulem diii, absque prsejudioio =i"e dicl.i sint simiiis s;i|.iintls. Romaiiœ i.in^ eitiin Kctesiœ aiictontnti ii'qii cvaniini lutiini hoc, ^h'»l et cîptera quaicju-iiio li siiiil, uni orsa ic-ei vo : i|i-iu<, si Miiiil ;iliu>i- s:i|i o i.nr.ilus j' <li. !.• c-iiiciuliire. — (i) Uossuet, t. \V, éJil- lie Veisail es. — (i) Bergici', ait. Concrfi. immaculée de la sûiiile Vierge.