LIVRE S01XANTF:-IIfITIl':>rE

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mlrnclo, pl (Vritilnnl iilii« portA i\ n-ii'lr"' vM^sarirn mi Sniiil-Sii^s»!, il rnconld A Idiil le iiKiridc ((• i|iril iivnii vu. Lo l'upp, bien loin d'alli iliuiT ci'llo inorvi'illc a »<•» |iriipri's in<*rilt'-^. .'isKuiuil i|m' Hini l'aviill ncriirdi'e A lit foi (le ri'vt^iiii) nrrnrnien.nrm «lue rf«lise tjui l'avait iMivoyi! rrcotini'il micon» niifiix la vci'lu ilos sarronieiils, ainsi i|nnli' rcs|iprl pl lu lornio avec li'sijiicls il fallait les IrailiM-. Voilà oo iiuo rapporlp l'hislorion Olton ilo Frisingue, (|ui tMail alors pri^si'nl à Vilcrhi" (|).

Lo pape Eii;j;èno III, ni' à VUc, t'tail viilame ou priMuior jui^i; de l'i^'ê |ue de oclto ville, quanti il i{uilta cotli; dignité et lo inonde niëiua pour venir à Clairvanx se faire moine sous la discipline de saint Bernard. Aussi le saint abliii le rcganlait-il et l'aiiuail-il comme son llls et son îlévi'. Il fui l)i«'n ('mi'rveillt'' d'apprendre tju'ii avait été élu l'ape, d'autant plus (ju'il n'était point cardinal. Dans l'étonnement où le jetait celte nouvelle, il écrivit ainsi aux cardinaux :

Dieu vous le pardonne I qu'avee-vous fait ? Vous avez rapjielé parmi les hommes un homme qui était déjà dans le tombeau. Vous avei replonge dans la foule et dans les atlairi'S celui qui fuyait les affaires et la foule. Du dernier, vous avez fait le [)remier,et voilà que son dernierétat est plus dangereux que l'autre. Celui qui était crucitié au monde, vous le faites revivre au monde; celui ijui avait choisi d'être un rebut dans la maison de Dieu, vous l'avez choisi pour le seigneur de tout le monde. Pourquoi avez-vous renversé les desseins du pauvre, les résolutions du pénitent ? Il courait dans la voie du ciel : d'où vous est venue la pensée d'environner ses sentiers d'épines, de le détourner de son chemin, d'embarrasser ses pas? Comme s'il descendait de Jérusalem, au lieu d'y monter de Jéricho, il est tombé aux mains des larrons. Aiués s'être arraché aux mains cruelles du démon, aux ullraits de la chair, à la gloire du siècle, il n'a pu échapper à vos mains. N'a-t-il abandonné l'ise que pour avoir Rome? N'a-t-il cessé d'être vidame d'une église particulière que pour recevoir la domination de l'Eglise universelle?

Pour quelle raison par quels conseils vous ètes-vous résolus, après la mort du souverain Pontife, à vous jeter brusijuement sur un homme élevé à la campagne, à l'arracher de sa solitude, à lui ôter des mains sa bèehe et sa cognée, à le traîner au palais et à le faire asseoir sur le trône, à le revêtir de la pourpre; à le ceindre du glaive pour exercer la justice parmi les nations, corriger les peuples, enchaîner leurs rois par des entraves, et leurs princes par des menottes de fer (:2)? N'aviez- vous douiî point parmi vous un homme sage et expérimenté, à qui ces choses convinssent mieux? .Ne semble- t-il pas ridicule de prendre un petit homme couvert de huilions pour- présider aux souverains, commander auxéveques,

disposer de» royaumes fit ilos ompires? Kn vérit*^, cela est ou ndi<'ule ou inir.iriili-iix. Je ne saurais nier que c'e«l peut-être l'ouvrage de Dieu, (|ui so plait à Taire des iiioiliifcs, d'aiihinl plus que j'entends dire de toutes parts, à une f4)ule de p<-rsunnes que c'est le Si'igneiir iiui a fait ei'la. Je n ai pas oublié qu'autrefoi» le même Dieu tira plusieurs d'une vie obs.'ure ol rhampétre, pour en faire Us cunduclimrs de son peuple. Kt, pour n'en rappeler qu'un exi'mple ne choisit-il pas David, son serviteur, pour do berger le faire roi y Votre Kui(ene peut donc avoir été choi-ii par un cou|i du ciel.

(Cependant je ne suis pa.s sans inquiétude ; je crains qu'étant modeste et accoutumi- au repos il no s'arciuilte [)as des fonctions poiititicales avec touli! l'autorité ni'cessuire. (Juels pensez-vous que soient maintenant les simlimenls d'un homme que l'on arrache tontd'un coup du secret de la contemplation et de la solitude du cœur comme un enfant du sein de sa mère, pour le produire en public et le mener, comme une victime, à des occupationl nouvelles et désagréables? Hélas l si la main de Dieu ne le soutient, il succombera infailliblement sous un fardeau inaccoutumé, formidable aux géants et aux anges mêmes. Mais puisque l'affaire est faite, que la plupart croient que Dieu s'en est mêlé, vous êtes engagés, mes très-chers Pères, à maintenir votre propre ouvrage par votre zèle et votre allachement (3).

Quelque temps après, saint Bernard écrivit au Pape même, son ancien disciple. Voici en quels termes : Au bienheuieux Père et seigneur, par la grâce de Dieu, souverain pontife Eugène, Bernard, dit abbé de Clairvaux, offre

10 peu qu'il est. Il a été entendu dans notie terre, ou a publié partout ce qu'a fait de vous le Seigneur. Jusqu'à présent j'ai retenu ma plume, je considérais silencieusement la chose. J'atlenilais vos lettres, j'attendais à être prévenu par vous dans b'S bénédictions de la douceur. J'attendais un homme Udèle, venant de vote e part, qui me dit en détail comment tout s'était passé. J'attendais qu'un de mestils vint ailoucir la douleur du père et lui dire : Joseph, votre fils est encore vivant, et c'est lui qui régne dans toute la terre d'Lgyple (4). C'est donc malgré moi que je vous écris; celte lettre m'a été extorquée par mes amis, à qui je ne puis refuser le [leu de vie qui me reste.

11 me reste en effet peu de jours à vivre, et je n'attends plus que le tombeau. Cependant, puisque j'ai commencé, )o parlerai à mon seigneur ; car je n'ose plus l'appeler mon fils, parce quj le Uls est devenu le père, et le père est devenu le fils. Celui qui est venu après moi a été mis au-des>us de moi. Je n'en suis point jaloux; car, ce qui me manquait, j'espère l'avoir en celui qui non-sfuleineut est venu après moi, mais encore pai- moi. Oui, si vous daignez 1 avouer, c'est moi qui, en quelque

(J)Ouon Fris., Chron., 1. VII c.xxsu.— (2)P3alm., oiux.— (J)*.Beni«rd,ep»»f.caxxxvii. —(4) 0«a, xlt,<'

est

orte, vous ai engenriré par l'Evangile. Quelle est donc notre espérance, et noire joie, et notre eiuionne de g'oire ? N'est-ce pas vous devant Dieu? Eufîn le fils sage est la gloire du père. Désormais, cependant, vous ne serez plus appelé du nom de fils, mais d'un nom nouveau que le Seigneur lui-même vous a donné. La main du irès-Haut a fait ce changement, et beaucoup s'en réjouiront. Abram fut Hfipelé Abraham, Jarob fut appelé Israël ; et, pour vous citer l'exemple de vos prédécesseurs, Simon fut nommé Pierre. Saul prit Se nom de Paul. Ainsi, par un cheHigement Aeureux et que je présume devoir être utile à l'Eglise, Bernard, mon fils, se nomme Eugène et devient mon père. Le doigt de Dieu est là, qui tire de la poussière celui qui est indigent, qui suscite du fumier celui qui est pauvre, j our le mettre au rang des princes et le faire asseoir sur le trône de la gloire.

Après ce changement, il ne vous reste qu'à faire changer de nom et d'état à l'Eglise que Dieu vous confie, en sorte qu'elle se nomme Sara, et non plus Serai. Comprenez celte énigme; j'espère que Dieu vous en donnera ^intelligence. Si vous êtes ami de l'époux, n'appelez point son époux ma princesse, mais ia princesse. Au lieu de vous approprier ce qui est à elle, soyez prêt à lui sacrifier votre propre vie. Si c'est le Christ qui vous envoie, vous penserez que vous êtes venu, non pour être servi, mais pour servir, non-seulement de ce qui est à vous, mais de votre vie même. Le vrai successeur de Paul doit dire avec Paul : Nous ne dominons point sur votre foi, nous ne sommes que les coopérateurs de votre allégresse (1). L'héritier de Pierre écoute Pierre, disant : Ne dominons point sur l'héritage du Seigneur, mais soyons les modèles du troupeau (2). C'est par ce moyeu que l'épouse, devenue libre d'esclave qu'elle élait, méritera p;ir sa beauté les doux embiassements de son époux. De quel autre que de vous attendra-telle sa liberté, si, ce qu'à Dieu ne plaise 1 vous cherchiez daas l'héritage du Christ vos propres intérêts, vous qui avez renoncé précédemment, je ue dis pas à vos propres biens, mais à vousmême ? L'Eglise des saints ose donc se proinellie de vous ce qu'elle n'a point attendu depuis longtemps de vos prédécesseurs. Aussi se réjouit-elle partout, dans le Seigneur, de voire exaltation, surtout cette portion de l'E- >;li^e qui vous a formé dans son sein et nourri • ,y son lait. Quoi donc!serai-je le seul qui n'au- ^;i point de part à cette joie universelle? '■i;i, j'en ressens; mais ma joie, je l'avoue, est l^ujpérée ptir )a crainte. Quoique j'aie perdu le tilre de père à votre égard, j'en ai les liayeurs et les inquiétudes, j'en conserve les bciitimenta et les entrailles. J'envisage votre élévation, et je tremble pour votre ciiute. Je vous vois au comble de la grandeur, et j'aperçois l'abime ouvert sous vos pieds, je suis

ébloui de l'éclat de votre dignité, et je frémli à la vue du danger que vous courez. Elevé dans la gloire, dit l'Ecriture, l'homme n'a pas eu l'intelligence (3). Dans ces paroles, elle marque la cause et non pas le temps ; comme si elle disait : Sa gloire a absorbé l'intelligence.

Vous aviez choisi d'être abject dans la maison de Dieu, d'être assis à la dernière place dans son festin; il a plu à celui qui vous y avait invité de vous dire : Mon ami, montez plus haut (4). Vous êtes donc monté; mais, bien loin de vous enorgueillir, tremblez, de peur que vous ne soyez réduit à dire avec douleur : Vous m'avez élevé, Seigneur, dans votre colère ; je ne suis monté que pour tomber Ai) plus haut (5). Il vous est échu un lieu plus élevé, mais pas plus sûr. C'est un lieu terrible ; c'est une terre sainte. C'est la place de Pierre, la place du prince des apôtres, où ses pieds se sont arrêtés. C'est la place de celui que le Seigneur a constitué le seigneur de sa maison et le prince de tout son domaine. Si vous vous détourniez de la voie du Seigneur, c'est là qu'il est enseveli pour rendre témoignage contre vous. Il élait juste que l'Eglise naissante fût gouvernée par un père et un pasteur aussi saint; il était nécessaire qu'elle apprît, par ses instructions et sa conduite, à fouler aux pieds toute la pompe du monde ; ses mains étaient pures, son cœur élait désintéressé. Il disait avec assurance : Je n'ai ni or ni argent (6).

Saint Beinard parle ensuite d'une affaire particulière, et conclut ainsi : Qui me donnera, avant que je meure, de voir l'Eglise comme dans les anciens jours, quand les apôtres tendaient leurs filets, non pour prendre de l'or ou de l'argent, mais pour prendre des âmes ? Heureux si je vous entendais dire comme celui dontvous remplissez la Chaire: Que ton argent périsse avec toi (7)1 Parole foudroyante; pa. oie forte et terrible : puissent en être confondus et renversés tous les ennemis de Sion ! Ce que demande de vous votre mère, ce que désirent ardemment tousses enfants, c'est que toute plante que n'a point plantée le Père céleste soii déracinée par vos mains; car vous avez été constitué sur les nations et les royaumes, pour arracher et détruire, pour édifier et planter. Au bruit de votre exaltation, plusieurs ont dit en eux-mêmes : La cognée est à la racine de l'arbre. Beaucoup disent dans leur cœur : Les fleurs commencent à paraître, la saison est venue de tailler la vigne, de retrancher le bois inutile, afin que celui qui resta porte plus de fruit. Courage doue. Faites sentir votre pouvoir à vos ennemis. Maintenezvous avec vigueur dans la possession des biens que le Tout-Puissant vous a donnes par dessus vos frères, de ces dépouilles qu'il a enlevées des mains de l'.^morrheen. Cependant souvenez-vous que vous êtes homme, ne perdez

(1) II Cor., 1, 23.^— (2) I Petr., v, ». — (3) Ptalm., xtviu, 13. - (4) i.u«, xiv, 10. — (i) Psalm a. 11. -

LIVRK aOlXANTK-IIUlTlRMB.

jnmni'4 de vue ce Dieu qui 6lo lo soutllo ili's pnnces. Coiulùon de Punlifi's rorniiins sunl luorls i>ii peu do U-mps ù vos yeux ! Vos piod«ii'Os-seui-ï l'ux - lueme-i vous uvcilissent «le Voire procliiiin ilfués. Leur rèntn;, si court, vous uMiioiu-i' qu'il i-ii sera do lui'uiedu vôlro. C'i'>l pourquoi, tiu milieu îles pompes «l'une gloiru qui pussf, uu'-ilitcz sans cesse votre lin dernière; Ciir ceux ù qui vous avez suciédé sur la cliaire, vous les suivrez sans aucun doute à la mort (I).

Le |ia|ie Kugène III avait pour cliaucelier le cardinal Uolicrt Piillus , le premier i ordinal anijla s ijur l'on connaisse. Le chancelier de l'Knlise romaine eiait comme le principal minisire du l'ape, Koberl l'idlus s'appliqua de bonne heure à l'élude des hellcs-lellres et des lieaux-aris, puis à la Iheoloyie et à l'inlelligence des livre> .-aints. L'académie d'Oxford, auparavant si célèbre dans toute l'Europe, etaii à la veille de sa ruine. Uobert entreprit de la remettre en vigueur. Il y ouvrit des écoles publiiiues, enseigna lui-même les sciences gratuitement, lit venir des provinces voisines des professeurs et des disciples, en défraya une partie à ses dépens, rendit aux autres tous les services possibles, et se déclara h.iulement le protecteur des gens de lettres. Pur sa candeur, par la beauté de son e.-prit, par la prol)ile de .-es mœurs et par son savoir, il gagna l'estime et l'amitié de Henri 1", roi d'Angleterre. L amour des sciences et des lettres le lit passer eu France. Il était à Pans en ll-iO, et y enseignait publiquement la théologie. Sa doctrine élait saine, tiaiut Bernard en lut tellement satislail, qu'il pria l'evcque de Uoche?ter de ne [dus insister sur le rappel de l'ullus en Angleterre. Le pape Innocent 11, ayant connu sou mérite, l'appela à Kome vers l'an 114:2. Lucius 11 le lit cardinal du titre de Saïut tusebeen 1144, et chancelier de l'Eglise romaine. Après l'electiou d'Eugeue 111, il écrivit à son saint ami Bernard, qui lui répondit de la manière suivante :

La lettre de votre Dilection m'a fait un plaisir d'autant plus sensible que j'aime à me souvenir continuellement de vous. Je vous déclare «lue vous employez vainement la recommandation d'aiUrui pour gagner mon amitié. L'esprit de vérité, cet esprit qui répand In charité dans nos cœurs, ne vous persuade-t-U pas luléiieuremeut que je vous aime autant que Vous m'aimez '? Je rends grâces au Seigneur de ce qu'il suscite a Eugéue, son serviteur et njtre ami, un ministre intelligent, capabK'de le soulager dans les pénibles fonctions de sa charge. Je comprends aujourd'hui que, au lieu de le punir eu le séparant d'un tendre ami ilont la présence faisait toutes ses délices, il lui préparait un sujet de consolation; il semblait lui dire alors ; Vous ne savez pas ce que je fais maintenant, vous le saurez dans la suite (2). Entiez doue dans les desseins de

IHeii, mon eher ami, soypz le consolutour et le l'onseil de celui auquel il vous allaehe ; usez de la saffesic qu'il vous donne pour garantir le pontilii-at d'Eugène de tout ce qui peut lo déshonorer. Pour le préserver des surprise» où la foule et lu multiplieilé des atl'aires l'expose continuellement, remplissez avec honneur la place que vous occupez; ayez un zèle inèlé de lermete et de prudi'iice, un zèle qui procure la gloire de Dieu, votre salut, le bien de l'Eglise, afin de pouvoir «lire : La grâce de Dieu n'a pas été iulrurtueuse en moi (.'!). Jusqu'à présent le ciel et la terre sont témoins des savantes leçons iiue vous avez données; il est temps que vous détendiez celte même loi que vous avez enseignée. Faites rélltixioii >inedan3 le dernier posie que vous oceupez, vous ilevez être tout à la fois un serviteur lidele et prudent, avoir pour vous la simplicité de la colombe, et pour l'épouse de votre Seigneur la prudence du serpent, uhn de la préserver contre les ruses empoisonnées de l'an, ien sei'peut qui la persécute, et de glorifier ainsi le Seigneur dans toutes vos actions. Il me reste encore beaucoup de choses à dire; mais la vive voix suppléera à la brièveté de ma lettre. De peur de dérober un moment à vos occupations et aux miennes, les frères que j'envoie vous expliqueront ce que je n'ai pas le loisir d'écrire. Ayez la bonté de les écouter comme un autre moi-même (3).

Le cardinal Koberl Pullus mourut vers l'aQ 113U. Excellent iuterprèle, bon llic'jlogien, éloquent orateur, il laissa quantité de monuments de sou esprit et de sou savoir. On conuait de lui un ouvrage intitule Des Sentences, divise en huit parties; quatre livres sur les paroles remarquables des docteurs; un du mépris du monde; un de ses lei^ous; un de ses sermons ; des commentaires sur quelques Psaumes et sur l'Apocaiypse; mais, de tous ces écrits, le seul qui ait vu le jour est celui des Sentences. C'est un corps entiei' de théologie, divisé en huit parties, où le savant cardinal traite solidement les principales questions qui étaient agitées à son époque, tant sur les mystères que sur les sacrements, et il les résout par l'aulurité de l'Ecriture saïute et Ues Pérea de l'Eglise (5).

L'université d'Oxford, qui, dit-on, célèbre tous les ans uu panégyrique en l'honneur du cardinal Hubert Pullus, son fondateur ou son restaurateur, ferait bien de procurer une bonne édition de toutes ses œuvres.

Pendant que le pape Eugène III demeurait à Viterbe, l'hérétique Aruaud de Bre-ce viut à Kome, et échaulfa la révolte, qui n'était dej4 que trop allumée. Comme uu écolier enthousiaste, il proposait au peuple les exemples des anciens Romains, qui, par les conseils du sénat, la valeur et la discipline de leurs armées, avaient soumis toute la terre à leur domination. 11 disait qu'il fallait rebâtir le Ca*

(1) 8. Bernard, epm. eaxxvm. — (1) Joan., xui, 7. — (2) I Gor., xv, 10. — (3) 8. Bern. tpui. - (4) Opcra, Rot). PulU. Paris, 165d, in-fol. CeiUier. t. )LXll.

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BÎSTOmE UNIVERSELLE DK L'ÉOLIBB CATHOLIQUE

pitole et rêTatlIrla dignité du sénat et l'ortire des elievalipis; (|ue le gouvernement de Rome ne regardiiit jinint le Pape, et qu'il devait se contenter de la juridiction ecclésiastiiiue. Les Romains factieux, avec Jourdain, leurpatriçe, excités i)ar ces discou's, abolirent la dignité du préfet de Rome, e . contraignirent les principaux des Qobles et des citoyens à se soumettre au palrice. On rroit que c'était le frère de l'antipape Anaclet. Dans le même temps, ou peut-être plus tard, ils abattirent non-seulement les tours de quelques laïques les plus distingués, mais encore les maisons des cardinaux et (les ect'lésiastiques, et firent un butin immense. Ils foilifion-nt l'église de Saint- Pierre, et y contraignirent les pèlerins, à force de coups, de faire des oflramies pour en profiter; ils en tuèrent même quelques uns, parce qu'il le refusaient (1). C'est par cet ignoble brigandage que les mutins prétondaient conquérir l'univers! C'était le moyen sur de rendre le peuple romain odieux, méprisable et ridicule aux yeux de l'univers.

Le pape Eugène, pour réduire les rebelles, commença par excommunier Jourdain, leur patrii e, avec quelques-uns de ses partisans. Ensuite il se servit des troupes des Tiburtius, anciens ennemis de ceux de Rome, et il réduisait ainsi ces derniers à lui demander la paix. Il ne la leur accorda qu'à la condition d'abo- ]ir le patriciat, de rétablir le préfet en sa première dignité, et de reconnaître que les sénateurs ne tenaient leur autorité que du Pape, il rentra ains à Rome, et y fut reçu avec une joie singulière, parce qu'on ne s'attendait pas a l'y voir sitôt. Le peuple vint en foule audevant de lui, avec des rameaux à la main, et se prosternait à ses pieds: toutes les compagnies marcbaienl avec leurs bannières, que suivaient les magistrats ; les Juifs eux-mêmes y vinrent avec le livre de la loi, porté sur les épaules. Le Pape, étant ainsi rentré dans Rome, y célébra la fête de Noël 1145, et logeait au palais de Latran. Mais il n'y demeura pas longtemps; car, comme les Romains le sollicitaient de jour en jour de ruiner Tibur. autrement Tivoli, il fut obligé, pour se soustraire à leurs importunités, de passer au delà du Tibre, c'est-à-dire, comme l'on croit, au château Saint-Ange.

Saint Bernard, connu et respecté à Rome pour les grandes choses qu'il y avait laites pour le pape Innocent, écrivit aux Romains pour les ramener à l'obéissance du pape Eugène. Il s'excuse d'abord de ce que, étant si peu coDsidérable par lui-même, il s'adresse à un peuple illustre et "^ublime; mais, dit-il, c'est la cause commu\je, et quand le chef est attaque la douleur s'étend à tous les membres. Peimettez-moidouc do faire éclater ma douiBur et celle de toute l'Eglise. Ne l'entendezvous point crier de toutes parts, et se plaindre que sa lètc est malade? 11 n'en est point parmi les hdèles qui ne le dise, parce qu'il

n'en est point qui ne se glorifie d'avoir pour chef celui que Pierre et Paul, ces deux princes de l'nrdvers, ont élevé par leur triouiplie et ennobli par l'efiusion de leur sang. L oulr.igo fait à ces deux apôtres rejaillit sur chaque Chrétien; comme leur voix s'est fait enlrmlrc

Far toute la terre, toute la terre est sensib e à injure qu'on leur fait. A quoi penscz-vous d'irriter les princes du monde, eux qui sont spécialement vos patrons? Pourquoi, Romains insensés, provoquer contre vous, par votn; rébellion, le Roi de l'univers, le S'igneur du ciel, en vous efforçant, par une audace sacrilège, de détruire les privilèges du Siège apostoli(iue,d'aflaiblir l'autorité supréiu- que le ciel et la terre lui ont accordée, au lieu d'être les premiers et les plus zélés défenseurs de sa dignité? Etes-vous si peu de bon sens que de déshonorer votre chef et celui de toute l'Eglise, vous qui devriez, s'il était nécessaire, lui sacrifier vos propres vies? Vos ancêtres ont rendu votre ville la maîtresse du monde; vous, au contraire, vous avez hâte de la rendre la fable du monde. Vous chassez de son siège et de sa ville l'héritier de Pierre. Voua dépouillez de leurs biens et de leurs maisons les cardinaux et les évêijues, ministres du Seigneur. Peuple insensé, colombe séduite et sans intelligence! si tu formes un corps, le Pape n'en est-il pas la tête, les cardinaux n'en sont-ils pas comme les yeux? Qu'est donc Rome aujourd'hui? un corps sans tête, sans yeux, sans lumière. Peuple malheureux, ouvre tes yeux et vois la désolation qui te menace. Comment l'éclat de ta gloire s'est-il eflacé en si peu de temps? Comment la maitresse (les nations, la jjrincesse des royaumes est-elle devenue comme veuve? Hélas I ce ne sont (jue les préludes ries calamités que nous craignons. Tu es piès de ta ruine, si tu t'obstines dans ce que tu fais(â).

Saint Bernard écrivit sur le même sujet en ces termes a Conrad, roi des Romains, et par là même candidat à l'empire. La royauté ello sacerdoce ne pouvaient être unis ensemble par des liens plus doux et plus forts qu'ils l'ont été en la personne de Jésus-Christ, lc(iuel est né prêtre et roi, est descendu des deux tribus de Lévi et de Judas. De plus, il a réuni l'un et l'autre dans son corps mystique, qui est le plus chrétien, dont il est le chef. En sorte que cette race d'hommes est appelée par l'apôtre la race choisie, le royal sacerdoce (3); qu'en un endroit tous les élus sont qualifiés de rois et île prêtres (4). Que l'iiomine donc ne sépare point ce que Itieu u uni! U" '' accomplisse, au contraire, ce que la loi de Dieu a sanctionné. Ceux qui sont unis i>ar leur institution, qu'ils soient pareillement unis d'esprit etdecœur; qu'ils s entr'aidcnt, qu'ils s'aj?puient, qu'ils sedéfendi'iit muluellemcnll Le frère aidant le frère, dit l'EcnLuic, ils se consoleront mutuellement (5). Mais aussi, s'ils sa divisent et se dechireuL, ils tomberont dans la

(t) OitoD Fris., Cliron., 1. VII,c. xzxi. — (l)fi. Bva.,fi*t. cozuu. — (3)Pâtr., U, 9. — (4) Anoa,, t, «. — C5) Prov., vm, 18.

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di'snlnllon. A Dieu no pl«i«o «nio i'ii|ipiiiiivo rciix i|iii nn'lPiiilonl qiip In piiix pi lii lilicrtii lie ri'",t;li!iO «oui Miii>;ililo<< niix inl<'rAl-i du l'cinpiii'. on (|i..' In |iri«p(*iitA pi In criinilont- Ho l'('ni|iiri" sont ronlrnin"! niix inlt'r^ls de l'Kplisp ; car Hicti , ijui li's n inf>litii<*- l'un fi l'autn-, IIP li's « pn!< unis pour se df'lniiri', mais pour s'édifiiT ii'ilpiiKinr'nit'nt.

Si TdU'! snvrï coin, ^tisipi'i'i ijnaml di^'imujcrez-viins un ii(Troiit, iinr injure qui vous est fomiiic? Rnnie ircslcile pns la ciipitnie de l'empire, comme elle est le.Si(^a:e nposloliqne? Pour no point parler do rKuiiso, est-il rIorioii.x nu roi do tenir en main un empire snns tôle? Pour moi, j'i!,'nore ce ijuo vous conseilleront vos suu'cs ot los princes du royaume; mais, dans mon ii^nornnce, je ne pui< que je no vous dise ma pensée. Depuis sa naissance, rFfïli'o de Dieu a soufllert mille persécutions, et toujours elle en a été victorieuse. On m'a, dit-olle par le prophète, attaquée bien des fois dès ma naissiince, on ne m'a jamais pu vaincre. Kn vain les méchants se sont eQorcés de me perdre, en vain ils m'ont suscité des persécutions continuelles (f). Soyez donc certain, à roi, que muintenaut encore le Seif^neur ne lai-ser,i point la verpe des méchants sur l'héritaite des justes. Son bras n'ost point raccourci ni devenu impuissant à sauver. Oui, sans doute, il délivrera maintenant encore son épouse, qu'il a rachetée de son sanif, dotée de son esprit, ornée des dons célestes, enrichie mèmi' des biens de la terre. Il la délivrera, dis-je; mais si c'est par la main d'un autre, les princes du royaume diront-ils que c'est un honneur pour un roi, un profit pour le royaume? Assurément ils auraient tort.

Armez-vous donc de votre glaive, vousdépotaire de la puissance. Que César fasse rendre à lui-môme ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. 11 importe également à César, et de maintenir sa propre couronne, et de défendre l'Eglise du Christ. L'un convient au roi, l'autre à l'avocat de l'Eglise. Du reste, nous en avons la contiance, la victoire est devant vos mains. La superbe et l'armgancedes Romains est plus grande que leur force et leur valeur. Quoi donc ! est-il quel<iue grand, quelque puissant, par exemple un empereur ou un roi, assez téméraire pour entreprendre une infamie pareille et contre l'empire et contre le sacerdoce? Mais ce peuple maudit et gêditieux, qui ne sait ni mesuri r ses forces ni prévoir l'issue de ses projets, n'a consulte que «a fureur pour oser commettre un attentat si sacrilège? A Dieu ne plaise qu'une populace téméraire puisse tenir un seul instant devant la face du roi. Voilà que je suis devenu insensé, moi qui, vil et ignoble personne, me suis ingéré, comme si j étais quelque chose de grand, dans les conseils d'une grandeur si auguste et d'une sagesse si haute, et cela sur nne atlaire si grande. Mais plus je suis ignoble et méprisable, plus je suis libre de dire ce

que la eliarilé me suRKèro. Je dirai pliin, toujours comme un insen-é: Si (|iioli|u'un (ce que je ne saurait croire) clierclio i vous peisuader autre chose ipie ce que je vii'us de dire, colui-l.'K corliiiiieinout, ou n'aime pas le roi, ou comprend peu ce i|ui sied à la majistA royale; ou bien il cherche ses propres intérêts, et montre clairomont qu'il nu cherche guère les intérêts do Dieu ni du roi (2).

Voici donc comme s.iint Bernard entend la

Eolilique ou l'art di; gouverner les pciqiles. ieu seul est proprement S'iuverain. Le Fils de Dieu fait homme, le (;hri-t ou Messie a été investi par son Père de celte puissance souveraine. Parmi les hommes, il n'y u de puissance ou droit de commander, si ce n'est de Dieu et par son Verbe. Le Fils de Dieu fait homme, .b-sus-Christ, est tout à lu fois souverain pontife et roi souverain : il ri'unit en sa personne, et par là même dans sou Eglise, et le sacerdoce el la royauté. Mais le sacenloce est un, comme Dieu est un, comme la toi est une, comme l'Eglise est une, comme riuiinanilé est une; la royauté est multiple comme les nations; la royauté est fractionnée en rois divers et indépendants les uns des autres, comme l'iiumanilé est Iractionnée en nations diverse^ et independanles les unes des autres. Mais ces nations si diverses qui fractionnent l'humanilo sont ramenées et à l'unité iiumaine el à l'unité divine, par l'unité de la fui chrétienne, par l'unité de l'Eglise catholique, par l'unité de son sacerdoce. Le devoir, l'honneur, la prérogative du premier roi chrétien, tel qu'était l'empereur, c'est d'être le bras droit, c est d'être l'épee de la chrétienté pour défendre tout le corps, principalement la tèteet seconder son inQuence civilisatrice et au dehors. Peu de rois ont compris, peu de roij comprennent celte politique vraiment royale, politique à la fois humaine et divine.

Aujourd'hui cependant, 1842, il en appa raîl à quelijues esprits une ombre vague, sous le nom de politique humanitaire. Quelques âmes généreuses commoucent à sentir qu'audessus de l'intérêt national il doit y avoir l'intérêt de l'humanité, et qu'il y aurait ijuelque gloire pour une nation de le bien comprendre et d'agir en conséquence. U y a quelques années déjà, à la suite de révolutions terribles, qui avaient brisé ou du moins ébranle tous les trônes, et menacé les sociétés purement humaines d'un bouleversement total, les rois de l'Europe avaient établi entre eux et jurf une sainte alliance, dont le christianisme devait être la règle. C'était une vieille réminiscence de la politique clirélieune et magnanime de Cliarlemague, d'Alfred le Grand, d'Edouard le Confesseur, de Henri le Saint; mais une réminiscence vague, qui no reconnaissait plus ou pas encore, pour règle directive dans l'application, la loi de Dieu interprétée par l'Eglise de Dieu. Peut-être que des révolutions aouveiles leront découvrir aux

())Pâalm., cxxviu, 2et S. — (2) S. Bernard, epitl. cczuv.

j-ouples et aux rois la sagesse totale de leurs ancêtres.

Saint Berplrd la développe au chef de la chrétienneté, le pape Eugène, dans ses cinq livres De la Considération, ouvrage que le saint pontife Pie V, ainsi que d'autres grands Papes, avait en telle estime, que, tous les jours, il le faisait lire à table. Ûans le premier livre, saint Bernard insiste sur l'importance et la nécessité pour toutChrétien,mais particulièrement pour le chef de tous lesChré tiens déconsidérer fréquemment et attentivement ce qu'il doit être et ce qu'il doit faire; il insiste sur l'importance et la nécessité d'avoir, pour cela, des moments libres; il rléplore avec une affectueuse com[)assion la multitude infinie d'affaires, même temporelles, qui venaient assaillir le Pa[je de toutes les parties du monde; il s'élève avec force contre l'impudence des [daideurs et la fourberie des avocats qui remplissaient la cour romaine, et il conjure le Pape de remédier à ces abus, autant que possible, afin de pouvoir considérer mieuxcequi importait uu bien de son âmeetau bien de l'Eglise.

Dans le second livre, il définit la Considération, une recherche exacte de la vérité, la distinguant ainsi de la contemplation, qui suppose ui:e vérité déjà connue. Vous avez à considérer quatre choses : Vous-même, ce qui est au-dessous de vous, ce qui est autour de vous, ce qui est au-dessus de vous. Il faut commencer par la connaissance de soi-même. Celte connaissance est de trois sortes : Vous avez à considérer ce que vous êtes, qui vous êtes et quel vous êtes; ce que vous êtes dans votre nature, qui vous êtes en votre personne, et quel vous êtes dans vos mœurs. Par exemple, ce que vous êtes, un homme; qui vous êtes, le Pape ou le souverain Pontife ; quel vaiis êtes, doux, gracieux ou autre chose semblalde.

Saint Bernard passe légèrement sur la nature de l'homme, mais il s'étend sur les devoirs du Pape. Ils consistent, comme ceux du prophète, à arracher et détruire, à édifier et à planter. La papauté est un ministère et non une domination. Le pape est assis sur une ch;iire élevée, mais c'est pour voir di' plus haut et plus loin; l'inspection qu'il a sur toutes les églises doit plutôt le disposer au travail qu'au repos. Voilà ce que Pierre vous a laissé, non [las de l'or ni de l'argent. Vous pouvez eu avoir à quelque autre titre, mais non comme héritier de l'apôtre, puisqu'il n'a pu vous donner ce qu'il n'avait [las. Saint Bernard rapporte les passages de l'Ecriture quidél'enilent l'esprit de domination, et ajoute : Si vous vous gloiifiez, ce doit être, comme saint Paul, dans les travaux et dans les souHrances; à domptir les loups, et non à dominer sur les breliis. Voire noblesse consiste diins la pureté des mœurs, dans la ferm(;lé de la loi et dans l'humilité, qui est le ulus bel oineuieut de» prélats (i).

C'est un singe sur un toit, qu'un roi insensé sur le trône. Ecoutez donc, s'il vous plaît, mon refrain; s'il ne vous est point agréable, au moins vous serat-il salutaire. C'est une chose monstrueuse qu'un rang élevé et un esprit bas; le premier des siége-^ et la dernière des vies; une langue magnifique et une main oiseuse ; beaucoup de paroles et point de fruit ; un visage grav, 3t une conduite légère; une immense autorité et une résolution chancelante. Je vous ai présenté le miroir. Que le visage difforme s'y reconnaisse. Pour vous, réjouissez-vous de ce que le vôtre ne lui ressemble pas. Mais regardez-y toujours, afin d'y remarquer jus(]u'aux moindres défauts.

Vous êtes souverain Pontife; mais, pour cela, êtes vous absolument souverain? Si vous vous estimez le premier, sachez que vous êtes le dernier de tous. Voulez-vous savoir qui est véritablement souverain? C'est celui à qui on ne peut rien ajouter de nouveau. Or, vuuf vous trompez lourdement si vous avez ce sentiment de vous-même. A Dieu ne plaise I non, non : vous n'êtes pas de ceux qui pensent que les dignités soient des vertus; vous avez connu la vertu par expérience, avant les honneurs. Laissez cette opinion aux Césars et aux autres qui n'ont pas craint de se faire rendre les honneurs divins; par exemple, Nabuchodonosor, Alexandre, Antiuchus, Hérode. Pour vous, considérez que, si l'on vous appelle souverain, ce n'est point que vous le soyez d'une manière absolue, mais par comparaison seulement. Et quand je dis par comparaison, j'entends par comparaison des ministères que vous êtes obligé de remplir, et non pas de» mérites que vous ayez. On doit donc vous regarder comme le ministre de Jésus-Christ et comme le souverain de tous les ministres; ce que j'ose bien dire sans préjudicier à la sainteté de qui que ce soit d'entre eux (2).

Recherchons, s'il vous plaît, encore plas soigneusement qui vous êtes et quel personnages vous représentez aujourd'hui dans l'Eglise de Dieu. Qui êtes- vous? Le grand prêtre, le souverain Poutife. Vous êtes le prince des évèques, l'héritier des apôtres; vous êtes Abel par la primauté, Noé par le gouvernement, Abraham par le patriarcat, Mehhisédech par l'ordre, Aaron par la dignité Mo'ise par l'autorité, Samuel par la juridicature, Pierre par la puissance, Christ par l'onction. Vous êtes celui à qui l'on a donné les clefs et à qui l'ou a confié la garde des brebis. A la vérité, il y a d'autres portiers du ciel et d'autres pasteurs de troupeauvî; mais vous avez hérité l'une et l'autre qualité avec d'autant plus de gloire que vous les posséilez d'une manière plus difTéreute que les autres. Eux ont les troupeaux qui leur ont été assignés. chacun le sien ; mais tous les troupeaux vous ontété confies, tous un à un seul. El non-seulement vous êtes le pasteur des troupeaux, mais (^Acore le pasteiâr unique de tous les pasteurs

(1) L. 11. e. -il. — (2)1.. U.c. VII.

LTVBK KOVAAPJTR-HUrnniMT!.

Dttiiiandoz-vous d'oii je tini ci'llr. prruvr? (i'csl (le lit jxtrole clu Seigneur; fiir, iiiic|iii'l, je ne dis pas des évt>i[iirs, muiA des a|ioti'us intimes, ti-t-un duiiiié tout<;s les hreliis on Hiirili! d'une uianière siitlisoliie et si iiideliiiie: l'ieno, si tu in'aiLui's, pais mes Inclus (I)? Mai- i|U('llos lircbis? e>l-ce les peuples de lelle ou telle ville, de tel ou tel pay>, de tel ou tel riivduine? Mrs brebis, dit-il. A ijui n'esl-il pas évident ([u'il ne lui en a |)as désigné quelques unes en particulier, mais Iciutcs en gérai? Où il n'y a pas do distinction, il u'y a pas d'exception. Il est donc vrai, suivant vos canons, ((ue les autres ont été appelés à une partie do la sollicitude, mais vous à la plénitude de la puissani'e. Leur pouvoir est restreint dans cerlaiiiis limites; le vôtre s'étend »ur ceux-là mêmes qui imt reiju l'autorité sur les autres. Eu ellet, n'est-il pas eu votre pouvoir, si le sujet s'en présente, de l'eriuer le ciel à un évêdie et même de le livrer à Satan ? Votre privilège demeure donc iuéliranlalde, soit dans la puissance des clefs, soit dans la garde des ouailles qui vous out été commises (2).

Voilà qui vous êtes; mais n'oubliez pas en même temps ce que vous êtes. CoDsidérczque vous êtes sorti nu du .seiu de votre mère (3); que vous êtes un homme né pour le travail (4), et non pas pour l'iionueur; un homme ne d une femme, et partant ué dans le crime; qui a peu de temps à vivre, et parlant toujours dans la crainte; qui est rempli d'une iiitinite de misères (5), et par conséquent toujours daus les larmes et les sanglots.

Saint Bernard exhorte ensuite le pape Eugène à examiner quel il est depuis qu'il est en place. S'il e-t plus patient, plus doux, plus humble, plus atlable, plus courageux, plus déliant de lui-même; ou s'il n'a point donné dans les défauts contraires. Quel est son zèle, sou indulgence, sa discrétion pour régler l'un et l'autre. S'il est égal dans l'adversité et dans la prospérité; si, dans le repos, il ue se laisse point aller à des railleries indécentes; car, dit-il, ce qui est badinage entre les séculiers, est un blasphème dans la bouche d'un prêtre : il vous est honteux d'éclater de rire, et encore plus d'y exciter les autres. Quant à l'avarice, ajoute-i-il, je n'ai rien à vous faire considérer : car on dit que von» regardez l'argent comme de la paille, mais dounez-vous de garde de J'acception des personnes et de la facilité à croire les mauvais rapports, qui est le vice le plus ordinaire ne ceux qoi sont dans les hautes dignités (6).

Dans le troisième livre, saint Bernard regrésente au pape Eugène les choses qui sont au-dessous de lui. 11 n'est pas nécessaire que TOUS demandiez quelles sont ces choses-là; jeut-ètre auriez-vous plus sujet de me deman- Oer quelles sont celles qui n'en sont pas. Il faudrait absolument sortir du monde pour en

trouver qiielfpinvnnes qoi o aiipartienneot point à vos soins. Vos aiicùlres ont lUi- iT-^tiiiés à la coiiipiete, non pas do (juclquev t,n. tions particulières, mais de l'univers entier. Allez par tout l'univers (7), leur a-t-on dit. Vous leur avez surcédé aans leur luTita^'C de telle sorte, que vous e».es véritablemiMit leur héritier, et que l'iiniveis est votr'^ héritage. Mais do quelle inaiiière et à quelle fin? Pour en avoir l'administration, non pour le posséder. C'est Jésus-Christ seul i]ui le pos-ède, et par le droit de la création, et par le mérite de la rédemption, et |iar la donation que son Père lui en a faite. En elT^'t, à ipel antre at-il dit : Demande-moi, et je te donnerai les nations pour ton liérilage, et pour ta possession les confins de la terre ? Il faut donc qu^ vous lui en ci-diezle iloiuaine et la possession, et que vous vous contentiez d'en prendre soin : c'est la part que vous y avez, vous ne devez pas y prétendre davantage.

Une ferme n'est-elle pasdép.'udante du fermier? Et l'enfant de la maison n'est-il pas soumis à son gouverneur? Cependant ni le fermier n'est point seigneur de la ferme, ni le gouverneur de sou jeune maître. Ainsi vous présidez sur le monde' pour lui servir de conseil, pour veiller à son bien et pour le conserver; vous y présidez pour lui être utile; vous y présidez comme un serviteur fidèle et prudent que le Seigneur a établi sur sa famille (8). Et pourquoi? Afin de lui donner sa nourriture en son temps, c'est-à-dire pour gouverner, mais non pas pour dominer avec empire. Conduisez-vous de celte manière, et ne cherchez pas la douinalion sur les hommes, étant homme comme les autres, de peur que l'iniquilé ne vienne à dominei sur vous. 11 u'y a ni poison ni poignard que je craigne tant pour vous que la passion de dominer.

Si donc Vous vous reconnaissez, non pas dominateur, mais débiteur aux sages et aux feus, vous devaz employer tous vos soins, et considérer avec toute l'exactitude possible comment vous pourrez faire que ceux qui ne sont passages le tleviennent, et que ceux qui se sont pervertis reprennent de meilleurs sentiments. Or, de toutes les folies, il n'en est point, si je puis parler a insi, de plus extravagante que rintidélilé;ct, partant, vous êtres redevable aux nation- infidèles, aux Juifs, aux Grecs et aux Gentils.

C'est pourquoi il est de votre devoir de travailler en sorte que les mécréants se convertissent à la foi ; qu'étant convertis, ils ne s'en retirent point ; que, s'en étant retirés, ils y reviennent; que les méchants soient remis dans le chemin de la vertu ; que. les dévoyés soient rappelés à la connaissance delà vérité, et que les séducteurs soient convaincus par des raisons invincibles, afin que, s'il est pua» sible. ils s'amendent eux-mêmes, sinon qu'ils perdent l'autorité et le pouvoir de séduire les

(l) Joan., XXI, 15. - 3). L..U, ç. TUi. -Job, lj 31. — (î) IUL, v, ":.—.('»;.. ''^"{- xrv^Jl- -(^) De Concid.,

U, e. SI, X

Ml et XI-'. — (0) Matth., XTu U. — (7) Paalm., u, t. — (8) Maitti., uiv, 45.

T. vil

autre». C'est principalement à ce genre d'insensés que vous devez prendre garde; j'enlends les hérétiques et les scliismatiques qui sont séduits et sédutteurs, qui déchirent comme des chiens et rusent comme des renards.(^'«"f' envers ceux-là qu'il faut employer tous <.'-')? Moins pour les corriger, de peur qu'iiî nf périssent, ou pour les réprimer, de jjeur qu'ils ne fassent périr les autres. Je tombe d'accord que le temps vous dispense par rapport aux Juifs, parce qu'ils ont leur temps qu'on ne peut prévenir; mais il faut avancer et provoquer la conversion des Gentils.

Et, à propos de Gentils, qu'avez-vous à ré-

fondre sur ce qui les regarde? Quoi! nos ères ont-ils jugé à propos de donner des bornes à l'Lvangile, et de suspendre la parole de la foi tant que riflfid<'lité subsiste ? Quelle raison peut arrêter cette parole qui court avec tant de vitesse (1) ? Qui le premier en a interrompu le cours si salutaire? Peut-être qu'ils ont eu quelque raison ou que la nécessité y a mis obstacle. Mais nous, quel sujet avonsnous de dissimuler ? En quelle sûreté de conscience pouvons-nous ne p:ts offrir Jésus-Christ à ceux qui ne l'ont point? N'est ce pas retenir la vérité de Dieu dans l'injustice? J'y ajoute i'opiniàtreté des Grecs, qui sont avec nous et qui n'y sont pas, quisqu'ils nous sont unis par la foi et qu'ils sont séparés de nous par le schisme. Encore, pour ce qui regarde ta foi même, est-il vrai de dire qu'ils se sont écartés du droit chemin. On y peut aussijoindre l'hérésie, qui se glisse en cachette presque de tous côtés, et qui déploie sa fureur ouvertement en quelques endroits, se hâtant partout et en public d'engloutir les enfants de l'Eglise. Vous demandez où cela arrive. Ceux que vous envoyez si souvent visiter les contrées du Midi le savent parfaitement et vous en pourront dire des nouvelles. Ils vont et viennent parmi eux, et passent tout proche de leur pays ; mais nous n'avons pas encore appris le bien qu'ils ont fait. Et peut-être l'aurionsnous su, s'ils n'eussent pas fait moins d'estime du salut des f»euples que de l'or d'Espagne ; c'est à vous de remédier à ce mal.

Les hérétiques dont parle ici saint Bernard sont les nouveaux mauichéens dans le midi de la Fiance.

Il signale ensuite au Pape deux maux dont l'Eglise était désolée parmi les catholiques miêmes, l'ambition et l'intérêt. N'est-ce pas l'ambition plus que la dévotion qui aUire à visiter les tombeaux des apôtres? N'est-ce pas de ses cris que reteutit continuellement votre palais? Toute l'Italie n'est-elie .pas attentive à profiter de ses dépouilles avec une avidité insatiable? A l'occasion de cette foule de solliciteurs qui accouraient à Rome de toutes parts, il parle de l'abus <''es appellalions. Le droit d'appel au Paiie est une conséquence naturelle de sa primauté divine ; car il est naturel d'ap-

peler de l'infi'rienr an supérieur. Ce droit d'en appeler au Pape de toutes les parties de l'Eiilise est d'ailleurs une chose utile et nécessaire. Nous l'avons vu dès le cinquième siècle, par l'exemple de Céoilien de Carthaare. de saint Athanase d'Alexandrie^ saint Paul de Constantinople, et de plusieurs autres évèqueî de Thrace, de Célésyrie, de Phénicie, de Palestine, comme l'atteste le Pape saint Joie; auquels ils avaient appelé. Aussi saint Bcrnarà dit-il : J'avoue que les appellations sont iiii grand bien et un bien général pour tout le monde, et même un bien aussi nécessaire mie le soleil l'est aux mortels ; car c'est un soleil de justice qui découvre et qui réprouve les œuvres de ténèbres. Il faut absolument les conserver et les maintenir quand la nécessité y recourt, mais non pas quand elles servent d'inventions à la fourberie et à la mauvaise foi (2). Il cite plusieurs exemples de ces appellations abusives et frivoles, et exhorte le Pape à y remédier avec vigueur. Dès le cinquième siècle, le concile de Sardiqne avait régularisé ce droit d'appeler pour les évêques ; mais ce droit n'était pas seulement pour eux. Nous avons vu le Pape saint Gélase n'en excepter personne dans sa lettre de 494 aux évêques de Dardanie. Nous avons vu que, dans le sixième siècle, le Pape saint Grégoire le Grand reçut l'appel d'Honorat, archidiacre de Saloae, déposé par son évêque ; que Jean, prêtre de Chalcédoine. condamné comme hérétique par Jean le Jeûneur, patriarche de GoDstantinople, appela au même saint Grégoire, qui CEissa le jugement rendu par les députés du patriarche, et renvoya Jean de Chalcédoine absous.

Lors donc que Fleury, dans le cinquième numéro de son quatrième discours, avance que, du temps de saint Bernard, l'usage des ap(>els au Saint-Siège était nouveau et fondé sur des pièces fausses, sur les fausses décrétâtes qui ne parurent que dans le neuvième siècle, ou bien il oublie les faits et la <loctrine des siècles précédents, tels que lui-même le« j-apiiorte; ou bien il se moque de ses lecteurs. Quant aux abus des appellations, l'Eglise n'a cessé d'y apporter remède, comme on peut s'en convaincre par le droit canon^ par le concile de Trente et par les bulles des Papes. Pour qu'il n'y ait plus d'abus possible en cett< matière, non plus que dans les autres, il faul: attendre que les hommes oe soient plus des hommes.

On peut eo dire autant des exemptions. Par exemple, le monastère de Clugni était exempt de la jundiction de l'évèque diocésain et dépendait immédiatement du Saint-Siège, et cela d'après la stipulation de son fondateur. Il en était de même de l'évéché de Bamberg, qui ae dépendait pas de l'archevêque, mais du Pai»e seul. Les souverains Pontifes accordèrent ces privilèges i d'autres églises et é d'aiitH's iiiunaslères. Le grand nombre deoes

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(exemptions contribunU à relfti-her les lient (le la -uliDriliontioii et de In iliscipliiio. Il y eut ahus, c'esi-à-<lire usage niuiivais d'une chose butine. Saint Bernard n^clunio eonlro i'iilxis, mais il ri'snecte la elio-ui; car voici comme il teiiuiiio : Voulez-vous doiKr m'eui|n^ilier de donner des dis|ifnses? Nullement; mais bien di- dissi|)er mal à propos. Je ne suis pas -si ii;noiaiit i|ui' je ne sache que vous <^ti's éfahli lo dispeiisati'ur de tous h-s trésors do l'Kiflise, mais pour l'eililicaliou et non pour la destruction (I). Itidin, dit r.Vpôlr.'. on chercher un disp.'usaleur qui soit fidcle (:2). Quand la néci'-siic presse, la dispense est excusal'le ; quaud il y a de l'utilité, idle est louaMe : j'entends l'utilité publique et ncn l'utilité particulière. Où il n'y a rien de cela, ce nest pas une clis|>en<ation fidiMe, mais une cruelle dissipation. Au reste, tout le monde sait qu'il y a certains monastères en divers évejdiés qui rel-vent plus spécialement du Sié;re apostolique par leur fondation et suivant l'intention des fondateurs ; mais autre chose e>t ce que donne la dévotion, autre est ce (lu'enlrepreuil une ambition qui ne peut souffrir de supériorité (3).

En parlant du désintéressement nécessaire à tout lic)nime qui est au-iessus des autres, saint Bernard dit au pape Eugène : Je traite ici do l'avarice; la renommée dit assez que vous en êtes exempt, c'est à vous de voir si cela est vrai. Toutefois, sans parler des pnisiMils des pauvres, auxquels vous n'avez jam lis voulu toucher, nous avons vu des sacs teutoniques d'aru^ent diminués, non pas de volume, mais de prix. L'on re;j;ardait l'argent comme lie la paille. Les mulets, bien malgré eux, s'en retournaient eu Allemagne aussi chargés qu'ils l'n étaient venus. Chose nouvelle. Quand estce que Rome, jusqu'à ce jour, a refusé de l'or? Aussi ne croyoïis-uous pas que cela se soit fait par le conseil des Romains. Deux personnages, tous deux riches et tous deux coupables, se transportent à Rome. L'un était de Mayence, l'autre de Cologne. On lit grâce à l'un des deux, aaus rien prendre de lui; l'autre, apparemment, ne méritant point d'indulgeuce, on lui dit :"Vous sortirez de la ville »vec le même habit que vous y êtes entré. 0 excellente parole 1 parole tout à fait digue de la lilierlé apostolique! Et de vrai, en ijuoi differe-l-elle de celte autre : Périsse ton argent avec loi! si ce n'est que l'une témoigne plus de zèle, et l'autre plus de retenue?

Mais vous en usâtes d'une manière encore }»lus obligeante à l'endroit d'un pauvre évéque, lorsque vous lui fournites de quoi donner aux autres de peur qu'il ne fiit taxé d'être peu libéral. Il reçut en cachette, ce qu'il disb'ibua en public, li'est un fait que vous ne pouvez pas cacher, puisipie jel'ai su de bonne part et que je connai-^ la personne. Je sais bien que vous ne prenez pas pl.iisir à ce récit; mais je le publie d'autant plus volon-

tiers, que vous avei ploa da répugnance à l'entendre (1).

Ilans le quatrièmo livra, saint Bernard propose au Pnpe, pour objet de ta ri>nsidéralioD, ce qui est Hulour de lui : «on clergé, son peuple, ses (lo(n<'>liqiies. Voire clergé, dit-il, doit être pai-t'.<ileinen( ré:;lé, piiis<|iril doit être la renie et !<' tn-idele de Iixj.h les autre*. Uuant au peuple, qu'en diraije? CcM le pei^ pie romain. J« n'ai pu, ni «n moins de paroles^ ni toutefois mieux, exprimer e<^^ que je pensa de vo'i dioiésains. \j»'y a-t-il de plus connn dans les siècles pas.sés que l'insolence «-t le faste des Romains? n.ition iniuu-oulumée à la paix, arcou lu niée au tumulte; nation farouche et intraitable ju-qu'à pieseol, qui ne sait se soumettre (jue (|uHnd elle ne peut résister. Voilà la plate, c'est à vous de la guérir, vous ne pouvez vous en excuser. Vous riez {Mjutètre de ce que je dis, persuadé qu'elle est inguérissable. N'ayez pas t<inl de défiance; ua exige que vous trav.iidezà sa guérison, et non pas que vOTis la gui-rissiez. K c* sujet, saint Bernard déplore que, de|>uis si lon..<teuips, les l*apes eussent ces>é d'instruire eux-mêmes leur troupeau particulier et de lui adresser la parole. D'où les Romiins s'habituaient. le plus en plus à faii'e atlenlioii, ntin à ce qoo le Pape dirait, mais à ce qu'il leur donnerait. [Unnwzmoi, je vous prie, quelqu'un dans toute cette grande v lie qui vous ait re<'<iniiii pour Pajie, sans un prix quelconque oti sans es)>érance d'en avoir, t'.'est alors principalement qu'ils veulent dominer, quand ils ont promis de servir. Ils jurent lidélilé [Hjur mieux trouver l'occasion de nuire à qui s'y lie. Ils veulent dès lors ètri! admis à tous vos conseils, et ne peuvent souffrir qu'on les refuse à une porte. (Is sont babiles pour faire le mal, et ne savent faire le bien. Odieux au ciel et à la terre, impies envers Dieu, séditieux entre eus, jaloux de leurs voisins, inhumains envers le* étrangers, ils n'aiment personne et ne sont aimés de personne : voulant se faire craindre de tout le monde, il faut qu'ils craigne nt tout le monde. Ils ne peuvent se soumettre, et ne savent pas gouverner; intî.iéles à leurs supérieurs, insu|iportables à leurs iufétieurs, imprudents pour demander, effrontés à refuser; importuns et inquiets jusqu'à ce qu'ils reçoivent, et ingrats quand ils ont reçu. Ils oof appris à dire b^-aucoup de choses et a en faim très-peu; grands prometteurs et peu «l'exéc* tion; caressants flatteurs et détracteurs mordants; ingénument dissimules et traîtres avei la dernière malice (o). Tel est le portrait qu« saint Bernard fait des Romains du douzième siècle.

Le temps et les Papes ont si bien modifié le caractère de ce peuple, que, depuis trois siècles au moins, les Romains iiaraissent ne mériter plus aucun des reproches que leur faisait autrefois saint IJcrnard, et qu il n'y a peut-être pas un peuple qfli, durant le même

(1) U Cor., xni, — (2j I Cor. , XV, 2. - (3) De Coruid.. ï.m, c. iv. — (4) L, UL c. m. — (S)i>. IV, c, i

temps, ait tenu une conduite aussi honorable.

C'est en f^rande partie à saint Bernard que Rome et l'Eiilise doivent celte heureuse transformalion du peuple romain; car il insiste ieaucoup iuprès du pape Eugène, et par là "snême auprès de ses successeurs, sur l'obligation de travailler à la conversion de ce peuple. Souflrez un peu, je vous prie, et supporlezjnoi, dit-il. Ou plutôt pardonnez à qui vous dit ces choses avec plus de crainte que de témérité. Je sais où est votre habitation : des incrédules et des destructeurs sont de votre compagnie. Ce sont des loups et non pas des brebis ; toutefois vous en èt-s le pasteur. Ce sera sans doute une considération fort utile que celle qui vous fera, s'il est possible, trouver les moyens de les convertir, de peur gu'ils ne vous pervertissent. Pourquoi nousdéConsnous que ceux qui, de brebis qu'ils étaient, ont pu devenir des loups, ne puissent encore une fois devenir des luebis? C'est ici, c'est ici où je ne veux point vous épargner, atin que Dieu vous épargne. Ou désavouez, ou montrez que vous êtes le pasteur de ce peuple. Vous ne le désavouerez pas, de peur que celui dont vous leni'z le Siège ne vous désavoue pour son héritier. Je parie de saiut Pierre, que l'on n'a jamais vu marcher, ni chargé de pierreries, ni vêtu de soie, ni couvert d'or, ni porté sur une hai|uenée blainhe, ni environné d'une infinité d'ulTuiers. Certainement, il a cru que, sans tout cet appareil, il pnuvail aisément accomplir ce commandement du Sauveur : Si tu m'aimes, pais mes brebis (1). Eu efl'et. dans t(jut cet éclat, vous êtes plutôt le successeur de Constantin ijue de tainl Pierre. Je vous conseille, toutefois, de le soullrir pour un temps, mais uon pas de le reihei cher comme une chose qui vuus soit :ibsolumenl due. Je vous exhorte bien plutôt à vous acquitter parfaitement des choses qui sout de votre devoir.

Mais, me dites-vous, vous m'exhortez a paitre des dragons et des scorpions, et non pas des breliis. C'est pour cela aussi que je vous dis qu'il faut les entreprendre plus fortement par la parole que par l'epée ; car pourquoi voulez-vous encoie une foisvou^ servir de l'épée, puis(ju'oii vous adoja commandé de la remet! rcdaus le fourreau? Cependant, celui qui nierait que cetti^ épée soit a vous ne me semblerait pas faire assez d'attention à cette parole du Seigneur : Remettez votre épée dans le fourreaj ;2) Elle est donc votre même, cette épée-là. et vuus la pouvez tirer [leut-étre selon votre volonté, mais non pas de votre propre main. Autrement, si cette épée-là ne vous appartenait en nulle laiton, lorsque les apôtres dirent: Voici deux ulaives, le Seigneur ne leur eût pas répondu : C'est a>sez (3) mais il aHraitpliitôtdit: C'est trop. L'un et l'an Ire sout donc a l'Eglise, et le glftive spirituel, et le glaive matériel ; mais celu.Mîi doit être tiré

pour l'Eglise, et celui-là par l'Eslise. I-e glaive spirituel doit être tiré par la main ia prêtre, et le matériel par la main du s(ddaf, mais à la volonté du prêtre et au commandement de l'empereur (4).

Voilà comme saint Bernard nous représente les rapports naturels entre les deux puissances, entre l'Eglise et la royauté, entre la chrétienté et le premier des rois chrétiens ou l'empereur.

Après avoir parlé du peuple romain, il vient aux cardinaux oui sans cesse entourent le Pape etluisontintimes.il insiste sur l'importance de leur choix. Il est de votre devoir, à l'exemple de Moïse, d'appeler et d'assembler de tous côtés des vieillards et non de jeunes têtes : des vieillards, non pas tant par l'âge que par les mœurs, et que vous connaissiez parfaitement pour être de vrais anciens du peuple. Et de vrai, ne doit-on pas choisir de toutes les parties du monde ceux qui doivent être les juges de tout le monde? Il ajoute qu'il faut choisir les plus parfaits, parce qu'il est plus aisé de venir bon à la cour, que d'y devenii bon. Ainsi ne choisissez point ceux qui demandent ni ceux qui cour nt ces emplois, mais ceux qui les évitent ou qui les refusent. Pour ceux-ci, obligez-les d'entrer, contraigne'î-les-y môme. Votre esprit, je pense, se reposera sûrement dans les personnes qui ne sont point efirontéeset qui ont de l'honneteîe et <^e la crainte, mais qui ne craignent que Dieu et n'espèrent rien que de Dieu; qui ne regardent pas aux mains, mais aux besoins de ceux qui viennent de loin ; qui soutiennent fortement la cause des affligés et jugent avec é(iuilé la cause des débonnaires; qui sont bien réglés dans leurs mœurs, recommandables par leur sainteté, disposés à l'obéissance, exercés à la patience, soumis aux règlements, sévères à la censure, catholiques dans la foi, fidèles dans leurs ministères, unanimes en la paix, conformes dans l'unité ; qui soient dans leurs jugements, prévoyants dans leurs conseils, discrets dans leurs ordonnances, industrieux dans la di^position des choses, courageux dans l'exécution, modestes dans leurs paroles, constants dans l'adversité, pieux dans la prospérité, modérés dans leur zèle; qui ne soient point lâches dans la compassion, point oisifs dans le repos, point dissolus dans leur maison, point emportés dans les festins, point chagrins dans le soin de leur domestique, point cupides du biend'autrui,poiiitprodigues du leur, enfin très-circonspects en toutes choses et en tous lieux; qui ne refusent ni n'atl'ectent les légations, toutes les fois qu'il e>t nécessaire d'agir pi'ur les intérêts de Jésus-Christ; qui ne refusent point par opiniâlielé les choses dont ils s'excuseut par modestie; qui, dans leurs missions, ne courent point après l'or et l'argent, mais suivent Jésus-t;hrvet avec grande pureté d'intention ; qui ne coiisidéreut point la légation comme un moyen de faire de grands

(IJ JToan., XXI, 16. — (2'; Id.. xvm, 11. — (3) Luc. \xn, 38. — (4) De Constd., 1 IV, C.

lO.

LlvriB SUlXArfTK-HTJliUiMB

profit* et n'y chorchont point Ibs pr<*f<cnts, mais riivunccim-nt d.--; Amos; qui, dniii l«ur

Ki^rscHinoà, n'iMcscnlfiii niix Riiis nn Jnan» apti-ti', aux K,i;y(ilitMis un Moïse, au» forniculfui's un l'Iiiiiéi'», aux iiloUir»'»(Ui l'.lle.aux avares un Kliséc. aux meilleur* on viint l'ierre, aux iilas|)lu^inateurs un saiut Paul, aux L;eiis de Iralii- un .lé-us-Clirist ; quIN instruisonlles peuples sans les mt'priser; (ju'ils époiivanlcnt les rielips sans les daller ; (|u'iis aienl soin des jinuvres, bien loin île les eurclian;er ; qu'ils m«^priseul et ne erai^nenl yiiiit les menaces des pnnees; qu'ils n'enlrenl point avec tuinulto dans les as-ieiuidées, et n'en sorlcnl point en colère; (in'ils ne dépouillent |K>iiit les éjçlises, mais qu'ils travaillenl i\ leur n'-rurnii', et qu'au lieu d'épuiser \e» lunirses, ils t;\clienl de soulaj;er les i œurs et de corri^^er les vices.

Qu'ils conservent leur répulation, et n'envienl point celle des autres ; qu'ils fassent estime de l'oraison et la melleiil en praliiiue, et qu'en toutes choses ils se eontieut plus en la prière ((n'en leur industrie et en leur travail ; que leur entrée soit pacifique, et leur sortie nullem(;nt fâcheuse; que leurs discour» soient éditiants, leur vie juste, leur présence agréable et leur mi'moire en bénédiction ; qu'ils se rendent agréables par leurs œuvres plutôt (jue par leurs paroles, et qu'ils s'attirent le respect par leurs actions vertueuses, et non par leur faste et leur orgueil ; qu'ils soient humbles avec les humbles, et innocents avec les innocents; qu'ils reprennent sévèrement les endurcis, répriment les méchants et rendent aux superbes ce qu'ils ont mérité; qu'ils ne soient point ardents à s'enrichir ou à enrichir les leurs du bien des veuves et du patrimoine du Crucifié, donnant gratuitement ce qu'ils ont reçu de même, rendant gratuitement justice à ceux qui soullrenl injure, châtiant les nations, réprimandant les peuples. Qu'enSn, à l'exemple des Septante de Moïse, ils fassent connaître à tout le monde qu'ils ont reçu de votre esprit, par lequel, soit absents, soit présents, ils s'efforcent de vous plaire et de plaire à Dieu. Qu'ils retournent auprès de vous, fatigués de travaux et non pas chargés de dépouilles; se glorifiant, non d'avoir i apporté avec eux tout ce qu'il y a de plus curieux et de plus précieux daus les pays étrangers, mais davou' laissé la paixauxroyaumes où ils ont été, la loi de Jésus-Christ aux Barbares, le re[ios aux monastères, le bon ordre aux églises, la discipliue aux clercs, et à Uieu un peuple agréable et adonné aux bonnes œuvres (1).

Telles sont les vertus et la sagesse que saint Bernard exige de ceux qui doivent être le conseil dn Pape, ses ambassadeurs auprès des peuples et des rois, le sénat du monde chrétien, le corps électoral pour lui donner un chef. Et à la lin du dix-huitième siècle, et au commencement du dix-neuvième, nous avons vu les cardinaux de la sainte Eglise romaiue,

au milieu don eirconrtances les plus difficiles, se montrer ti-ls que saint Bernard dit qu'il» doivent Cire.

De son tAcnps, on pouvait citer do même, plus d'un exemple. Il «il juste de rapporter & présent, dit-il au pane Kiigène, l'action de notre Irès-elier ami Martin, d'heureuse mémoire. Vous l'avez. surr,"mai-< j'ignore si vous vous on souvenez. Cardinal-prêtre, il avait été quelque temps légat en Dacie; il en revint si pauvre, que, maiicjuant d'argent et de chevaux, il eut grand'peine à arriver jusqu'à Florence, où l'évêquo du lieu lui donna un cheval qui le porta jusqu'à Pise, où muis étions pour lors. Le lendemain, l'évêquo, qui aviit avec quelqu'un une aflaire qui devait se juiçer ce jour-à, il y vint lui-même et sollicita d'abord ses amis. Il eu vint à notre légat avec beauci)U|i de confiance, ne croyant pas qu'il put avoir déjà oublié le service qu'il lui avait rendu. Mais le bon cardinal lui dit: Vous m'avez trompé, je ne savais pas que vous aviei une allaire à juger. Prenez votre cheval, le voilà dans l'écurie, et il le lui rendit à l'instant. Saint Bernard cite des traits semblables de GeofTroi, évoque de Chartres, légat en A(iuitaine (2).

Voici comme saint Bernard résume son quatrième livre. Premièrement, et sur toutes choses, considérez (jue la sainte Eglise romaine, de laquelle Dieu vous a établi chef, est la mère et non la dame de toutes les églises, et que vous, en votre particulier, vous n'êtes point le seigneur des èvêques, mais l'un d'entre eux, comme le frère de ceux qui aiment Dieu, et le confrère de ceux qui le craignent. D'ailleurs, faites réflexion que vous devez être la règle de la justice, le miroir de la sainteté, le modèle de la piété, le soutien de kl vérité, le défenseur de la foi. le docteur des nations, le chef eles Chrétiens, l'ami de l'époux, le puranymplie de l'épouse, le directeur du clergé, le pasteur des peuples, l'instituteur des Ignorants, le refuge des o[)piimés, l'avocat des pauvres, l'espérance des misérables, le tuteur des orphelins, le juge des veuves, l'œil des aveugles, la langue des muets, le bàlon des vieillards, le vengeur des crimes, la terreur des méchants, la gloire des bons, la verge des puissants, le marteau des tyrans, le père des rois, le modérateur des lois, le dispensateur des canons, le sel de la terre, la lumière du monde, le prêtre du Très-Haut, le vicaire du Christ, le christ du Seigneur, enfin le dieu de Pharaon.

Comprenez ce que je dis : Dieu vous en donnera l'intelligence. Lorsque vous verrez la puissance jointe à la malice, L' faut qu vous preniez des sentiments au-dessus de l'uomme. il faut que votre [a-éseuce épouvante les méchants. H faut que celui qui ne craint point les hommes ni leur épèe redoute l'esprit de votr» ctdere ; que celui qui a méprise vos remoatrauces appréhende les prières que vous adres-

(l) De Consid., 1. IV, c. n.— (J; L. IV, C. V.

fllSTOlBE ONIVKRSELLE DE LTBGLISE CATHOLIQUE.

sciez à Dieu ; que celui contre qui vous vous fàclierez ne croie point que ce soit un homme seulement, mais Dieu même qui est irrité contre lui ; que celui qui ne vous aura point écouté tremble de peur que Dieu ne voue écoute contre lui(l).

Dans le vinqnième livre De la Considération, 5ai"t Bernard traite des choses qui sont audessus de l'homme. Ce ne sont pas le soleil ni les étoiles : ils ne nous sont supérieurs que par leur position, et non en valeur ni en dignité ; ca. ils ne sont que des êtres purement corporels, et couséquemment inférieurs à nous par rapport à notre âme, qui est spirituelle, mais ils servent comme d'échelle, ainsi que les autres créatures, pour nous élever plus haut. Ce qui est vraiment au-dessus de nous, c'est Dieu et les anges. Dien, en eCfet, nous est supérieur par nature, les anges par grâce seulement, puisque la raison nous est commune avec eux. 11 commence par la considération des esprits célestes, et en rapporte la hiérarchie. Ensuite il passe à la contemplation de Dieu, de son essence, et des mystères de la Trinité et de l'Incarnation.

La divinité par laquelle on dit que Dieu est Dieu, n'est autre chuse que Dieu même. 11 est lui-même sa forme, ton essence, un, simple, indivisible. 11 n'est point composi- de parties comme le corps, ni sujet au changement, mais toujours le même et de la même manière. Dieu est toutefois trinité. Mais, en admettant la trinité en Dieu, nous ne détruisons jas l'unité. Nous disons le Père, nous disons le Fils, nous disons le Saint-Esprit; néanmoins ce ne sont pas trois dieux, mais un seul Dieu (2). Il n'y a qu'une substance, mais trois personnes. Les propriétés des personnes ne soûl autres que les personnes mêmes, et les personnes ne sont autres qu'un Dieu, une divine substance, une divine nature, une divine et souveraine majesté. Mais comment se peut rencontrer la pluralité dans l'unité, et l'unité avec la pluralité'? Le scruter, e'e^t témérité; le croire, c'est piété ; le connaître, c'est la vie, et la vie éternelle. Saint Bernard dislingue diverses sortes d'unité et met au premier rang l'unité de Dieu en trois personnes (3). Passant ensuite au mystère de l'incaïuation, il

enseigne que, dans Jésns-Christ, le Verbe, l'âme et la cliair ne sont qu'une même personne, sans coninsion des essences ou des natures; qu'ainsi ces trois choses demeurent dans leur nombre, sans préjudice de l'unité de la personne (4).

Il revient une seconde fois à la définition de Dieu, et dit que, quant à l'universalité des choses, c'est la fin ; que par rapport à l'électioa des élus, c'est le salut; qu'à l'égard de luimême, il est le seul qui le sache; que c'est une volonté toute-puissante, une vertu parfaite, une lumière éternelle,, une raison immuable, la souveraine béutitude , qu'il est autant le supplice des superbes que la gloire des humbles, et que, comme il récomi>ense les bonnes œuvres par sa bonté, il punit les crimes par sa justice. Ces choses, ce n'est pas la dissertation qui les comprend, mais la sainteté, si toutefois l'on peut comprendre en quelque façon ce qui est incompréhensible (5).

Platon, nous l'avons vu dans le septième livre de celte Histoire, avait conçu l'idéal d'un gouvernement parfait, modelé sur le gouvernement divin ; la divinité même devait eu être la base et la règle; le premier devoir des magistrats, c'était de bien conuailre Dieu elde lui devenir semblables. Platon n'espérait ce gouvernement, même pour une cite parlicuiiéie, que d'une faveur divine. Dans le mémorial adressé par saint Bernard au pape Eugène, nous voyons la réaliié de ce gouvernement, et une réalité plus parfaite que l'idéal même. Dieu fait humme, sans cesse manifesté aux hommes, en est la base et la règle vivante; le connaître, l'aimer, lui devenir semblable. Se dévouer comme lui pour la gloire de Dieu et le bonheur des hommez, tel est le devoir non -seulement des magistrats, mais des citoyens mêmes. Et celte société vivante et divHjc embrasse dans la même foi, la même espérance, la même charité, non pas une simple cité, mais toute la terre, lil au milieu des imperfections et des misères inséparables de la condition humaine, la puissance et la miséricurde de Dieu s'y manifestent continuellement par des vertus et des œuvres au-deasu de l'homme.

a)L.]V,«. TU. — (2)l4. V, e. n et TU. -(S; G. TOI. - (4i G. a. - p^Q. Uttt