LIVRE eoiXANTE-HOlTlPlMB

boin» (11! p(<lrohnisj:ionf<, honricinn», alhi^i'ois et iiltisieuri auli-u^i, (loruiont eiu'oro c<'lui lio fiul^uru.s, parue quu leur seolo veuait (ii> Bulgaiif.

l>i-|uiis viiifft-cinq ans, Piorro do Bniys infei'litit les l'iivirnns •!•' In Gnronno et du Rliôiie. Fior (lo la multiliule .ju'il .ivull st'ilmli', il s' tétait cnhai'ili ; et, apr»'» avoir porté partout lo ravage sur l<'s clio^es saint, s. il vint à Sairil-(iilli-d, en Laiii^ucdoc, lit un biiclier .sur la grande place avec li?s croix i|u'il avait brisée* el aliatlucs, et les brûla pulilii(iiiini'iil. A co spcotacli', les catholiques, oiiti-és d'imli- ^nuliori. so jt'léri-nt sur lui, dic<«si'rLMit un second bùihi'r ; et, sans autre fornn! do prorus, l'y liient périr au milieu des ilimraes. Qu.'lque- évé|ues et quolques sci teneurs de Piovenee et de Daupliiué en u5eivut i)lu- rô«uliérement contre les diseipleg, et, unis entre eux pour les détruire, ils vinrent au moins à bout de les dissiper.

La mémoire en était encore toute fraîche, lorsqu'un voyage que Pierre le Vénérabie fut obliné de faire dans ce pays-li l'y rendit témoin il'une partie de leurs excé^, et ne le pénétra pas d'une moins vive douleur sur ce qu'il apprit. Pour ramener ces malheureux hérétiques, comme aussi pour pré-erver les oallioliques de leur séduction, il entreprit d« réfuter leurs erreurs les plus connues dans un écrit adressé aux archevêques d'Arles et d'Krabrun, aux evéques de Uie et de Gap, qui s'étaient employés contre ces hérétiques el les avaient fait .-ortir de leurs diocèses. 11 marque en peu de mots les excès commis par les sectaires. On a vu rebaptiser les peu^)les, profaner les é;.;lises. renvereer les autels, brûler les croix, fouetter les prêtres, emprisonner lea moines, les contraindre à prendre des femmes par les menaces et les tourments (I). 11 réduit à cinq celles de leurs erreurs qu'ils semaient le plus parmi le peuple : de refuser le baptême au.\ enfants avant l'âge do raison; de ne permettre ni autels ni églises ; de défendre d'ailorer ou d'honorer la croix, d'ordonner même de la briser et île la fouler aux pieds; denier non-seulement la réalité du corps et du sang de Jésus-Christ dans le sacrilice qui s'offre tous les jours sur nos autels, mais de défendre encore de l'offrir; de rejeter les prières, les sacritjces elles autres bonnes oeuvres faites par les vivants pour les morts.

Pierre le Vénérable réfute avec étendue, et très-bien, toutes ces erieurs. Sur la première, il fait d'abord cette observation. S'il est vrai qu'on ne doit baptiser que ceux qui sont en âge lie professer la foi par eux-mêmes, il suit de là que tous ceux qui portent actuellement le nom de Chrétiens, d'eveques, de prêtres, de diacres, de moines le portent eu vaiii, puisque aucun n'ayant été biptisé a l'âge de raison, leur baptême élaii nul et consequ' mmeut tout ce qui s'en était suivi, personne ne pouvant être éveque sans avoir été baptisé. De-

puis environ cImcj rents ana, dil-il, louli- la Caul.i. ri'>p:ii<tje. r,Vllema«ne, l'ilulie, enllp tonte l'Kurope, nu presque baptLé que def cnfniiLs.

Avant do rôluter lo^ nrtuveaux manichéen» par riviitiire, Pierre élalilil l'autorité de rEcriliire mente. Ce» hérétique^ ne reconnaissaient que les (juatru livun^il 's. l'ierre leur montre, par le» EvaiiKlIes mêmes, parliculiéroment relui du saint Luc, qu'iiB doivent encore admettre les Acb;â d''s apiHres : c'est lo même auteur, le, même ntyle, les mêmes faits prédits d'un .oli!, accomplis de l'autre; faits (|ni d'ailleurs sont éi'rits dans tout l'univers chrétien par des fêtes et autres institutions publiques. Par l'EvaiiKilii el les Actes des apôtres, il prouve de luémc la divine autorité des Epilre.s des apôtres, qui, du r&ste, n'ont jamais été révoquées en doute, même par les preraiern hérétiques, il est surtout un argument que Piorro emploie pour établir l'autorité canonique de ces Epitres, c'est l'autorité vivante de l'Iiglise, Le Seigneur dit dans l'Evangile : Voici que jiï suis avec vous tous les jours, jusqu'.i lu e.onsommatiou ilu monde (i). Et encore : Je prierai le Père, et il vous donnera un autre Paraelet pour demeurer avec vous à jamais (3). El encore : Je ne prie pas seulement pour ceux-ci ^les apôtres), mais encore pour ceux qui croiront en moi par leur parole, adn que tous ils soient un, comme vous, 6 Père, vous êtes en moi et moi en vous ; aUn qu'eux aussi soient un en nous, et que le monde croie que vous m'avez envoyé. Je leur ai donné la gloire que vous m'avez donnée à moi, atin qu'ils soient un, comme nous-mêmes sommes un (4).

Comment donc ne croire pas au témoignage d'une Eglise avec laquelle Jésus-Chri-t habite indivisildemeiit jusqu'à la consommation des siècles '? Comment ne croire pas au témoignage d'une Eglise avec qui l'Esprit-Sainl demeure inséparablement, non-seulement ici, mais dans l'élernite ? Comment ne croire pas au témoignage d'une Eglise qui est une même chose avec le Père et le Fils, comme lePeie est dans le Fils et le Fils dans le Père; jne Eglise à qui le Fils ife Dieu a donné la gloire qu'il a reçue lui-même du Père? Comment auraitelle pu suivre une si gr>inde erreur, je ne dis pas si longtemps, mais un seul moment? comment aurait pu se tromper, et tromper pendant mille ans, une Eglise avec qui le Père véritaijle, avec qui le Fils vérité, avec qui l'Ejpritde vérité a demeuré perpétuellement'? Ur, celte Eglise a toujours reconnu les Epilres des apôtres pour être d'eux, et divmemiat iu^pllees. Il faut donc l'en croire ou rejeter même l'Evangile, comme les païens. Par le Nouveau Tesiam nt uius' prouvé, Pierre le Vénérable prouve l'Ancien Testament, qu'oo y Volt conliuuell ment cité, résume et autorisé. Celle meihiidc de prouver ce qui n'est pas admis par ce qui Test, ue qui 08t pius

{l)êM.PP., L XXU. p. lUk. - et) Mue.- (^ Jota. uv. - (4)/6Mt, xfu.

mSTOIRE UNIVERSELLE DE L"ÉGLI6E CATHOLIQUE

contesté par ce qui l'est moins, ce qui est plus éloigné par ce qui est plus proche, l'Ancien Testament par le Nouveau, nous parait un tradt de génie. Nous ne nous souvenons pas d'avoir rencontré quelque chose de si bien entendu dans les auteurs modernes, qui généralement commencent parce qui est plus loin et plus difficile, et négligent l'avantage que leur offre ce qui est plus près et plus aisé.

Ayant ainsi établi l'autorité de toute l'Ecriture, Pierre eÇ profite pour réfuter victorieusement les cinq erreurs principales des pétrobruBsiens. 11 montre, contre la première, par plusieurs exemples de l'Evangile, que la foi des pères ou des maîtres peut être utile à leurs enfants ou à leurs domestiques. On voit, dans saint Jean, que le fils d'un officier fut guéri par la foi de son père (1); dans saint Matthieu, que le centenier obtint, par la grandeur de sa foi, la guérison de son serviteur (2); dans saint Marc, que Jésus- Christ accorda la guérison de l'enfant lunatique à la foi de son père (3). Il conclut des guérisons corporelles aux spirituelles, et dit que, si la foi des parents peut obtenir à leurs enfants la santé du corps par la médiation de Jésus-Christ, elle

Eeut aussi leur procurer celle de l'àme par le aptème confère en son nom. Il le prouve d'ailleurs directement par l'exemple du paralytique. Des hommes charitables, ne pouvant, à cause de la foule, l'introduire dans la maison oîi était assis le Seigneur, le descendirent devant lui par le toit. Jésus voyant leur foi, dit l'Evangile, dit au malade : Tes ptchés te sont remis. Et, comme quelques-uns se -caudalisaient de cette parole, il aji>uta : Afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a puissance sur la terre de remettre les péchés, il dit au paralytiijue : Lève-toi, prends ton lit, et va dans ta maison (4).

Voilà donc le Sauveur qui, à cause de la foi de ceux qui portaient le paralytique , lui accorde et la rémission des pèches et la guérison de sa maladie. Quant aux petits enfants, il insiste sur la circonstance où Notre Seigneur a dit d'eux celte parole : C'est à eux et à ceux qui leur ressemblent qu'appartient le ïoyaume du ciel; et il termine ainsi : Enfin, Seigneur, bon maître, enseignez par votre parole, ou plutôt montrez par votre exemple, si les petit!? entants qui ne viennent pas à vous par leur foi propre , mais vous sont offerts par la foi d'autrui, seront accueillis de vous, comme l'enseigne votre Eglise; ou bien s'ils seront repoussés, comme l'ordoune la témérité des novateurs. A la vérité, vos disciples, comme dit votre Evangile, gourmandaient ceux qui vous les oûraient; mais comment avez-vous envisagé ces n^primandes de vos disciples? El Jésus le voyant, est-il dit, il en fut peine. Ainsi vous avez été peiné, parce que vos «iisciples gourmandaiont ceux qui vous offraient les petits enfants; et, de plus, que leur avez-vous dit? Laissez les pe-

tits venir à moi, et ne les empêchez point; car c'est à de pareils qu'est le royaume des cieux. Voilà ce que vous avez dit; mais encore, qu'avez-vous fait ? Et, les embrassant, dit l'Evangile, et plaçant les mains sur eux, il les bénissait (3). Que dites- Vdus à cela, vous qui repoussez les enfants avec tant de cruauté? Jésus est peiné de ce que les petits enfants sont repoussés de lui ; Jésus ordonne qu'on laisse venir à lui les petits, et qu'on ne les empêche point ; Jésus dit que c'est à de pareils qu'est le royaume tles cieux; Jésus les embrassait, Jésus leur imposait les mains, Jésus les bénissait. Oseiez-vons encore repousser de Jésus-Christ l'innocence enfantine, non par une constance d'homme, mais par une malice de démon ? Arracherez-vous à Jésus- Christ, malgré lui-même, les enfants qu'il embrasse, les Ciifants auxquels il impose ses mains, les enfants qu'il bénit? Que l'Eglise voie, ([ue l'univers juge à qui plutôt l'on doit fermer le royaume des cieux : à vous, qui contredisiez aux paroles du roi des cieux, ou aux petits enfants, dont le même Roi dit : Le royaume du ciel est à eux et à ceux qui leur ressemblent?

Pierre le Vénérable combat la seconde erreur des pétrobrussiens par la pratique unanime de tous les siècles, tant chez les patr. arches et les Juifs que chez les Chrétiens. Noé dressa un autel où il ofirit à Uieu des sacrifices après le déluge; Aliraham en dressa un par un ordre de Dieu, pour y immoler son fils; Jacob répandit de l'huile sur la pierre qui lui servit d'uulel, et, ne doutant pas que Dieu ne l'eût approuvé, il s'écria : Vraiment le Seigneur est en ce lieu, et il n'est autre (]ue la maison de Dieu et la porte du ciel. Les Israélites, n'ayant pas de demeure fixe dans le déseri, avaient un tabernacle portatif, que Dieu consacra môme visiblement; depuis leur entrée dans la terre promise, le lieu de prière et de sacrifice tut d'abord à Silo, et puis à Jérusalem. Salomon bâtit eu cette dernièra ville un temple magnifique par l'ordre de Dieu. C'est là où les Juifs, les rois, les prophètes venaient oUVir ju Très-Haut. Dans la loi nouvelle, et dès le temps des apôtres, les fidèles avaient certains lieux rlestinés à leurs assemblées, où on célébrait les divins mystères ; et, dans la suite des tes^ps, les Chrétiens ont eu des églises e*: des autels dans toutes les provinces de l'univers. Outre les preuves de fait, Pierre allègue une pr.'uve générale, mais décisive : c'est que loutc religion, vraie ou taus'^e, veut avoir un lieu destiné aux exercices qui lui sont propres ; d'où vient que les païens eux-mêmes ont leurs temples.

Avant de réfuter la troi-ième erreur des hérétiques, touchant le culte de la croix, Pierre leur reproche qu'ayant fait un grand bûcher de croix entassées, ils y avaient mis le feu, s'en étaient servis pour faire cuire de la

(1) Joano., IV, 50. — (3) Motth., vu, 10. -° («}Marc,ix, 22. — (4) Matib., u. — (5) Mattb., xiz. Maro, lu

UVRB 80DUirrB.HUITI«ia.

viandn, «lont ils avniont mnngtS le voiidn'ili Snitit, ii|M't>s iivoir invité publiiiuoiueol iepeuplu à l'ii iiiaiii{iT.

Kii i|U(ii Vdiis uvi'z rrmlu doux scrvici's nu iii'unui : l'un en cU'iii^itnt, tiulant qu'il csl en viuis, lu souvi-nir dii la passion de Jt'su-i- (^lii'isl: car, ôtcr la croix et lu nuiu de la iToix, c'est 6ter la mémoire do la passion et de la mort du Crucifié; l'autre, en ce i|ue le sijçne de la croix n'étant plus en usaiçe, ce sera un moyen de moins pour mi'tlre en fuite IC'* aiif^es apo>tals. Les |u'lrolu'nssii'ns ré|.ondiiiiHit ([iie l'ctn di-vait detruiri' ri liiùlcr un liois(|ui avait mi-^ à la torture les nn'nibres de Jé^us-Clirisl. S'il en est ainsi, repond l'ierre, il fiiul doiii- aussi avoir en horreur les lieux où il a souliert, renverser la ville de Jérusalem, arracher son si'pulcie ; mais la croix est-elle donc capable de raison, pour la charger d'une faute? El si elle n'en a point coniinis, pourquoi lui imimter la mort du Sauveur? Qui jamais s'est avisé, dans les vindii tes publiques, de brûler les gibets et de mi'lire eu pièces le glaive destine à répandre le sang des coiipaliles? Ce n'est pas contie les iiistrumenls des suiqdices, mais contre les impii'S (|ui en abusent, que l'on doit se mettre en colère, il l'ail voir que le signe de la croix doit être respectable, nonseulement aux catholiques, mais aux hérétiques même, parce i\nc le saug de l'Agui-au mis en forme de croix sur les portes des Hébreux lesgaianlit de l'ange exterminateur (I); que ce même signe, imprime sur le front de eeux qui gémissaient sur les abominations de Jérusalem, les sauva de la mort (2); la croix a été eu si grand honneur dès le siècle des apolres, que saint Paul versait des larmes sur ceux qui se conduisaient en ennemi de la croix (3), et qu'il ne voulait se gloriher qu'en la croix de Notre Seigneur (4) ; eutin Jesus- Chrisl viendra avec sa croix juger tous les hommes. Pierre s'explique sur lo culte de la croix, en disant qu'on y adore Jesus-Christ ;'>omme y étant attaché.

Sur la quatrième erreur, qui tendait à anéantir le sacrihce «le la messe, Pierre le Véner.ible dit que les pétrobrus;iens étaient pires que lis bérengarieus, qui, en niant la réalité du corps de Jesus-Christ dans l'eucharistie, Convenaient au moins «{u'il y était en figure. 11 ajoute qu'il lui sérail facile de réfuter cette erreur par l'autorité et les raisons non-seulement lies anciens, comiue saint Ambroise, saint Augustin, saint Grégoire, mais encore des écrivains récents el presque contemporains, comme Lanfranc, Guitiuond, Alger, dont les eurils avaient déjà ramené plusieurs ; mais qu'étai|it nouvelle, il fallail l'allaquer par lie nouveaux moyens. H dit dune aux petrobrussieus i|ue l'Iiglise n'est pas sans -acrifice, comme ils l'avani^iieut, et que dans ce sacrifice elle n'oti'rail à Diei> •"•'«* le corps el le

gang (\>' Jésns-Christ. Comment l'Enlinn ■ternitelle sans .sacriliio? N'en a-t-on pis ollert à Hieu ilepiii^ Abel, sans aucune inlerriiplion, jiisipi'à la venue do Jésus-Christ, soit sur des autels dressés jiar les patriarches, soit dans lo lem|)le de Salomon "^ Jésus-Christ lui-mémo n'a-t-il pas été immolé et n'est-il pas notro l'a |ue? Il est le seul sacrifiée des (Chrétiens. Ni! convient-il pas en effet qu'il n'y en ait c|u'uii seul, puisqu'il n'y a qu un peuple chrétien qui l'ollre, comme il n'y a qu'un Oieu ainpiel il l'offre et qu'une foi par laquelle il l'oli're? l'ierre applique à ce s.ierifice c(! qui est dit dans le prophète Malachie : l)epuis le levant du soleil jusqu'à son couchant, mon nom est grand parmi les nations ; en tout lieu on otfre à mon nom uneoblation pure(5). !1 en conclut que, comme la vraie religion est passée des Juifs aux Gentils, îes sacrifices et le culte ciivin y sont passés en môme temps; ce qui fait, depuis le commencement du m'indo jusqu'à présent, une continuité de sacrifices, quoique de dilférentes espèces. L'Egli-e offre aujourd'hui l'Agneau de Dieu, qui efface les péchés du monde; qui, étant immoli;, ne meurt point ; qui, étant partagé, ne diminue point ; et qui, étant mangé, iio se consume point. lille offre pour elle-même celui qui s'est offert pour elle, et elle le fait en l'offrant toujours, ce que, en mourant, il n'a faitqu'une seule fois 11 serait bien élrani;e que ce culte qui est principalement dû à Dieu ne lui fiit pas rendu eu ce temps, après qu'on a eu tant de soin el tant de zèle pour le lui rendre dans tous les temps qui ont précédé le nôtre (6).

L'abbe l'ierre s'explique ensuite tres-clairemeul sur la transsubstantiation. Quiconque, dit il, ne croit pas ou doute que, dans le sacrement de l'Kglise, le pain soit changé en la chair de Jésus-Christ et le vin en son sang, pense ainsi, ou parce qu'il ne croit pas que Jésus-Christ ait voulu faire ce changement, ou parce qu'il doute qu'il en ait le pouvoir. Mais il ne faut que lire ce qui en est écrit dans l'Evangile pour se convaincre qu'il a voulu ce changement. Quant au pouvoir qu'il en a, on ne peut en douter après l'assurance que nous donne le prophète, qu'il a fait tout ce qu'il a voulu, puisqu'il est Dieu tout-piiis-aut. Pierre donne des exemples de chaiigeuiont d'une substance en une autre. La verge de Moïse fut changée eu serpent ; les eaux du Nil furenl changées en sang. La nature même change chaque jour, par la digestion des aliments au corps lie l'hommi,', le pain eu chair et le vin en saug. î'ourquoi ne croiia-t-on pas, pourquoi doutera-t-on que Dieu puisse faire par sa puissance ce que la nature peut par la digestion ? Que l'infidélité cesse donc et qu'on lève tout doute, puisque le V.rbe tout-puissaut de Dieu, [lar qui toutes choses ont ete faites, fait chaque jour que, par la

(t) Exod., XII. — f2) Ezécli., «, 4 et 5. — (3) Philipp., m, 18. — (4) Galat., vi. U. —(5) Malach.. i, 11. — (6; Bibl PP., l. XXll, p. lOôS.

HISTOIRE UNIVERSELLE DE LËGLISE GAIHOUQUE

manducstion et la (digestion, le pain,S6 .-liange »!a la chair el le vin au sans ^^ l'iusieiirs enfant» des homin''^;. Ue même aussi, chainie jour, l'ai- la consécration et la vertu divine, il fait que le pain vt le vin soient changés en sa chair et en son sang, c'est-à-dire du Fils unique de l'homme, et non de plusieurs enfants des hommes; car celui i^ni a dit, et louti's chi'ses ont été faites ; celui qui a commandé, el toutes choses ont olé créées, fait par la mèiue puistance, en tous généralement et en lui singulièrement, que le changement des subslameSj qui avalerai coutume de donner aux hommes la vie mortelle, leur donne, mais aux liddes seulement la vie éterne!!e(l).

l'ieiie le Vénérable vient à la cinquième erreur des pétrobrussiens , qni rejetaient comme inutiles les prières cl les suffrages des vivants pour les morts, sous prétexte que l'autre vie n'est pas un lieu de uiériles, mais de rétribution. En premier lieu, il prouve par l'endroit de l'Evangile où il est dit : Le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pardonné ni en ce monde ni en l'autre (2), iiu'il y a des péchés que Dieu pardonne en ce monde, mais dont la peine est renvoyée eu l'autre pour y être expiée. 11 montre, en second lieu, que l'usage de prier pour les morts est autorisé par l'Ecriture, par la tradition et la disciiiline universelle de lEgli-e. Il dit à celti' occasion que l'on regardait comme divin le second livre des Machaliées. Quant à ce que disaient les piétrobrussiens, que c'était se nioijucr de Dieu de l'invoquer à haute voix et de chanter des hymues à sa gloire, l'icrie de tdiigui les réfute encore par l'usage autorisé dans une inlinilé d'endroits de 1 Ecriture, où il est tait mention de cantiques en .'honneur de Dieu, et d'instruments île musique dans les louanges ou actions de grâces so ennelles, et par la coutume constante de l'Eglise de faire chanter des psaumes au cleigé (;<).

Pour allermir et étendre le bien qu'avait commence l'écrit de l'iern^ le Vcuérablc, ainsi que le zèle des évoques auxquels il l'adressait, le jiape Eugène 111 envoya dans le pays de Toulouse, en qualnéde U-gat, l'evêque d O.-tie AIhéric, qui avait iejà ete légat en Angleterre et en Syi i •.

Les habitants de celte partie de la France, assez léL:ers de leur naturel, s'étaient inlutiiés de riui|)osteur Henri^ discipl. de l'icrre de Bruj's, que nous avons déjà vu séduire ie j-euple du Mans, d'où eutin il fut chassé pour tes crimes.

Le légat AIhéric prit avec lui Geoifroi, évêque de Chartres, et persuada de plus à saiut Bernard de l'accompagner en ce voyage, nonobstant ses inhi mites. L église de Toulouse souvent l'avait ilejà prie dy venir. Saiut Bernard se fit précéder par la lettre suivante ï lldelonse ou Alfonse, comte de Toulouse.

J'apprends que l'hérclique llenn cause tou.^

les jours des maux infinis aux'égiisesdeDieni Ce loup ravisseur s'est retiré sur vos terres, il se couvre de la peau de brebis ; mais on le reconnaît à ses œuvres, selon le caractère que le Seigneur nous en doune. Les églises sont désertes, les peuples sans prêtres, les prêtres sans considération, les Chrétiens sans Christ. On traite les églises de synagogues, le sanctuaire n'est pas un lieu saint, les sacrements n'ont rien de sacré. Il n'est plus ni fêtes ni solennités. Les hommes meurent dans leurs péchés ; les âmes des mourants sont traînées, hélas! au redoutable tribunal de Dieu, sans avoir été ni réconcilié<',«; par la pénitence, ni munies de la sainte communion. Les enfants sont privés de la vie de Jésus-Christ, on leur refuse la grâce du baptême, on leur défend de s'a[iprocher du Sauveur, iiuoiqu'il dise à haute voix : Laissez venir à moi les petits enfants (4). Quoi donc! les innocents seront les seuls exclus ilu salut, par un Dieu ilant les honlés s'étendent sur toutes les créatures, dont les miséricordes sont infinies? Pourquoi envier aux enfants un Sauveur qui s'est fait enfants peureux? Celle envie est du démon, c'est par elle que la mon est entrée daus le monde. Pense-t-il que , pour être enlanls, ils en aient moins besoin du Sauveur? C'est donc en vain que notre granit bieu s'est réduit aux bassesses de l'enfaoce, sans parler de ses autres humiliations^ de sa croix et de sa mort!

Cet homme n'est p.is de Dieu, qui tient un langage et une coniluile si opposés à Dieu. Cependant, o douleur ! il est écoulé, il est suivi d'une foule de disciples. Peuple malheureux! A la voix d'un seul hérétique, tu fermes l'oreille a la voix des prophètes et des apôiies, qui tous, animés de l'esprit de vérité, ont préilil que l'Eglise serait formée de l'assemblage de toutes les nations dans l'unité cTiine même loi. Les oracles divins sont donc faux, la rai-on nous séduit, nos yeux nous trompe:<t en nous montrant raccomph.ssement de ce qu'on lit dans les Ecritures. Comment un seul homme, par un prodige d'aveuglement pareil à celui (les Juils, ferme-t-il kf jeux a une vi'iilé si claire, ou n'en reconuait-il l'accompli».-emeiit qu'avec une espèce d'envie ? l'ar quel ai alice .liabolique a t-il fait accroire à un peuple insensé que ses propres yeux lui lont illusion ; que les ancèlies ont été trompeurs, que les descendants sont trompés; que le moude entier, même depuis que Jesus-Christ a veisé son sang pour le sauver, est dans la Voie de la perdition; que tous les trésors de la inisèriLorde, toutes les richesses de la grâce soûl uniquement réservés pour ceux qu'il séduit ?

C'est le sujet qui m'oblige à me transporter, maigre mes inhrmités, dans un pays exposé aux ravages de ce monstre cruel que personne n use attaquer. Après avoir été chassé de toute

(1) Bibhoth. PP., t. XXn, p. 1063. — (2) Maith., xu. Luc, xu. — (3) Bibl. PP. t. XXU. p. 1033-1080. - 4) Mattli,. xiz, 14.

LIVRK aoiXANTB-HDITlRMR

la Franco A caiiso do» erreur» ou'il y semait, il n'a Iruiivii 4li< ituv-i (lispiixé & lu rorovoir <|iii) \o viitif, oi'i, à Valu! lie votn» |uiiniianif. il ciil la liliortf' d'i-xori-iT sa fiiroiir ponirn In Iniiipoiiii (II- J(>niis-(',lirisl. (loiHJdi'tnz. iliintie prinfo, si cela vous cul i^lorieiix. Il n'est jihs surprenanl qiit» ce rusi* •'orpeiit vous ait Iroinpt'; ({Udiiiu'il n'ait aucun scnlinicnl rl« piolf', il en i;aril« tous les doliors. Voici sou véritalilc portrait.

{Ve^l un nioino apostat, qui, après avoir quitti' rii.ibil religieux, s'est roploni;o ilans les sales plaisirs ilo la cliHir et ilu sii^olo, ost retourné A sou vomissement commn un animal immoiule; qui, obligé par la lionte do ses diMiauclies, à se dérober de ses piireiits et de ses auiis, ou plutôt forcé de s'en éloigner à cause <ie ses crimes, s'est mis en campannc sans SI» voir où il allait, courant çà et la, errant de toutes part- comme un vaijalioiid ; «pii, réduit cnlin à mendier son pain, a lait Iratic d« I Evant;il<' (car il a do l'érudition), et, mettant à piix la parole de Dieu, a tait le métier de préiiicateur pour gagner sa vie. Tout l'argent 'ju'il lirait au delà de sa nourriture, de quolciuos personnes simples ou de ijuelque dame do ipiahte. il l'employait au jeu ou à quelque autre infâme deliauclio : de manière qu'après avoir été ajiplaudi du peuple pendant le jiur on a souvent ?urpris cet insigiio prédicateur passant les nuits avec des femmes de mauvaise vie, quelquefois même avec des femmes mariées. Que votre Seigneurie se donne la peiue de s'infoimer comme il est sorti de Lausanne, du Mans, de Poitiers, de Bordeaux. Il a lai>sé dans ces vilie.-- des traces si honteuses de ses debaucUes, qu'il n'oserait y retourner. EL-^periez-vous qu'un si mauvais arbre produisit do bons fruits '? Hélas 1 il n'en peut produire (jue d'empoisonues. Déjà l'infectiou qu'il a répandue dans vos Etats se t'ait sentir par toute la terre. Voilà quel est le sujet de mon voyage.

Je ne viens point chez vous de mon propre mouvement; I Eglise m'y appelle, la charité m'y entraîne. l'cuL-ètre que je iravadlerai avec quelque succès a duraciuer du champ de l'Eglise celte plante vénéneuse et tous ses rejetons, [tendant qu'ils sont encore petits. Quiiiijue ma main soit trop faible pour ce grand ouvrage, )c compte beaucoup sur le secours des saints évequcsqu/ j'accompagne, et sur la puissante protection que j'atteuds de vous. Je mets à la télé de ces saints prélats l'illustre eveque d'Ostie, délégué par le Siège apostolique pour cette att.iire, lameux daus Israël par les grandes victoires que le Dieu tout-puissant lui a doune de remporter sur ses ennemis. 11 est de \otre devoir, grand prince, Ue taire une réception houorablc à ce prélat et à ceux de sa suite, et de seconder, selou le pouvoir (jue Dieu vous a donné, uue entreprise qui n'a pour but que votre salut et celui de vos sujets (l)

Apre» petto lettre, «alnt Bernard se rendit dans le Languedoc. Il fut rnoit p irtoiit onmmq un ani{o envoyé du ciel, et Ht oncore un i^rand nombre dn miracles; on sorte qu'il était accablé de la foiilo du peuple, i|iii demandait joup et nuit sa bénedii tion. Geoliroi. alorn moine et liopiii» abbé do (llairvaiix, Ip^dit exprossi^ mont (fins la Vio du saint; et, dauK une lettre écrite pendant covnyaffo.ni'i il l'aecompa.; liait, il npécilio plusieurs mirai'Ios failo i\ IJeriçerao, « O.ihors, /) Toulouse, A Verfeuil et dans d'autre» lieux. [>o plus fameux de tous ces miracles «»l coliii qu'il lit à Sarlat on Périgord. Aprèe le «ermon, on lui ollrit plusiour» pains à bénir, comme on fait>ail partout. En les bénissant, il éleva la main, ht le signe de la croix, ot dit j Vous connaili'oz que ce que nous prêchons est vrai, et que ce que vous prêchent les hérétiques est taux, si vos malades guérissent après avoir goùlé de ce pain. GootTpoijévèque de Chartres, qui était auprès du saint abbé, craignant qu'il ne s'avançât trop, ajouts : S'ils le prennent avec foi, ils seront guéris; mais saint Bernard reprit: Ce n'est pas ce que je dis; mais, assuniinent, ceux qui en goûteront seront guéris, alin qu'ils saoiient que' nous sommes véritables et vraiment envoyés de liieu. Tant de malades furent guéris après avoir goûté de ce pain, ijue le bruit s'en répandit par toute la province; et le saint homme, en revenant, passa par les lieux voisins, n'osant venir à Sarlat, à cause du concours insupportable du peupb- (i).

De toulîo pays, la ville d'Albi était la plus infectée do l'hérésie des nouveaux manichéens, d'où vint ensuite le nom d'albigeois, à toute la secte. Le légat y arriva vers les derniers jours de juiu, et le peuple, par dérision, alla au-devant, avec des ânes et des tambours; ou sonna la messe, et à peiua s'y trouva-t-il trente personnes; mais Bernard, qui arriva deux jours après, fut reçu du peuple avec une grande joie, Le leudemain, jour de Saint-Pierre, il vint au sermon une si grande multitude , que l'église , quoniue grande, ne la pouvait conlenir.Lc saint huiniue pai'courut tous les articles de leurs erreurs, commençant parlesaïul s>icrement de l'autel, et leur expliquant sur chaque point ce que lea hérétiques precliaieut, et ce qui est de la foi catholique. t,uhu il leur demanda ce qu'ils clioisissaient. Tout le peuple déclara qu'il détestait l'iieresie, et quii revenait avec joie à la fui catholique. Keveuez donc a l'Eglise, reprit saint Bernard ; et ahu que nous snhiona quisont ceux quiserepeuteu' . quils lèvent I3 maiu au ciel! luus levereul Idi main droite, et ainsi huit le sermon. Geotiroi rapporte ce fait comme le plus grand miracle du saiul eq ce voyage, llien n'était en effet plus ditliciia que deccRivertir les manichéens.

Saint Bernard lut rei^u a Toulouse avec assez de dévotion, et, en peu aejours, elle augmenta jusqu'à uu empressement excessif. IJ

(I) 8. Bernwd, epist. ocxu. - (l) Fi/a & B«m., l VI, m fine.

y ovait peu de gens dans cette ville qui favorisassent la personne de Henri ; c'étaient seulement quelques tisseraiiils, et on les nommait arion'^. parce qu'en eflet les manichéens n'admettaient la Trinité que île nom ; mais il y en avait un grand nombre, et des principaux de la ville, qui favorisaient l'hérésie. On appela Hiuri. on appela aussi les ariens, et le peuple promit que désormais personne ne les recevrait, s'ils ne venaient et s'expliquaient publiquement; mais Henri s'ei fuit, les ariens se cachèrent, et la ville de Toulouse parut entièrement délivrée de l'hérésie. Quelques-uns des gentilsho'mmes promirent qu'ils les chasseraient et ne les protégeraient point; et le légat prononça une sentence contre les hérétiques et leurs fauteurs, portant qu'ils ne seraientreçns ni en témoignage ni en jugement, et que personne necommuniquerait avec eux. En cette sentence, on découvrait à tout le peuple la vie corrompue de Henri, comment il avait abjuré au < oncile de Pise toutes les hérésies qu'il prêchait encore, et comment, pour le délivrer, saint Bernard avait promis de le recevoir moine àClairvaux.

Saint Bernard suivit Henri dans sasuite, et prêcha dans les lieux qu'il avait séduits. Il trouva quelques gentilshommes obstinés moins par erreur que par mauvaise volonté ; car ils haïssaient le clergé, et prenaient plaisir ;iux dilleries de Henri, t. et imposteur fut tellement cherché et poursuivi, qu'à peine pouvait-il trouver un lieu de sûreté ; entin il fut pris, enchaîné et livré à IVvêque; mais saint Bernard n'était plus dans le pays. Il eût été ' besoin qu'il y fit un plus long si'jcur, pour déraciner tant d'err'urs; mais il avait trop peu de santé pour suffire à un si grand travail, et ne pouvait quitter si longtemps ses chers frères de Clairvaux, qui, par de fréquentes lettres, le pressaient de retourner.

A Toulouse, il lo,L;eait à Saint-Saturnin, qui était un mon;istére de chanoines réguliers. Un d'eux, habile médecin, était devenu paralytique, et, depuis sept mois, réduit à une telle extrémité, qu'il n'attendait que la mort de 'our Bi jour !1 pria le saint abbé de permettre ^u'on le mit dans une cbamlire près de son logement, et il fallut six hommes pour l'y porter. L'abbé le vint voir; le malade lui fit sa confession, et le pria instamment de le guérir. Bernard lui donna sa bénédiction, et,sortant de sa chambre, il du en lui-même ; "Vous voyez, Seigneur, que ces gens-ci <lemandent des miracles, et nous n'avancerons rien autrement. Aussitôt le paralytique se leva, courut après le saint et vint iui baiser les pieds avec une dévotio. incroyable. Un de ses confrères l'ayant rencontré, poussa un cri. pensant voir un fantôme. Le bruit s'en étant répandu, on accourut à ce speciach.'; l'éveque et le légaty vinrejil des premiers. Ou alla à J'église, le paralytique marchant devant les

autres; on chanta le Te Deiim. Le chanoine guéri suivit saint Bernaid à (llaii vaux, où il se fit moine, et le saint homme le renvoya depuis en son pays, où il fut abbé. Saint Bernard, à son retour, écrivit aux Toulousains pour les exhorter à la persévérance, et à pimr^ suivre sans relâche les hérétiques, jusqu'à ce qu'ils les eussent entièrement chasses du pays. Il leur recommande, comme il avait fait de vive voix, de ne point recevoir de prédicateurs étrangers ou inconnus, mais seuli'ment ceux qui auraient la mission du Pape ou la permission de l'éveque de Toulouse (1).

Vers le même temps, on découvrit de cefc mêmes hérétiques à Cologne et à Bonn. On en amena plusieurs à l'archevêque de Cologne Réginald, qui, ayant convoqué son clergé et les principaux d'entre ies laïques, les interrogea puliliquement. Quelques-uns reconnurent leur erreur et se réunirent à l'Eglise. Il y en eut deuXj leur évèque et son compagnon, qui essayèrent de soutenir leur hérésie par les paroles de Jésus-Christ et de l'Apôtre. Voyant qu'ils ne pouvaient y réussir, ils demandèrent un délai pour taire venir les plus habiles de leur secle. promettant que, si ces derniers ne savaient répondre, ils se réuniraient à l'Eglise; autrement, ils aimaient mieux mourir que changer de sentiment, ((n les exhorta pendant trois jours sans qu'ils voulussent y entendre. Alors les peuides, emportés par le zèle, se saisirent d'eux, malgré le clergé, et les brûlèrent ; ce que les deux manichéens souflrirentj non-seulement avec patience, mais encore avec joie. Voilà ce qu'écrivit à saint Bernard le préviôt de Steinfeld en Westphalie, de l'ordre de Prèmontré, Evervin, qui avait assisté à la conférence de Cologne (2).

Le prêtre Ecbert, irère de sainte Elisabeth de Schœuau, d'abord chanoine de Bonn, au diocèse de Cologne, ensuite moine et abbé de Schœnau, dans le diocèse de Trêves, eut souvent occasion, à Bonn, de discuter avec ces hérétiques, dont plusieurs se convertirent et dévoilèrent les secrets de la secte. En Allemagne, ils s'appelaient plus communément cathares, d'où le mot allemand di; Ketzer, pour dire hérétique. Ecbert adressa à l'archevêque de Cologne, eu treize discours ou chapitres, l'exposé de la réfutation de leurs erreurs, à quoi il ajoute un résumé de ce que saint Augustin dit de la doctrine des manichéens, pour montrer l'idenlilê entre les uns et les autres. Les nouveaux manichéens eu convenaient eux-mêmes ; car ils accusaient saint Augustin d'avoir révélé leurs mystères (3).

Comme saint Bernaril, Pierre le Vénérable et Evervin, Ecbert reconnaît dans ces hérétiques les séducteurs prédits par saint Paul (3). Il réduit à dix les erreurs les plus connues de ceux d'Allemagne. Us condamnent le mariage. Les plus avancés ne mangent aucune chair, non par le même motil que les moines et les

(1) S. BerQ., mw^ ocxui. — (S) Mabill., Analect., p. 47J, in-fol. — (3Ï Biblioth. PP., t. XXiU. p. 60S col. 1. — (4) I. Tim., w.

UVRH BOIXAN

ni.fres personnes reliirt''nso8 , mais parcn qu'rlli» vient do la t;(^ii('riilii)n, ft qiio par li\ lut^nif elli' est iiiiiUDiiili- ; voilà ce (jii'ils disent communi'ment, mais en ^ecn't ils lii^cnt \>U encore, savoir (|ue la chair est l'œuvre du diabli*. Us disent que le baptt''mi' no sert do rien aux enfants, et mt^iue (lue lo liaplôino d'eau ne sert de rien i\ personne : ils le remplacent par un pnMendu liaptt^me de feu. Ils rejettent le purgatoire, les prières pour les morts, le sacrilice de la messe. Quand ils y assistent, ce n'est que par leur feinte et pour n'être |i;is découverts. Ils rejettent lesaceidoce de l'tglise romaine, et prétendent qu'il n'existe de vrais prêtres que dan- leur secte. Ils nient la consécration ilu corps de Notre- Seigneur. Ils vont même plus loin, comme l'apprit à Ecbert l'un de eeux qui les avait quilles ; ils disent que Notre-Seigneiir ne s'est fait homme, n'est mort et ressuscité qu'en apparence ; aussi font-ils leur possible pour ne piiiii^ célébrer la fête de Pâques avec les Chrétiens, mais une autre fête entre eux, le jour que Manès tut mis à mort. Ceux qui furent examinés à Cologne cout'essèrenl encore une autre extravagance jusqu'alors inouïe, savoir, que les âmes humaines ne sont autres que les esprits apostats ihassés du ciel, et qu'ils peuvent, dans les corps humains, mêriler le salut par les bonnes œuvres, mais seulement dans leur secte. Ecbert ajoute que leurs erreurs sont innombrables, et qu'il signale seulement celles qui lui semblent les plus dangereuses (I). Il les refuie ensuite avec beaucoup de clarté et de justesse.

Les cathares disaient que la doctrine chrétienne étaient chez eux, et qu'eux seuls la connaissent. Ecbert leur montre, par les paroles de Jesus-Christ el des apùires, que la doetrine chrétienne ne doit point être cachée, mais prèchée sur les toits, prèchée a toute créature, publiée devant les rois elles princes; que c'est une ville bâtie sur une montagne qui ne saurait être cachée d'aucune manière; «ju'il faut la confesser devant les hommes, si l'on veut être reconnu de Jésus-Christ devant son Père, h'où tcberl conclut que la doctrine que les cathares cachaieu t et dissimulaient avec tant desom n'était pas la doctrine chrétienne, il "il arrive que quelqu'un d'entre vous soit arrêté pour son erreur et conduit devant les juges de l'Eglise, ou bien vous niez absolument votre créance, ou bien vous ne confessez vos erreurs que quand vous n'espérez plus échapper à la mort : une pareille contession ne vous est puint glorieuse; c'est comme la confession d'un voleur'qui, a'esperaut plus échapper a la corde, confesse iuiprudemmeut ses larcins ; et s> quelques-uns d'entre vous ont été tués par le peuple dans l'ardeur de son zèle, ce ne sont pas des apôues qui soutirent le martyre, mais plutôt des voleurs ei des larrons exécutes pai' justice.

Apres avoir exposé i'origioe et la propa^a-

nj-HurriËMB. «w

tinn clandestine de ITiérAslc de* catharw. Eob<H-l signale l'origino pI la pmpagatiDn manifeste de la doctrine ehn'tienne. (^est Pierre, vicaire du Christ, (jui de .Ieru'*alem, d'Anlioclic, mais surtout de Kumi-, l'anncmi-e et la persuade à tous les jii'iiples dis la terre, particulièrement aux l'Vanes et aux Germains, par saint Rémi, saint Konifaco et leurs successeurs. Il est donc manifeste, conclut-il. quo le fondement de notre foi est la doctrine de Pierre, qui fut du Christ, qui fui de Dieu, et hieu même. Mais le fondement de votre erreur est la doctrine de Manès, qui ne fut pas de Dieu, mais du diable, non {)as dn Christ, mais de l'Anteelirist. Cela seul ^uflità tout homme sen-é pour voir qu'il hiul s'attacher à notre foi catholique et non à voire infilélité occulte, qui mérite d'être maudite et anathémalisée à jamais avec son fondement pour tous ceux qui aiment la vérité.

Les manichéens, qui se livraient en secret à des actions si honteuses, qui d'ailleurs, par le fond même de la doctrine, ne tendaient qu'à faire tomber le péchi- de l'homme, non plus sur l'homme, mais sur hieu même; les manichéena se faisaient un plaisir cruel de reproelier aux catholiques, particulièrement aux prêtres, les moindres fautes, et de conclure que leur foi, con-sfulement était morte, mais nulle. Ecbert distingue entre les fautes légères et les faute* graves; avec les premières, la foi demeure vivante, avec les secondes, elle est morte, mais non pasanéantie. Les hérétiquesdisaienlqu'un prêtre dont la foi est morte ne peut profiler par son ministère ni à soi ni à autrui. Ecbert fait voir que son ministère peut toujours proliter aux autres, el il le fait voir par cette comparaison. Il arrive quelquefois qu'un médecin habile tombe dangereusement malade : il a la science pour se guérir, il a le remède pour vaincre sa maladie ; mais il est si délicat qu'il ne saurait goûter de ses propres remèdes, Q les donne à un autre, qui a le même mal, et celui-là est guéri. Pour lui, il demeure dans son infirmité jusqu'à la mort. Véritablement, on peut dire de ce médeeinque sa science est morte pour lui, mais vivante pour les autres.

Les chefs des cathares disaient qu'on ne pouvait se sauver dans le mariage, et qu'il fallait absolument séparer les époux. Ecbert leur montre par 1 Ecriture que cette doetrine ne venait pas de Dieu, mais du démon. Jésus- Christ, interrogé par les pharisiens, si le mari pouvait renvoyer sa femme ^ur une causd quelconque, au lieu de, répondre que, nonseulement il le pouvait, mais il le devait, il répondit au contraire : U n'en a pas été ainsi au commencement. Dieu ne créa d'abord qu'un homme et qu'une femme, pour mieux marquer l'union. Ce que Dieu a donc uni, que l'homme ne le sépare point!

Saint Paul commande aux époux, de la

Eart du Seigneur, de ne point se séparer. , dit de pliu : Que la fecome rende le devoir

;t} «^ pp., t xxm. p< Ml

fllPTOIBE UNIVERSELLE DE L'ÉGLISE CATHOUQDE

à i'iiomme et l'iiomrae à la femme. Il dit mùroe 1.1e la veuve qu'elle iieiit se mûrier à ciui elle voudra, pourvu que i:e soit duns le Seigjieur. Pour colorer leur hérésie sur le mariage, les cathares disaient en cachette que lo fruit dont Dieu défendit au iircmier homme fie gouier, dans le jo.radis, n étiiit autre que la femme. Echert leur fait voir combien une pareille imaginatioc est absurde. D'où savezvous que Uieu défendit au premier homme de manger d'un certain fruit? C'est sans doute du livre de lu Genèse. Or, si vous savez lire, vous verrez dans ce livre même que l'arbre de la science du bien et du mal avait été planté avant que l'homme eut été créé. Comment donc cet arbre peut-il être la femme, lormée après l'homme et de l'homme? D'ailleurs Dieu ne dit-il pas : Il n'est pas bon que l'homme soit seul; faisons-lui un aide qui lui soit semblable'? Pourquoi cet aide sera-t-il une femme plutôt qu'un homme, si ce n'est pour la propagation de l'espèce humaine 1 iN 'est-ce pas évidemment pour cela que Dieu les bénit l'un et l'autre et qu'il leur dit : Croissez, multipliez-vousetremplis'^ezla terre? bénédiction et parole qu'il reeouvehe encore à Aoé et à ses hls.

Les cathares ne mangeaient pas de chair, par la raison, disLienl-ils, que la chair vient lie la génération. Ecbert leur fait voir qu'ils se contredisaient c^ux-mémes, puisqu'ils mangeaient de la chair de poisson, qui ne vient pas moins de la généralion que celle des oiseaux et des quadrupèdes. Autant vaudrait dire que vous ne mangez pas de chair de vache, parce que la vache a des cornes; car, pour une hete, il n'y a pas plus de péché à être engendrée que cornue. Alaués en donnait p.mr raison que la chaire est une créature dq diable. Lcbert observe que c'est là un grossier mensonge, puisque nous voyons dans 1 Ancien 'iestamimt que c'est Dieu qui crée les animaux, et que, dans l'Evangile de saint Jean, il e.st dit que tout a été lait par le Verbe, et que sans lui rien p'a été fait de ce qui a été fait. Si doue vous vous abstenez de la chair, parce qu'elle vient de la j-'enéraiion, vous êtes des imbéciles. Si c'est parce que c'est la créature du diable, comme en a menti votre patriarche Manès, vous êtes des inseijsés, aussi bien que lui.

Les cathares rejetaient non- seulement le baptême des entants, ils prétendaient encore que les adultes devaient être baptisés, non dan§ l'eau, mais dans le i'eu. Pour cqla^ ils allumaient des chandelles tout autour d une salle secrète; ils plaçaient lu néophyte au milieu de la salle, et l'archicatharu lui mettait les mains sur la tête et le bénissait. Ecbert observe que ce n'est pas là hap'iser dans le feu, mais auprès du feu. Il ajoute ; Puisqu'il faut parler aux fous selon leur l'ulie, voici comme vous devriez faire. Allumez un grand feu au milieu de voU-e synaitugue. idu-

cçz votre novice au milieu de ce feu; si volro archicathare, en lui imposant les mains, ne sa

brûle lias les ongles, si votre néophyte en sort sain et sauf, je conviendrai pour le coup iiu'il aété bien baptisé. Insensés que vous êtes ! Prc-

tendez-vous mieux savoir avec quoi il faut baptiser, que le Seigneur lui-même, qui a été bapli-é dans l'eau ilu Jourdain, et qui a dit : Si quelqu'un ne naît de nouveau par l'eau et le Saint-Esprit, il ne saurail'entrer dans le royaume de Dieu? IJuand saint Pierre voulut ba^jtiser le centurion Corneille, et le diaere Philipi";, l'eunuque île la reine CandacO; demandèrent-ils du feu ou de l'eau? C'est avec cette justesse souvent piquante que le savant Ecbert ex|i0se et réfute les erreurs des cathares (I). De tous les auteurs du temps, U nous parait avoir pénétré le mieux le^jrs ténébreux mystères.

Le prévôt Evervin, quand il pria saint Bernard de réfuter ces hérétiques, ne les connaissait pas encore si bien. Saint Bernard, <ju| les connaissait déjà mieux par son voyage eh Languedoc, les réfuta dans deux sermons sur le Cantique, où il les compare à ces petits renards qui ravagent furtivement la vigne de l'époux, et qu'il est difUcile de prendre, à cause de leur dissimulation et de leur hypocrisie, lis defenilent de jurer, et ils se parjurent ehroniément pour cacher leurs mystères. Saint Bernard les prend par la même. I\épondez-moi, vous qui êtes plus sages qu'il ne faut et plus insensés qu'on ne saurait dire. Le mystère que vous cachez est-il de Dieu ou non? S'il est de Dieu, pourquoi ne le puldiezvous pas pour sa gloire? car il est de la gloire de Djeu iie révéler ses paroles. Et s'il n'est pas de Dieu, pourquoi croyez-vous à ce qui u e§t pas de Dieu, sinon parce que vous êtes ujj hérétique? Vous faites protessiou de ne suivre que le seul Evangile, repondez donc à l'Evangile où le Seigneur dit ; Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le en iilein jour, et ce que je vous dis à l'oreille, préchez-le sur les toits (2).

Par aversion du mariage et sous prétexte de garder la continence, ces hérétiques séparaient les femmes des maris, les maris des lenimes; puis, chacun d'eux vivait continuellement avec une femme ou uue tille, qui n'était ni sa hlle, ni sa femme, ni sa sœur, ni sa nièce ; il se trouvait avec elle nuit et jour, mangeant, travaillant, couchant dans la même chambre. Etre toujouis avec uue temme et ne point la connaître, dit saint Bernard, n'est-ce point un plus grand miracle que de ressusciter uu mort? Or, vous ne pouvez pas faire ce qui est plus aisé, et vous voulez que je croie du vous ce qui est beaucoup plus difhcile ? Vous voulei qu'on vous croie chastes ? Vous vous vantest do suivre exactement l'Evangile; mais l'Evangile ne coiiilamne-t-il pas ceux qui scanda^ lisent le plus petit de l'Eglise? et vous, vous scandalisez l'Eglise entière. Certes, vous ôte»

{i)Bibl. pp. t. XXIII, p. «01-602. - (2) MalLb.,x, il.

LTVRE SniXANTK nuiTfl^ME.

Uui'l>|ii>'s nus «'l'tuDiii'iil tlo ce quo cortnins ilo ii's liirrtii|iios, brûli'S |';tr lo iii'U|ili', senablaiciit iilliif ù la moil, iion-stînlt'iiu'iil uvco paliiMii'K, mw avec joie. Ces jicrsonnos ne con>iiliM'iuit |ioinl assez lu nrand pouvoir qu'a le diable, taivl sur Ifâ cor(is que sur le» rsnrila qu'il lui est uuu fois jioruiis de possi'di-r. N'oslil pas plus olran^e i|u'uii liouimi! <f fasse mourir lui-uièiue que d'atieiidrc voloiitaironionl qu'un autre lui ilunne la luorl? tlcpendaiil uous savons par expiiricncc que le diable a suuvenl ou le pouvoir sur plusieurs, cpii se sont ou noyés ou pendus de leur propre luouveiueul. Judas ue s'est-il pas pendu lui-iui;uie, et tusuréuienl par la sug^^estion du diable? Ainsi l'obstination de ces gens-là n'a rirn do scuibiuble à la constance de nos martyrs; car ce qui bmr t'ail mépriser la mort, c'est la piété dans le- uns, l'endureissemeut du corps dans les autres.

(^ula étant ainsi, conclut saint Bernaril, il est inutile de nous étendre davantage contre des gens et très-insensés et trés-oinniàtres : il sullil do les avoir fait connaître pour qu'on les évite, C'est pourquoi, pour les mieux découvrir, il laul les contraindre ou de cbasser les femmes qu'ils entretiennent chez eux, ou bien de sortir de l'Eglise, puisqu'ils la scandalisent [lar ce commerce indécent. Mais c'e^l une cbuse tout à tait déplorable, qu'il se trouve non-seulement des princes séculiers, mais encore, dit-on, quelques-uns du clergé et même des évèques, qui, bien loin de les poursuivre comme ils devraient, les tolèrent à cause du prolil qu'ils eu retirent et des présents qu'ils eu rei^oivent. Eb 1 comment, di>eul-ils, coudamnerons-uous ceux qui ue sont ni convaincus des erreurs dont on les accuse, ni ne les conlessent? Ce prétexte, et non pas cette raiiou, est très-frivole. Vous les découvrirez facilomenl par ce moyen, sans parler des autres. Séparez les uns d'avec les autres ces hommes et ces femmes qui se vantent si fort de leur continence; contraignez également les femmes de demeurer avec ctUes de leur sexe et de leur prolession, et les hommes av^Q leurs semblables. De cette manière, ou pourvoira à la sûreté de leur vœu et à leur réputation, lorsqu'ils auront et des témoins et des gardiens de leur continence. Que s'ils ne veulent pas soutl'rir cette séparation, l'on aur4 tout sujet de les cbasser de l'Eglise, pui.«qu'ils la scauilalisent par cette eohabitatioq, Don-seulument suspecte, mais encore illicite (ij.

Dans le douzième siècle, les Juifs paraissent avoir remue comm<' les manichéens. Noqs avons déjà vu labbe Kupert écrire contre eux.

Fierre le Vi'nérnble, abbé <le Clui;ni, écrivit de niJ^uie cunlre les Juif-t un Iniilé en cinq livros. haiiH le prenij.T, il prouve que U: (ilin^l est le FiU de hieu, parlKMiliM'iMneiit piir ein parole» du psiiunn' Il : L'Eternel ma du : Tu es mon FiU, je t'ai engendré iiujoiinriiui. Dans le second, il prouve par plusieurs niidr(dls du Fentiileuijuo, des P>auine« cl des Prophète", que le Cnri'*! est vraiment ot propreinont Dieu, Dan» le troisième, f|uo le Chris'» n'est point un roi temporel, comme les Juifs s'imaginent, mais un roi éternel et céleste. Dans le cpiatrième, que le Christ n'est plus à Venir, comme le rêvent les Juifs, mais ((u'il est déjà venu pour le s.ilut du monde, dans le teinns lixé d'avance. Dans le ein juièmo, il conlnnd les Juifs par les fables ridicules et absurdes du ïalmud. Dans leur avciigb-ment, ils prêteraient dès lors le Talmiiil de leurs rabbins aux cinq livres de Moïse, aux écrits dis Prophètes et aux autres écrivains sacrés. A cette question : Qu'est-ce que Dieu fait clans le ciel? on y r6[iond : Il n'y fait autre chose que de lire assidûment le Talmiid et d'en conférer avec les savants Juifs qui l'ont comiiosé. Mais Dieu a-t-il donc besoin de cette lecture pour s'instruire? L'Iiisloriette suivante du Tiilmud peut servir de réponse. Un jour, dans une de ces conférences, il fut 'lueslion des dilFerentes sortes de lèpre. On demanda si une telle maladie était une sorte de lèpre ou non. Dieu fut d'un avis, les ralibins furent d'un autre. Après s'être longuement et chaudement disputés, on convint de s'en rapporter à rabbi Néhémias, qui vivait encore sur la teire. Dieu envoya l'ange de la mort pour amener son âme dans le ciel ; mais l'ange trouva le rabbin lisant le ralmud. Or, le Talmud est une chose si sainte, que, tant qu'on le lit, on ne peut mourir. L'ange, ne pouvant mettre la main sur lui, voulut lui persuader que le ciel Vidait mieux que la terre; mais le rabbin protesta par le Talmud qu'il ne voulait pas eucore mourir, et il le lisait assiiiûment, aUn de ne pouvoir être mis à mort. L'ange, ayant fait sou rapport a qui l'avait envoyé, fut envoyé de nouveau, avec ordre de faire un tel vacarme au-dessus de la maison du rabbin, qu il détournât les yeux de dessus le Talmud, et put alors être frappé de mort. Le stratagème réussit. L'àme de rabbi Néhémias, arrivant donc au ciel, y trouva Dieu assis sur le tr6ne et disputant avec les saints juifs pour savoir si telle maladie était uni lèpre ou non. Ce n'en est pas, ce n'en est pas! s'écria aussitôt le nouvel arrivant. Dieu rougit quelque temps de sa défaite, mais n'osa rien objecter poutre la décision ii'un si habile docteur, et huit par dire : Nazahouni Benaï, c'est-à-dire mes enfant* m'out vaincu (3) 1

Telle est uue 'les fables rabbiniques que cite Pierre le Vénérable, et dont fourmille en effet le Talmud. On y voit l'orgueil satanique du pharisien, qui met sa parole au-dessus de

(l) S. Bern.. senn. lxv, in Cant, — (2) Sermo lxvi, r- (3) fiibi. PP., l. ijfdl, p. Iût4.

HISTOIRE UNIVERSELLE DE L'ElîLISE CATHOLIQDK

la parole de Dieu, sa science au-ilessus de la science de Dieu, soi-rnèmi; au-dessus de Dieu. Et voilà rie quoi les rabbins, depuis dis-huit siècles, repaissent l'esprit de leurs coreligionnaires, voilà quelle idée abjecte ils leur donnent de Dieu même ! C'est bien ce que dit saint Paul : Us détourneront l'ouïe de la vérité, et s'appliqueront à des fables(<).

En voici d'autres non moins extravagantes. Quand Dieu fit le firmament, il y laissa un grand trou ver» le septentrion. Et pourquoi ? afin que si quelqu'un se présente qui se dise dieu, il le prouve en remplissant cette brèche du firmament. Ce n'est pas tout : chaquejour Dieu se met en colère, et c'est à la première heure du jour, au moment que les rois d'iniquité se lèvent, mettent leur diadème et adorent le soleil. Quant au moment précis où la ihose arrive , il n'y a que deux individus à le savoir: Balaam, fils de Béor, parmi le= hommes et le coq parmi les oiseaux(2). Ce n'est [iHS fini : une fois chaque jour Dieu pleure sur la captivité des Juifs ; alors deux îaimes tombent de ses yeux dans la grande mer : ce sont ces traînées de lumière qui paraissent tomber des étoiles pendant la nuit. Enfin, trois fois par jour il rugit comme un lion, frappe le ciel de ses pieds, puis, gémit comme une colombe, tournant la tête de côté et d'autre, et cela de douleur et de regret d'avoir brûle son temple et dispersé ses enfants parmi les nations. Plusieurs rabbins ont entendu ces cris au milieu d'un lieu en ruines (3).

l'ierre le Vénérable cite encore ce récit du Talmud. Og, roi de Basan, voyant l'armée innombrable d'Israël, ils étaient plus de six cent mille comballants, pril sur la tète une pierre assez grande pour en écraser toute cette multitude. Mais, pendant qu'il songeait à exécuter ce dessein, un très-petit oiseau, la huppe, se percha sur cette énorme pierre, et fil tant avec son bec, qu'elle y cr.usa un trou assez considérable pour y passer la tète du roi, et, de fait, la tête d'Og [las-a à travers, et l'énorme pierre lui resta sur les épaules comme un collier, il eût bien voulu s'en défaire, mais impussil)le. Soudain ses dents s'étaient allongées de telle sorte, qu'd n'y avait plus moyeu de faire r passer la pierre, ou plutôt la montagne. Ce que voyant Moïse, qui avait dix coudées de haut, avec uue verge de dix coudées de long, il sauta de dix coulées en l'air pour pouvoir frapper Og en quelque endroit de son corps. Cependant le haut de sa verge n'atteignit encore que la cheville du pied d'Og, qui toutefois tomba du coup et exuira. Tells est la fable du Talmud (4).

Pierre le Vénérable observe que jamais Esope ni Ovide n'ont imaginé une fable aussi prodigieuse. En eflet, la cheville du pied d'Og avait environ trente coudée- de haut, puisque Moise peut à peine y atteindre avec les dix coudées de sa taille, les dix de sa verge, elles

dix qu'il sauta en l'air. Or, d'après les proportions ordinaires du corps humain, les trente coudées de la cheville donneraient sept cents coudées, moins dix, pour la taille entière d'Og, et cent vingt coudées pour sa largeur; mais, par malheur. Moïse nous apprend que le lit du roi Og se voyait encore de son temps dans la ville de Rabbath, et que ce lit n'avait que neuf coudées de"Jong sur quatre de large. Comme d'ordinaire le lit est un [leu •plus long et un peu plus large que :elui qui doit coucher dedans, on ne voit pas trop comment les Juifs pourraient concilier le Talmud et Ml lïse (o). Ce que l'on voit bien, en attendant, c'est que le Talmud ne respecte pas plus les livres de Moïse que la majesté de Dieu, il ne respecte pas davantage la pudeur. On y trouve les fables les plus obscènes, même sur les patriarches et les prophètes.

L'humanité n'y est pas moins outragée que la pudeur. En beaucoup d'endroits du Talmud, non-seulement on permet aux Juifs de tuer les Chrétiens quand ils peuvent, maison leur en fait une bonne œuvre. Ain^i, le meurtre du prêtre chrétien égorgé de nos jours avec son domestiijue par les principaux Juifs de Damas, comme il a été constaté juridiquement par les autorités du pays, n'a rien que de confirme à la morale du Talmud. D'après cela, les accusations si souvent répétées contre les Juifs pendant le moyen âge, comme ayant égorge des enfants chrétiens, n'ont rien d'improbable.

Dans Tannée même où l'on prêcha la seconde rroisade, ils furent accusés d'avoir crucifié, à Norwich en Angleterre, un entant nommé Guillaume. C'est ce que rapporte un auteur du temps, Robert du Mont. Et voilà surtout ce qui exaspérait contre les Juifs les populations chrétiennes.

Non content de réfuter les manichéens et les Juifs, Pierre le Vénérable entreprit les Mahouiétans. Voici à quelle occasion. Dans un voyage qu'il fit en Espagne l'an Mil, il fut peiné de voir le peu de zèle que les Chrétiens montraient pour la conversion de ces infidèles. 11 crut en trouver la cause en ce qu'on ne connaissait point exactement leurs croyances et leurs erreurs. Pour écarter cet obstacle, Pierre fit d'abord traduire l'Alcoran en latin, avec tout le soin possible. 11 y employa trois savants chrétiens, Robert de Rétine, Arman de Dalmalie et Pierre de Tolède, auxquels il adjoignit un Sarrasin nommé Mahomet. Ces quatre hommes, ayant fouillé dans les bibliothèques des Arabes, traduisirent non-seulement r.\lcoran, mais encore tout ce qu'ils trouvèrent sur l'origine, la vie et la doctrine de Mahomet, son nuleur. Cette traduction de r.\lcuran a été" imprimée dans le seizième siècle, a Zurich, en lo'»3. De retour en France, Pierre le Vénérable envoya cette traduction à saint Bernard, avec une lettre où

(I) Tït., IV, ^.—(i)Bibl. PP., l. XII, p. 101». — (3) Ibid., p. 1020. ~(4)/6irf.,p. 1021. - (5)/6trf., p, Voir encore la secoudu leMre Ue M. Drach, rabbin converti.

tOÎ2