LIVRE SOIXANTB-HUITIKME

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Ht sft profos'ion ; et plus d'une tois, il racoiiln à si's fn'-n'- nssi'inlili'A lu fjrftco ijui lui uvail tVlé f.iilt' i>( l'ôlonnanl pruilih'o dunl il avait «Ml- li'-imiiii (1).

Le lui (j)iiriul nvnil convoqué à Spiro umi nssiMiilili'f tlt'-^ •'•vi'iiurs cl des scigiiour;' : siiiiit Ui'i'imid v vini pmir inollro lu piiix ciilrc i|iiidqucs prini'cs .unit \eA inimilii's eiii|ii'rliaii'iit plusieurs |»-i-soi)ii<>s (Je jirendnî la croix. Dans les asst'nddci's de cellt; espùci-, dit l'arcliidiacn- l'liili|ipi-, les niiiades n'ont pas coutuuie d'i'lri' rrt'i|uents, parce (pie Dieu ne se plaît point à luariitVstiT sa gloire dans le concours si maïui d'une iiiidtitude ( iirieuse. Cependant l'airivce du |à're n'y fut point oieeuse : il s'y lit ec qu'il ap|iclle lui-uu-nie le miracle des miracles; carie roi Conrad y prit Ja croix, contre l'attente de tout le monde.

Outre ce (;ue le saint abbt; lui en avait dit i Francfort, il l'y exhorta eucoreà Spire, iiommt-metit dans uu -crmon publie; et. le vendredi, jour de Saint-Jean-riivanj;(.diste, il lui en parla encore en particulier l'exhortant à ne pas perdre l'occasion d'une p(jnil'.'iice si légère, si courte et si honorable. Le roi lui réponilit eulin qu'il y penserait, qu'il en parlerait à son con-cil et rendrait riiponsc le lendemain ; mais ensuite, pendant la messe, saint Bernard se sentit vivement pressé de prêcher ce jour-la, sans eu être prié, contre sa coutume. Il pr(!'cha donc, et, à la liu du sermon, il adressa la parole au roi comme à un particulier. Il lui repiéscnte le justement dernier, comme s'il eut été devant ce terrible tribunal, et lit parler Jésus-l^hrist, qui lui reprochait les biens dont il l'avait comble, la couronne, les richesses, la force de curiis et d'àme; enfin, il le toucha lellcmeni, que ce prince interrompit le sermon et s'écria avec, larmes : Je icci'iinais les bieul'ails de llieu, et désormais, moyennant sa giàce, je ne serai plus ingiat ; je suis prêt à le servir, puisque j'en suis averti de sa part. Alors le peuple poussa des cris à la louante de Dieu, et la terre retentit de leursacclamations. Le roi prit aus^iti>l la croix, et re(;ut. | ar la main de l'abbé, un etentlard pris de dessus l'autel, pour le porter de >a main en cette guerre. Avec lui se croisèrent Frédéric, sou neveu, et une iniiuité d'autres seigneuis.

I.e dimanche, 29° de décembre, le roi asseml)la tous les seigneurs et les chevaliers croises, et saint Bernard leur lit une exhortation plus divine qu'humaine. Ce sont les paroles de Philippe, qui ajoute : Quand nous l'iimes sortis, comme le roi lui-même condui- .sait le saint avec les princes, de peur qu'il ne fût accaLdé de la foule, ou lui présenta uu enlant boiteux ; il lit le signe de la croix, releva l'cnlaut et lui oiilonna de marcher devant tout le monde. Qui pourrait dire avec quels transports de joie on conduisait cet enfant; mais le saint abbé, se tournant vers le roi, lui

dit : Ceci a été fait pour vons; afin que toub connaissiez ipie Dieu i-st vriiiine t avec vou» ol qu(( votri! (entreprise lui est agré.ible. A la même heure, avant qui> nous surlissions du logis, une lille fut redressée, nt une femme aveugle recouvra la vue. Après plusieurs autres miracles f.iits a Sjdre, l'hili|qie coutiniio ainsi, parlant de ce qui arriva le mardi, dernier jour de l'année.

Au même lieu arriva une chose ipii nous lit grand [daisir parce qui; ce fut en |)ré5cnco d'un duc grec, envoyé par rem[iereur de Constantinopic. Il parlait a notre père dans la chapelle du roi, quand on lui [)résentauDe femme aveugle. Aussitôt tpi'il eut fait sur elle le signe de la croix, elle recouvra la vue, et le Grec fut extrèmeuKmt touché. De m-'me, vers le .soir, un présence du roi, de l'c Grec et de {dusieurs seigneurs, on lui présenta un entant boiteux. Aussitôt le saint homme ilit avec coidiance : Au nom de Jésus-Christ, je te le coiumande, lève-toi >i marche I L'eUfitsiàvit, l'enfant se leva et marchait librement : d'abord les jambes lui tremblaient, mais peu à peu il se fortilia devant tout le monde. Anselme, évêiiue d'Iiavelsberg, avait un grand mal de gorge, en sorte (|u'à peine pouvait-il avaler ou parler. 11 disait à saint Bernard : Vous devriez aussi me guérir. Il lui répondit agréablement : Si vous aviez autant de foi que les Icnimelettes. peut-être pourrais-je vous rendre service. L'évèque reprit : Si je n'ai pas la foi assez grande, que la votre me guérisse. Enfin le pèr(! toucha, en faisant le signe de la croix, et aussitôt toute la douleur et l'enflure cessèrent. Saint Benard ht encore plusieurs miracles le mercredi, premier jour de l'année 11 47, et le jour suivant, qui furent vus par le roi, la cour et toute la ville de S[iire; mais l'auteur se piainl que le mémoire où ils avaieut été écrits fût perdu; ce ([ui marque qu'on les écrivait chaque jour, et que la relation fut adressée sur ces mémoires. La coui se sépara le v.'ndredi, .3° de janvier, et saint Bernard partit pour Worms(2).

Ici huit la première partie du journal de se» miracles, et commence la seconde, adressée au clergé de Cologne, qui coutienl le voyage de Siiire juscpi'à Cologne. Le saint abbé, étant arrivé a \Vorms, n'y voulut point séjoiirno quoiqu'on l'en priât in>lamment, parce qu'il y avait passé deux mois auparavant, et donné la croix a une multitude iiinoinlir;ible. Ils passèrent à Creuziiah le jour de l'Kpiphanie, qui était le lundi ; et, le jeudi suivant, 9° de janvier, ils ariivéïent à Cologne. Comme 'm n'y attendait pas le saint abbé, la foule du peuple n'y fut pas si grande ce jour-là; car il entrait secrèlement dans les villes, autant ipi'il pouvait, pour éviter le- réceptions solennelles; mais il le pouvait rarement. Le sumedi, il fit un sermou au clergé de Cologne, leur reprochant leur vie peu régulière, leur mollesse.

(I) Ex)rd. magnum, cap. XIX. p. 120;, t. U. Op. S. Hum., édit. Mubill. — (2) Vita S. Bern^ 1, 'VI, ttu mir^ eui. para LAcia SS., 20 aug. el MubilI., Opcra S. Bern.. 1. II.

HISTOIRE traOVEBBELLE DE L'BOLISB CATHOLIQUE

lenr oisireté, leur orgueil, et leur apiiliquant plusieurs menaces des prophètes.

liC dimanche, après avoir dit la messe, il prêcha dans la place, parce que le peuple ne pouvait tenir dans l'église. Là, dit l'auteur, en notre présence, un aveugle recouvra la vue, et un manchot, qui avait la main sèche, fut guéri. Et, après quelques autres miracles, il ajoute : Après le diner, les miracles ne nous manquèrent point ce jour-là ; et nous les gavons certainement, car nous les examinâmes avec soin. Lesaint homme était à une fenêtre, et on lui présentait les malades par une échelle ; car personne n'osait ouvrir la porte de la maison, tant étaient grand le tumulte et l'empressement. Ensuite, le lundi, dès le grand malin, un homme sourd recouvra l'ouïe, et une fille aveugle la vue, et, un peu après encore, une femme aveugle. Là le concours et le tumulte furent si grands, qu'à peine put-OD ramener le saint homme au logis ; et je ne sais s'il s'y fit un plus grand miracle que de ce qu'il échappa sain et sauf. Vers la troisième heure, une multitude de malades le demandaient avec instance, d'autant plus qu'on savait qu'il devait bientôt partir. Il se reQ<Ut sur la place, leur imprima le signe de lacroix, l'un après l'autre, et à l'heure même, à la vue de tout le monde, il y en eut quatorze de guéris, sept boiteux, cinq sourds, un .manchot et une femme aveugle. A chaque miracle, le peuple s'écriait en allemand et d'une voix qui montait jusqu'au ciel : Chrut, ouns gnmet c'est-à-dire: Jésus-Christ, ayex pitié de nous/ Kyrie eleison l Dez lmli<juen aile het fen ouns t tous les saints, secourez-nous t Les auteurs de la relation ajoutent : Nous sommes tous témoins de ces miracles, ainsi que toute la ville de Cologne ; ils n'ont pas été faits dans un coin, mais en public. Si quelqu'un est incrédule ou curieux, il en peut examiner facilement une grande partie, principalement ceux qui ont été faits sur des personnes qui ne sont ni du dei'nier rang ni inconnues.

Saint Bernard partit de Cologne le lundi, 13* de janvier \ 147, et passa les jours suivants par Juliers, Aix-la-Chapelle et Maestricht, faisant partout des miracles. Le dimanche, 19', et le lundi Suivant, il séjourna à Liège, d'où il vint à Gemblours, à Mons, à Valeneiennes, et le dimanche, 26», à Gambi-ai, où il séjourna le lundi. Le vendredi suivant, il vint à Laon, et le samedi, [iremief jour de lévrier, à Reims. Tout le long de la route, les peuples accouraient pour le voir, recevoir sa bénédiction et lui pré>enter leurs malades. Et les malades étaient guéi'is dans les villes, dans les bourgs, au milieu des champs. A Liège, aiirès qu'il eut célébré la messe solennelle, on lui préseota, devant tout le peuple, un jeune homme perclus dès le sein de sa mère.

L'homme de Dieu lui toucha les reins et les jambes, lui donnalamaifl, et le lit levwelmarcher* Le clergé entonna aussitôt le Te Deum ; mais

le peuple pleurait et sanctiolait si fort, qu'on n'entendait pas la voix des chantres. En approchant du boursï'ie Fontaine, où ils allaient ioaer chez les parents de l'archidiacre Philippe, on lui présenta, au milieu du chemin, un petit garçon aveugle dès sa naissance, qui ne pouvait même ouvrir les paupières. Tout le monde désespérait de sa guérison, même ceux qui avaient vu les plus grands miracles. Le saint homme %a.n% diflérer un moment, lui imposa la main, et, après une courte prière, lui ouvrit les paupières avec ses doigts et lui demanda s'il voyait. Je vois, répondit l'enfant; je vous vois, seigneur ! je vois tous les hommes avec des cheveux ! Puis, sautant de joie, il s'écriait : Mon Dieu, mon ULeu, je ne heurterai plus mes pieds contre la pierre 1

A Cambrai, dans l'église de la Sainte-Vierge, l'homme de Dieu célébra sur un autel trèsélevé, afin que tout le peufile put le voir. Un sourd-muet de naissance, qui devait lui être présenté après la messe, passa à l'offrande avec tout le monde, et, suivant la coutume, baisa la main du saint abbé. Aussitôt un des vassaux de i'évèque lui demanda : Entendstu (1)? Car, n'ayant jamais entendu parler, il répétait ce qu'il entendait dire. Le bon chevalier lui apprit tout de suite à invoquer Dieu, à nommer la sainte Vierge, etc. Comme l'enfant répondait promplement à tout, les ecclésiastiijaes qui étaient proche, ayant connu la vérité du miracle, élevèrent la voix pour bénir Dieu d'avoir donné une puisfance semblable aux hommes. On éleva l'enfant, qui salua le peuple, et toute la ville de Cambrai fut dans la joie d'entendre parler un enfant qui n'avait jamais parlé depuis sa naissance, ni ecte4i«lu parler (2).

Le dimanche, 2 février 1147, jour de la Purification, saint Bernard se renditàChâlons.où le roi Louis était veau au-devant de lui. Il y avait aussi plusieurs seigneurs de France et d'Allemagne, e* des ambassadeurs du roi des Romains, pour conférer sur le voyage de Jérusalem. Saiiit Bernard l'ut tellement occupé de cette conférence pendant le dimanche et le lundi, qu'il ne ^ut sentir pour satisfaire ie peuple qui le désirait ardemment ; mais le bien général était pféféiable aux désirs des particuliers. Le jeudi ti« de février, il arriva à Clairvaux, et ne faisait pas moiu<i de miracles dans son pays qu'ailleuis. U amena avec lui trente moines qu'il avait gagué« en ce voyage, et il eu attendait environ uulaot, qui avaient déjà fait leur vueu et pris jour p<iur se rendre au monastère. U demeura peu de jours à Clairvaux, et, pendant ce séjiwr, il ■mél'cii.lit d'y laisser entrer les malades qui venaient pour être guéris, de peur de -irouWer le repos des frères. Depuis ce retour à Clairvaux, la relation des miracles ne mai-que plus exactement les jours, mais scuiemeiit les lieux oÉi ils furent faits.

Les miracles que fit saint Beruard en prè-

(1) Ea rrangais du temps : Oi-tuf — (3) Tita & itm., L VI, teu miracul. pars i, cAp. xi et m.

UVRB BOIXANTIMIUlTiftMB.

tri

ehnnt 1.1 croi>w(lf> «ont «i Mon nTio<tC9, i|iic ni Jes iin|iii"* ni Ict prolcsliiiiU n'ont (t-^i' li's fiitiMiiicr l'n iliiiilf. l.'liislorii-n [tntle'-liiMl l,ud«Mi dit à Cl' siij'l : Il o"! i>lwi)lunii'nl inipos- ■ililu (11! mi-tlr<- <^n iIdiiIc l'antliiMilicilt' îles mirmi'los di' tiiiinl Bi'iDnrrl ; ciir l'un n« saurait •uiiposor ht fruMilii ni di; la |>Jiit <lo ctnix i|iii les ra|)|)i>rl nt, ni ili- la part de ctliii qui lésa ojit^ri's (i). Dr, saint Bi'inaid, wirnuie il s'en eipliqur lui-nii'iur, faisait ces uiirach^s puur mnntrcr aux pi'nuli's et aux rnis ijue la croisade qu'il piochait olail l'icuvii; de Dieu, et que les rois et les peuples faisaient une chose agrùal)le à Dieu d y rj<nsacrcr leurs hicus et leur vie. Ce|>eiiilaMl Fleuiy emploie un dijcours tout entier, c'est le sixiènn;, pour prouver que les croisades, ui>n-seulenjeul i|uaDt aux ahus i|u'y niéhiient les liouimes, mais quant à leur essence- et à leur Luotil, etaiiot contraires à l'esprit du cliristiani.suieet à l'esprit de l'Kglise. Ce dis«'ûurs prouve du muLos une chose : c'est que Fleury pense surlcscroita<les, et même sur la nature du christiaaisme, autrement qui- Dieu et ses saints.

Le dimanche de la Septua^ésime, 16' de février H47, Siiint Bernara se rendit à Etampes, où le roi Louis tint eneore une conférence ou pai'Iemeul touchant la croisa<le. On y parla de la route que l'on di'vait tenir, et on i-ésulut d'allei par la Grèce,» onlie l'avis de plusieurs, paj-ticulieremeiit des envoyés de Rofier, roi de Sicile, qui représentaient le danger qu'il y avait de se fier aux Grecs. Ensuite on déliWra à qui CD devait confier la garde du royaume pemlant TaliseDoe du roi. Il en laissa le choix aux prélats et aux seigneurs, et, après qu'ils l'eureut fait, saint Bernard vint l'anuoucer ; montrant l'abbé Suger et Guillaume, comte de Nevcrs.il dit : Voici deux glaives, et c'est assez. Tout le monde approuva ce choix, excepté le comte de Nevers; il annonça qu'il avait fait vœu d'entrer dans la Chartreuse, et l'exécuta peu de temps après, sans pouvoir ea être détourné par les pjières du roi ni de tous les autres. Ainsi l'abbé Suger demeura seul chargé de la régence, qu'il ne voulut toutefois accepter qu'après en avoir ni^u l'ordre exprés du Pape. Ou marqua le jour du départ à la Pentecôte, où l'on devait s'assembler à Ilel2.

Le roi de Sicile, Roger, depuis qu'il eut fait sa paix avec l'Eglise, t'aidait la ^uei're aux iatidèles, et avec succès. Devenu mailre de l'île de Malte, il porta ses vues sur l'Afrique, d'où les Ci.rsaires venaient iufe-ter les pays chrétiens. L'Afrique était divisée entre deux dynasties, les Aimohades à 9aroc, les Zéirites vers Tripoli et Tunis. Ces deux dynasties se faisaient la guerre. Roger profita de leurs divisions. Il attaqua et prit Irnjoli, place forte située sur la cote de la mer. La capitale des Zéirites [)ortait le nom d'Afrique, île celui de la contrée, et on l'appelait quelquelois ila-

liadia, du nom de l'Arab* qui nn avait jpti^ les fiindeinenlt. Le loi de Sicile s'en rendit malin', ainsi qiin de Tiiiii", de Snl'ax, de Ca()«iB. de Boue et d'une loiitflie ('leiidun de ciMi;* ; il mil de* jfnrnisoris dan» les forteresse», ««tujeltil lacontrc^e à un triluil, et put dire, avec qiii'li|iie apparencH de vérité, qu'il tenait l'Afri.fuesous le joiiK (i).

D'un auli-ecol<\ pour venRcr In ml'pris qne les Grecs de Otnittantinople avaient fait de •es Hmhn^sadeurs, il ii'ur enleva l'ile de Corfou, entra dans la Grr'ci-; prit les villes d'Athènes, «le Thèbes et de Corinlhe; et en ramena, avec un butin imun-n'-e, des ouvriers et desi»uvrière« en soie, qui devinrent une ricliesse pour la Sicile. Comparant l'habile industrie de ces artisans avei- la fainéantise et la lâcheté des soldats, il s'wcria que la tjuenouille et le métier étaient les seides armes que les Grec« fussent capables de manier (.'{}. Le roi de Sicile était donc mieux en état que personne de donner de bons conseils pour faire réussir la croisade. On eut tout lieu de se lepentir de ne les avoir pa« suivis.

Pendant le mi-me mois de février 1447, où le roi de France tint un parlement à Etampes, le roi Conrad tint une oour plénière à Rati<bonne en Bavière, ayant avec lui Adam.abbé d'York, a la place de saint Bi'rnard. Apn-s avoir célébré la messe et invoqué le Saint- Esfiril, il monta sui !'ambon;et, ayant lu les lettres du Pape et de l'abbé de Clairvaux, il fit une cxhoitatioji simple etcwirte, qui persuada presque à tous les assistants de se croiser; car ils venaient à ce dessein, étant déjà excités par le mouvement précédent. Trois évéques se croisèrent sui- l'heure, Henri de Ralistionue, Otton de Frisingue et Reinbert de Paseau. Henri, duc d'Autriche, frère du roi Conrad, se croisa aussi, et une infinité d'autres seigneurs. Labeslas, duc de Bohème ; Odoacre, marquis de SlyrLe; et Bernaid, comte deCarintJiie, prirent la cix*ix peu après. Muis ce qu'il y eut de plus mi'rreilleux, liit Otton de Fnsingue, c'ett qu'il accourut une si grande multitude de pillards et de brigands, qu'il n'y eut pas un homme seueé qui ne reconnût et o'admiiit ce changement subit et extraordinaiœ comme un coup du ciel (4).

Otton, évèque de Frisingoe, était fils de Léopold IV, margrave d'Autriclie, qui est compté entre les saints, et honi>r'é le 15* de novembre, étant mort cmème jour en J136. La mère d'Otto n lut Agnès, lilie de l'emjiereur Henri IV. Elle avait épousé en premiènei Doces, Frédéric, duc de Souab-;, dont elle avait eu Frédéuc, qui succéda au duché, el Conrad, roi des Romains : ainsi Olton était frère utérin de ce pnuce. Agnès d"Uua à sain! Léopold, son second mai-i, JLi^qu'à dix-kuil enlauls ; .-ept moururent eu ba^ âge, les autres rendirent leurs noms célèbres par leun

(t)Lttlen. Genhichte dfr Teuischeu., t X. L XXI, c. x, noie II. — ÇllApulus et CtUuOer. Sieulmt mià rrt'M et AJer. — (3) P&gi, Uaratori, ao titt. — (4j Olioa, De iiett. PrU., L I. c. si..

•BISTOIBE UMVEBSELLB DE J, EGLIBE CATHOLIQUE.

vertus ou leurs grandes actions. Au milieu d'une famille aussi nombreuse, au milieu des guerres civiles qui divisaient l'AUemague, le pieux margrave d'Autriche sut maintenir ses Etats dans la paix pendant les quarante ans qu'il les gouverna, y donnant l'exemple de toutes les vertus, de la piété envers Dieu, de l'amour pour ses peuples, de la charité pour les pauvres. Son épouse le secondait dignement dans toutes ses bonnes "ouvres. Aux vertus chrétiennes, il joignit une brillante valeur. Les Hongrois ayant fait irruption sur ses terresjusqu'à deux fois, saint Léopold les battit chaque fois en bataille rangée. A la mort de l'empereur Henri V, plusieurs princes voulurent l'élever à la dignité impériale. Lothaire ayant été élu, Léopold lui demeura tou-

i'ours tidèle, et ne prit aucune part aux trouves que causa l'ambition de son beau-fils Conrad. Otton était son cinquième fils. L'ayant fait étudier, il le fit prévôt du chapitre deNeubourg en Autriche. Mais Olton, voulant étudier plus à fond, vint à Paris, et y passa plusieurs année*. Comme il retournait dans son pays, il fut touché de la régularité de l'observance de Citeaux et des vertus de saint Bernard, et embrassa la vie monastique avec quinze comiiagnons de son voyage, dans Morimond, dont il fut depuis aitbé. Son père, ayant su son entrée en religion, non-seulemcn t ne lui en fil point de reproche, mais l'en félicita, et bâtit, par afTeciion pour lui, le monastère de Sainte-Croix en Autriche. En H38, Olton fut liié de Morimond par le roi Conrad, son frère, pour lui donuer l'évéchéde Frisingue, qu'il gouverna vingt ans , sans quitter l'babil monastique. 11 relira les biens aliénés et iiissi|ié.s de cette église, et rétablit Ja régularité dans le clergé et dans les monasteies. 11 passait pour un des plus savants d'entre les princes d'Allemagne, et fut un des premiers qui y introduisirent l'étude de la philosophie, particulièrement la logique d'Aristote. Il était éloquent, et traitait souvent les affaires de l'Eglise devant les rois elles princes (1).

Cependant le pape Eugène, fatigué par les séditions des Romains, vint en France. 11 se rendit d'abord au monastère de Clugni, où, par un privilège du 24 mars H47, il reçut l'abbaye de Bonueval en la protection de saint Pierre. Le roi Louis le Jeune alla le recevoir jusqu'à Dijon, oii il consacra l'église collégiale de Saiut-tti«:une, aujourd'hui la cathédrale. De Dijon, le Pape et le roi s'en vinrent par Auxerre à Paris, où ils célébrèrent ensemble les fêtes de Pâques (2J.

Tandis que les rois et les princes se préparaient à défendre la chrétienté au dehors contre les infidèles, le Pape et les éveques travaillaient à la défendre au dedans contre

le» erreurs et les scandales. Dans un concile de Paris, tenu aux fêtes de Pâques H 47, Gilbert de la Porrée, évéque de Poitiers, fut accusé, et, dans un concile tenu à Reims le 22 mars ^^48. il fut convaincu de plusieurs erreurs touchant la nature de Dieu, ses attributs, et le mystère de la sainte Trinité. Il disait que la divinité ou l'essence divine est réellement distinguée de Dieu ; que cette proposition : Dieu est la bonté est fausse, à moins qu'on ne la réduise à celle-ci : Dieu est bon. Il ajoutait que la nature ou l'essence divine est réellement distinguée des trois personnes divines; que ce n'est point la nature divine, mais seulement la seconde personne qui s'est incarnée. Dans toutes ces propositions, c'est le mot réellement qui constitue l'erreur. Si Gilbert s'était borné à dire que Dieu et la divinité ne sont pas la même chose formellement, ou in statu rationis, comme s'expriment les logiciens, sans doute il n'aurait pa^ été condamné; cela signifierait seulement que ces deux termes Dieu et la divinité n'ont pas précisément le même sens, ou ne présentent pas absolument la même idée à l'esprit (3).

Après quelques incidents, saint Bernard, de concert avec les évèques et prélats français du concile de Reims, opposa aux erreurs de Gilbert delà Porrée une profession de foi qui portait en substance : 1° Nous croyons que la nature de la divinité est Dieu, et que Dieu est la divinité; qu'il est sage par la sagesse qui est lui-même, grand de la grandeur qui est lui même, et ainsi du reste. 2° Quand nous parlons des trois personnes divines, nous disons qu'elles sont un Dieu et une substance divine; et, au contraire, quand nous parlons de la substance divine, nous disons qu'elle est en trois personnes. 3° Nous disons que Dieu seul est éternel, et qu'il n'y a aucune autre chose, soit qu'on la nomme relation, propriété, ou autrement, qui soit éleruelle sans être Dieu. 4° Nous croyons que la divinité même et la nature divine se sont incarnées dans le Fils. Le Pape approuva cette profession de foi et condamna les propositions de Gilbert, qui acquiesça avec soumission à ce jugement, et fut renvoyé en paix dans son diocèse (4) ; mais il eut quelques disciples qui ne furent paa aussi dociles. Saint Bernard combattit leurs erreurs, el dans deux sermons, et dans le cinquième livre De la Considération, au pape Eugène.

Gilbert de la Porrée s'égarait par trop de subtilité, un autre s'égarait par un excès contraire : c'était un genlilhomme bas-brelon, nommé Eon de l'Etoile. Enflé d'un léger commencement de lettres, il s'était avisé de raisonner sur ce qu'il entendait quelquefois à l'église, où la lettre u et la lettre tn, jointes ensemble, se prononçaient comme o et n, on.

(11 Fi» «te S, Léopold. Godescard, 15 novembre. — Vila Otton., apud Vurst. — Radevic, î. ./, -. xi, — Ç. '^•i^\. an 1147. — (3) Bergur, Dtcl. theoi., art. Porrélains. — (4) Tel est eu subsiauce le récit du moine Geotfroi, deimis abbé de Cfairraux, qui étail pl■é^enl au cuuci'e, et uui par là même est plutât à mixwt» «n'Ouou de rriamguo,qui étsit alors en tiyhe, ei qui parait prèvMu en Mreur de GiU^ert.

UVBE SOIXANTE-IIUITIPIMB.

(»».ir um. Ainsi, i\ ce» jinrolrs dos i-xorciMiu-'i, fin- mm qui mitiirus es\ <•{ :i cclli's iIps oiai-niis, per ewndrm huminum nostriim, il s'iiiia'^iimit iiiic c'était lui, Kon, i|uc l'un y noriiiiiail. i^ii in(>|>riso n'aurait <>té quo risihie si elle n'i'ùt pas ilè^éiuM-ii fil folie ou on iinpii^lé. ot quo lu-il<!ssu!i il no se fût pas mis en tiHo qu'il était le Fils de Uieu, le June des vivants el des morts et le Seigneur de loules choses. Il ?c le persuada même cl ^ larvint à le persuader à d'autres avec tant il alieurti'iuent, «lue, dans son pays el aux envii ons, il i^e l'ornia un corlég»; de Kfus >|ui lui liaient aveui,'lêineiit dévoués. Sa famille che '■.■liait à le renfermer, el la .•ùrelé publique l'evigea bientôt. Quelque simple ou qu(-lque II u <iu'il parut, il savait bien tirer les conséqu 'nres de son principi;. Accompagné de ses | artisans, il faisait valoir sa qualité de Kils de Dieu el de seiijneur universel. Il dépouillait les éjjlises, pillait les monastères et s'enrii bissait partout avec eux aux dépens de (|ui il pouvait. Sans plus travailler autrement, ib vivaient ensemble dans la bonne cliére. On disait même tju'il avait des esprits à ses ordres, qui, au moindre signe qu'il leur en donnait, dresïaicnl au milieu des forêts des tables somptueusement servies, mais de viandes ereusse, qui faisaient plaisir à manger, mais ne nournssaieut point. Quoi qu'il eu .-oit de ces encbantements, Eon de l'Etoile, après avoir ecbappé quelque temps aux poursuites que l'on faisait pour lui mettre la main dessus, fut arrêté dans le diocèse île Ueims, lui el plusieurs des siens.

.\yant été amené devant le concile, le Pape lui deuaanda qui il était. Je suis, répondit-ii liéremeut, celui qui doit juger les vivants et les morts, et le siècle par le feu. On soubaita de «avoir ce que signifiait la forme du bàioa sur lequel il s'appuyatt, et terminé en haut par une fourche. C'est une chose de grand mystère, dit-il ; car, aussi longtemps que, Comme vous le voyez maintenant, les deux branches regardent le ciel, Dieu possède deux parties «le l'univers et me cède la troisième. Âlais si je touroe les deui branches vers la terre et la partie simple vers le ciel, alors je retiens pour moi deux parties du monde et ae laisse à Dieu que la troisième. A ces mots, tout le concile se prit à rire et se moqua d'un homme livié a ce point au sens réprouvé. On en eut piiie. On alla même jusqu'à ne le croire pas assez libre pour lui imputer à la rigueur les vols et les sacrilèges qu'il avait commis. Une prison perpétuelle fui toute la punition que le Pape voulut qu'on en tirât. On 1 yconhnu par l'autorité de l'abbé Suger, régeut du royaume, 'l il y mourut peu après. Quelques-uns de ses disciples furent livrés au brjis séculier et se laissèrent brûler, plutôt que de renoncer à leur criminelle folie (1),

Mais une secte bien autrement dangereuse était celle des manichéens, qui repullulait dans le uùdi de la France sous divers aoaxa :

lie pelrobriissien<i, do l'Iii'rt^^Inrqne Pierre da Kniys; do benrii'ien», de son disciple Henri ; d'alliiueiiis, de la ville du pays d'Albi, où ils !io multiplièrent davantage.

Pour entendre bien leur histoire, il est bon de 80 rappeler ce que c'étaient que b's maiii cliéeiis. 'roule leur théologie roulait sur la question de l'origine du mal ; ils voyaient da mal dans le monile et ils en voulaient trouver le |)rincii)e. Dieu no le pouvait lias être, parce qu il est inliniment bon. Il fallait doue, disaient-ils, reconnaître un autre princi[»e, qui, étant mauvais par sa nature, fût la cause et l'oriifiiie du mal. Voilà done la source de l'erreur. Deux pieiniers principes, l'un du bien, l'antre du mal, innemis par conséquent et de nature contraire, s'etant combattu- el mêlés dans le comliat, avaient répandu l'un le bien, l'autre le mal dans le monde ; l'un la lumière, l'autre les ténèbres, et ainsi du resle ; car il n'est pas besoin «le raconter ici toutes les extravagances impies de cette abominable secte. Elle était venue du paganisme. Manés, Perse de nation , tâcha d'introduire cette monstruositédans la religion chrétienne, vers la lin du troisième siècle. Marcion avait déjà commencé, quelques années auparavant, et sa secte, divisée eu plusieurs branches, avait préparé la voix aux impietés et auT rêveries que Manè< y ajouta.

Au reste, les conséquences que ces hérétiques liraient de celte doctrine n'étaient pas moins absurdes ni moins impies. L'Ancien 'l'estament avec ses rigueurs n'était i|u'uDe fable, ou en tout cas l'ouvrage du mauvais principe ; le mystère de l'incarnation, une illusion ; et la chair de Jésus-Christ, un fantôme : car la chair étant l'œuvre du mauvais principe, Jésus-Christ, qui est le Fils du Dieu bon, ne pouvait pas l'avoir prise en vérité. Comme nos corps venaient du mauvais principe et que nos âmes venaient du bon, ou plutôt ciu'elles en etn eut ta substance même, il n'était pas permis d'avoir des enfants ni de lier la substance du bon principe avec ceiio du mauvais; de sorte que le mariage, ou plutôt la génération îles enfants était défendue. La chair des animaux el tout ce qui en sort, comme les laitages, étaient aussi l'ouvrage du mauvais; le vin était au même rang : tout cela était impur de sa nature, et l'usage en était criminel. Voilà donc manifestement ces hommes trompes par les démons dont parle saint Paul, qui devaient, dans les derniers temps... défendre te mariage et rejeter comtne immondes les viandes que iJieu avaient créées (2).

Ces malheureux, qui ne cherchaient iju'à tromper le monde par des aiiparences, tâchaient d« s'autoriser par l'exemple de l'Eglise catholique, où le nombre de i-eux qui s'interdisaient l'usage du mariage par la profession de la continence était très-grand, et OÙ l'on s'abstenait de certaines viandes, soit

(i) WUlelm. Neuhnf. L 1, «. as. tfud Btnm., UÉÉi— ÇtiVmmlt, 1-1»