LIVRE SOlXANTR-IIIJITlf'.MR

il l'oxhortnit à consacmr les tnlfliit* <|iio Dieu lui mail (loiiui^s à réfuter ci^ livre. Nous n'avons pus lu ri^|iiMi<c il(> '^iiiiit Iti'in.'ird ; nous lie viiymis |iiis non plus i|u'il iiit jamiiis rien t'dil fonlro It's Miiluuuétuns.

l'itUM'o lui-nièuie i-nlropril cetti" tftclic. Il lit iraliciril un rourl "Xpusé île tnulo riicrosio lies SiiiTii^ins ou I-iuaclilfs, pour l'ulilitt^ «le ceux ipii VKudniient la rufuttîr en tiiHail. Leur pit'Uiii'n' et pi'iucipulu eiTciir l'Sl de nier, avec Salit'lliiis, lu irinitf des personnes en Dieu ; la secoiiilc, de ni- pas croire, non plus (]ue les ariens, cpie Jcsus-Chrisl soil le Fils de Dieu el Dieu inciu»:. Seiili'iuent ils le reconnaissent pour le Verlie de Dieu. l'Ksprit de Dieu, le Sics-ie, né de la vierge ,Mari(\ le plu» grand des proplièle>; ajuiiUinl ipiM n'est pas luori , mais que, ([iiaiid les Jud's voulurent le tuer, il s'ecliappa de leurs luiuns, monta au ciel, d'où il vieniira pour tuer l'Antéchrist, convertir à sa loi le reste des Juits, et sauver tous les Clirétions.

La tendance principale de crîtte hérésie, dit avec jnstessi; l'ierre le Vénérable, c'est que Jésus-Clirist ne soit pas cru Dieu ni Fils de Dieu; mais, si grantl, si sage, si chéri de Dieu, si grand prophète qu'il puisse être, seulement un pur hoiniue. Cidie hérésie, conçue jadis par la malice de Salan, semée d'abord par Arius, propagée par Mahomet, sera consommée par l'Anteohrist, suivant l'intentioa de sou inventeur, Satan. Arius commence par nier ijue Jésus-Christ soit vrai Fils de l>ieu; l'Autechrist Unira par soutenir qu'il n'est d'aucune mauière ni Fils de Dieu, mais pas même un homme de bien. Mahomet lient le milieu entre les deux, pour coinpléter l'un et prepaier l'autre; car rien n'est si contraire a l'ennemi ilu genre humain que la foi d'un Dieu incarné (1).

Ce (jui détermina Pierre le Vénérable à écrire contre les Mahométans, ce tut l'exemple des saints Pères. Us ont écrit contre toutes les erreurs, et îles hérétiques, et des Juits, et des pa'ieus. Le mahoiuétisme était un ramassis des unes et des autre- ; il avait inleclé la troisième partie du moi'iie. Il fflllait d'autant plus écrire contre, à l'exemple «les Pères, alin d'en lelirer quel(jues-uns, s'il était possible, ou du moins en préserver uu plus grand nombre.

Dans son ouvrage, qui est en quatre livres, Pierre s'adresse aux Maiiométans eux-mêmes, et cela des l'iu>criplion. .\u nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, un seul Dieu toutpuissant et véritable, Pierre, Gaulois de nation, Chrétien par la toi, et, par son ot'tice, abbé de ceux iiu'ou apiielle moines : aux Arabes, enfants d'ismaéi, qui observent la loi de celui qu'on appelle .Mahomet.

Il semble étrange, et il l'est peut-être, qu'étant aussi élûigué de vous par le lieu, par la laugue. par la profession, par les mœurs et la vie, je vous écrive, du tond de l'Occident, à

vous qui êtes <>n Orient et au Midi, et qu» jo vous entre|irennu, |voiia <|uc \n n'ai jamais vus et que j(! ne verrai (leul-étre jaiuai'<. Je vous entrepi'eiids en etTol, non par les urines, comme les nàtres fout souvent, mais par la parole, non pur la force mai» pus 'a raison, non par haine innis par amour; par cet amour qu'un Chrétiim doit avoir pour ceux qui sont éloiL'nés <lu (christ; par cet umour ipie Dieu liii-môme a eu pour les idolâtres qu'il a rappelés du culte des idoles. Je le fais encore pur cet ammir naturel que tout homme a pour son semblable. Kl je vous invite ,i procurer votre sulul, non ce salut de l'hoinme qui est vain, comme dit David, mais ce salut des justes qui vient de l'Fternel (2). Je vous cite ces paroles des Psaiiuies, [laice qiie.NSaliomet lui-même reconnait i|ue Dieu a donné la L<pi à .Moi>e. les Psaumes à Daviil et l'Kvangile au Christ. Je vous invite donc, non point à uu salut qui passe, mais à la vie éternelle. Il est donne aux hommes d'en jouir un jour, mais seulement à ceux ipii pensent de Dii;u ce cpii est, et non pas ce qui n'est [las; à ceux i[ui l'adorent, non pas suivant les fantômes de leur ciBur, mais comme lui-même veut et commande qu'on l'adore.

Mais on dit que vous ne voulez ni rendre compte de votre créance à ceux qui vous interrogent, ni écouter ceux qui veulent vous rendre compte de la leur; la renomim-e ajoute même qu'au premier mot vous saisissez des pierres ou des épees pour tuer qui vous [larlc. Vous qui vous appliquez avec sagac;te à la science séculière, voyez si un pareil procédé est raisonnable. Dans les choses temporelles, nul homme sensé ne veut être trompé, prendre le faux pour le vrai, le douteux pour le certain. En cela, il n'y a ni parenté, ni amitié qui tienne : on le voit par l'exemple des philosophes grecs, latins,persans et indiens. A plus forte raison faut-il chercher la vérité dans les choses divines ; car est-ii raisonnable qu'une loi me permette, comme la loi mahométane, de cherchera m'instruirequant aux créatures, et qu'elle me le défende (juant au Créateur; de telle sorte que, si j'en ouvre seulement la bouche, on me coupe aussitôt la tète'.'' Nulle part ailleurs ou ne trouvera une loi pareille. Certainement, telle n'est [loint la loi chrétienne , car le chef îles apôtres du Christ nous lait ce commandement : Soyez prels à rendre compte a quiconque vous le demande, de la loi et de re>pérance qui e^t en vous (3). En eilêt, la vérité cherche la lumière; la fausseté, les ténèbres. La raison en est à ce que dit notre Christ daus son Evaugile, que Mahomet confesse lui avoir été donné de Dieu : Quiconque fait ma!, hait la lumière et ne vient pas a la lumieie, de peur que ses œuvres ne soieut aisculées ; mais, qui fait la vérité vient à la lumiree, ahu que ses œuvrer soient manifestées, parce qu'elles ont été faites en Dieu (4). Telles sont les paroles de la vérité,

II) Bibl. PP., t XXIX. p. 1031 et 1032.— (2) Pi., lu xi et mxvi, xxix.— (3) 1 Petr.,ui, 15.-(4) Joau., la.

OHb

la parole de celui que voire Mahoruet élevé par d'immen?HS louatigrS : cului que, «lanS bien des endroils de son Alcoran, il roufi-s^ô l'envoyé de Dieu, le Verbe de Dieu. l'Esprit de Dieu ; celui qu'il confesse avoir vécu sans péché, élre plus grand qu'aucun homme, plus grand que lui-même.

Considérez, au contraire, les paroles de celui que vous, rogardei comme votre prophète; voyez combien elles sont frivoles, combien ppu digues et peu sensées. Si quelqu'un veut disputer avec vous sur là loi, dites-lui anathème et conteutez-vous de le menacer de la colère de Di<u. Ne disputez point avec ceux qui ont la loi, c'est-â-dire avec les Juifs et les Chrétiens; car il vaut mieux tuer que disputer. Ainsi, ce n'est poibt par la raison, mais par le glaive, qu'il a voulu procéder. Les paroles manqucot pour réfuter une absurdité aussi cruelle. Imitez plutôt les Chrétiens ; ils écoulent patiemment les .luils, qui cependant leur sont contraires. Même ceux des vôtres qui sont prisonniers chez eux, Us leur laissent la liberté de parler. C'est par l'instruction et la patience que les Chrétiens ont persuadé les diverses nations, entre autres l'Ançlelerre.

Voici ce qui m'étoime beaucoup. Votre Mahomet emprunte bien des choses et à la loi des Juifs et à ta loi des Chrétiens, parce que l'une et l'autre sont de Dieu. Mais si elles sOnl de Dieu l'une et l'autre, il faut les recevoir, non par lambeaux, mais toul entières. Si elles ne sont pas (le Dieu, il ne faut iestecevoir ni ea tout ni en particulier, et effacer de l'Alcoran ce qui en à été lire.

Prélendez-vôus ijue les livres des Juifs et des Chrétiens ont été corrompus? Mais quelle preuve en avez- vous? L'Alctuau même ne le dit pas. Accuser sans preuve, c'est prouver contre soi. Mais voici ce que vous alléguez. Uuand les Juifs reviurent de la captivité de Babylone, ils mirent la loi de Moïse sur un âne, qui s'échappa dans la route et disparut au milieu des déserts et des montagnes. Et voilà comme les Juifs perdirent leur loi. Pierre le Vénérable fait sentir aux Mahométans, le plus honuèlement qu'il peut, que celte histoire de l'âne est une histoire d'âne. D'ailleurs, il n'y avait p-ds que cet exetnplaire de la loi; des milliers d'autres sô trouvaient parmi les Juifs qui ne revinrent pas de la captivité, comme il y a des milliers d'exemplaires de l'Alcoran parmi les sectateurs de Mahomet. Si la loi avait été lalsihée par l'un, tous les autres eussent réclamé. Il en est tle même du Nouveau 'festamenl: impo.ssible d'y faire aucune altération en cachette; car, suivant un proverbe Irani^ais, ce qui est su de deux est su de tout le monde. Entiu, si la loi ou l'Evangile avaient été falsifiés, ce que l'Alcoran en tire serait donc faux ou douteux. A moins donc de mettre en doute leur Alcoran, les Mahométaus doivent admettre riulégriUi de la loi et

de l'Evangile. C'est par là que Pierre de Clugni termine son premier livre (1).

Dans le sccouiî, il ccimmence à faire sentir aux Mahométans combien a peu de consistance ce qu'ils disent et croient de leur prcvphète et de son Alcoran. Sans doute, il faut croire un vrai prophète de Diod ; mais il faut savoir d'abord si c'est un prophète véritable ou non. La prophétig )st la manitestation des choses inconnues, soit passées, soit présentes, soit futures, en vertu de l'inspiration divine et non d'une inventiou humaine. D'où il suit que le prophète est celui (jui, inspiré de Dieu et non inslruitdes hommes, leur fait connaître les ch(jses passées, pré-enles ou futures, qu'ils ne connaissent point d'eux-mêmes. Tels furent Moïse, Isa'ie, Jérémie, Ezéchiel et Daniel. Leurs livres sont remplis de diverses prédictions, qu'ils n'ont pu faire que par la connaissance que Dieu leur a donnée de-; choses à venir. Mais à l'égard de Mahomet, quelle preuve produit-on qu'il ait révélé aux hommes des cUoses passées, mais qui leur étaient inconnues, ou des choses présentes, dont ils n'avaient aucune connaissance, ou qu'il leur ait prédit des choses futures? Qu'on feuillette l'Alcoran d'un bout à l'autre, on n'y trouvera aucune prophétie de sa part. S'il eût été prcjphète, n'aurait-il pas prévu ses fréquentes défaites dans les combats, et, en conséquence, ne les eùl-il pas évitées?

11 est dit dans l'Alcoran que Dieu, en envoyant Mahomet, lui parla ainsi : a Vous ne viendrez point vers eux avec des miracles évidents, parce qu'ils les rejettent comme odieux et qu'ils se sont déjà op[iosés à la vérité qui leur a été annoncée. Nous vous donnerions néanmoins des prodiges et des miracles, si nous ne savions qu'ils ne vous croiront pas. » Pierre de Clugni se moque avec raison de cette parole extravagante; car, comment faire dire à Dieu que les hommes ne croiraient pas Mahomet, s'il taisait des miracles, puisqu'ils l'ont cru sans qu'il en eut fait un seul? Comment faire dire à Dieu que les peuples n'avaient pas cru à ceux qui avaient fait des mlraclesavantla venuede Mahomet? car, d'après l'Alcoran même, il n'y a eu que deux législateurs envoyés de Dieu, Moï«e et Jé-^us-Chnst. ils ont fait l'un et l'autre des pi-odiges sans nombre ; mais ceux qui «n ont été témoins ont cru à Jésus-Christ.

Les peuples de toute la terre ont cru aussi aux apôtres envoyés de lui, en voyant leurs miracies. Ce que Mahomet fait dire à Dieu est donc un mensonge, et par là même uu blasphème. Comment enliu Mahomt, jpeut-il se direprophete et dire en même temps qu'iln'est pas envoyé pour l'aire des miracles, puisque le plus grand de tous les miracles est la prophétie? De son propre aveU, Mahomet n'est donc prophète d'aucune manière, puisque la prophétie est un des plus grands miracles (2J.

lei est le fond du second livre. Ou u'a pu

(l) àUitène, Vti. Serv». ao^ptoûM ColUtt», t. CCp. 11S6 lUl. -(2) Ibid., p. 1163-ltBi

uvnr. snixAirrE-nriTtirvr..

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pnroro rftroiiv^ ïp troisii^ino et If inititrii>fno. ("l'st iiiic viVil ili'-' l'orli'; car l'oiivr.i'ji' do Pin rp|p V(*ii(WnM>\mAnii'li'l qui» n(>ii>iriiv"n-, peut Af'(> lii^^iililo |i(inr ciinvcfllp les Mnsiilm;iii«. Il ('«il \ ri'crrctior fine su ver-l<iii ■!(' l'AIrnrin ainsi i]iif snti oiivrnui» coiitro J'iK^rd'io fin? SniTii-iim 11.' snirnt m< plin oniinii».

Rilnt RiTnfti'.l nvîlil fnll «nii vovatnnn Lanpiiodoc ciinlro los nnuvpaiix m.uiiiliCion^, dnn» rînlpt-vnllp du ciinrile do Pari-; h coin! d<> ftr»lin-:. Dui'î cediTtiior, outre l'alTaiio de Gilb"rl dn In Porri'e, ipie noimavons di\jJi vue. le vrtpt» F.iiui^no III on tiTinina plii<ifiiirs aulro'». On V Ht on on v rononvela pln^ipiir^ panun* rnnfrp les In^rf^iiariiirs, conlip |p<oi(lin:ilic)n9 Ans li(*i-(^rn(iifi<, contre Ips incondiaiiN'<, rontre |i's violateurs de? asiles et de Irt sécurité pn- Mlc|tie, pimlrc ipux i|ui se bal'aient dans les tournois, contre les exactions et les corvées injiHtes de ceux i|ui occupaient des oli.Menux, contre le« ravisseurs et les di^lenteurs des bens del'Ëïlise.contreceuxqul n'uliservaient point la loi louchant l'excoramunicalion ot l'interdit, pnfln contre le luxe et autres abus des clero<5 (I).

Dans ce mAtne conMIe, le pape F-uîêne déposa Guillaume, arclievè.iue .l'York. Après la mort de l'arcliev^que Turslain, au mois de février mo, cette éi;lisere»tn vacante plus d'un an. Henri. évèi|ue de Winchester et frère dii roi Etienne, lit premièrement élire Henri de Coih, neveu du même prince ; mais comme il était abbé de Saint-Etienne de Caen, le [ape Innocent ne voulut pointqu'il fût archevêque, s'il ne renonçait à l'abbaye. Au mois de janvier mi, on procéda à une nouvelle éleclii>n, et la plnparls'accdrdèrôfit à choisir Giuliaume, trésorier de l'ésliâc d'York. Il était aussi neveu du roi Etienne, Ris d'Emma, sa sœur, et de Hébert, comte de Winchester. Ses mœurs étaient trè- -pures, sa douceur le rendait aimable, et il était libéral envers les pauvres; mais l'archidiacre Gautier et quelipies autres s'opposércut à son élection, soutenant qu'elle n'avait pas été libre et ijue le comte d'York l'avait ordonnée de la part du roi. En elfet, ce comte avait assisté à l'élection, et l'archidiacre Gautier s'élant mis en route pour aller trouver le roi. /I le fit prendre et cnfferiner dan» un château. Gelte violence seule justifiait l'accusation et rendait l'élection suspecte. Les opposants en appelèrent au Pape ; ils avaient pour eux lies religieux de grand mérite, entre antres Guillaume, abbé de Ridai, et ftichard, abbé de Fontaines, deuxmouastèr's de l'ordre de CIteaux dans le diocèse il'York. Robert, prieur d'HaiîuUtadt, quitta même le pays pour H'devenlr simple moini- à Claiivaiix. Saint Bernant épousa leur cause avec chaleur et écrivit au Pape des lettres fort vives contre Guillaume. L'an I14i, l'atTaire ayant été examinée à Rome, en pié.-euce dès parties, le pape Inuuceut 11 déclara que G uiUuumo pour-

rait étri' sacré, si le doyen d'York affirmait par '«ermeol que le comte ii'avail point apporté nu chapitre un onlre du mi .l'.'lire nuillauine, et si Guillaunie liii-méin" allirmail qu'il n'avait point donné d'ar^i'iit pour cette ilii;nité. L's conditions f.ii'n.it nimplieg, mai* cTutic manière douteii-e, et (iuillaiimo fut sacré archevêque d'York, le 27* de septembre 1142, par son omle lleiirl, ôvéque de Winchester et léijat du Pape.

I^es plaintes -^o renouvelèrent sous (lélcstln II et Liiclus II. Giill lume envoya des députés au nremier, demander le pallium; le Pape le reriis.i aux députés, et exi.içea qu'il vint le chercher lui-même. Lucius II, cjui fut Pape bientôt après, ne lui était pa< si contraire, et, aux instances de l'évoque d'- Winchester, envoya un cardinal norlei' le palliiinl à l'archevêque d'York. .Mais Guillauuie nè^çlipea d'aller trouver le cardinal; car, ayant été élevi' en grand Selsneur, il avait ce défaut, entre plusieur-; vertus, d'être mou et ennemi du travail et de la peini>. Il manquadonc l'occasion lie recevoir son pallium. Plus tard.il alla le demander lui-ruèuie à Eunèno 111, ijui venait démonter sur le .Siège a|ioslolique; la plupart des cardinaux étaient ]iour lui ; mais saint Bernard renouvela contre lui ses instances, et écrivit au Pape deux lettres Irèsfo: tes à son sujet. Eugène ordonna à Guillaume de s'abstenir des fonctions «qjiscopales ju-; pi'à ce ijue l'évèque de Uunelm. l'aucîea doyen d'York, eût mis fin à cette atîaire, en prêtant le senueul que b' pape Innocent avait proscrit. L'évèque s'y refusa, et se prononça ainsi C(mU-e l'archevêque. Celui-ci, voyant qu'il n'avançait de rien à Rome, pas<a en Sicile chez le roi Roger, son parent. Cependant, en Angleterre, quelques gcntilsliommesde sa parenté, touchés de sa disgrâce, brûlèrent une terre de l'abbaye de Fontaines, ce qui acheva d'empirer sa cause et d'indisposer contre lui le Pape.

Enfin, au concile de Reims, les ecclésiastiques d'York renouvelèrent leurs plaintes contre l'archevéïiue Guillaume. Ils avaient â leur têle Henri d ■ Murdac, nouvel abbé de Fontaines, qui, sou.-i l'archevêque Tur.-lain, avait été considérable dans l'église d'York et dans toute la province, par sa noblesse, par les honneurs et les richesses dont il jouissait; mais il avait tout quitté pour se rendre moine à Clairvaux. sous la coniluite de saint Bernard, et il s'y était distingué par sa vei lu et sa régulaiité. On accusa donc l'archevèqué Guillaume, dans le concile de Reims, cle n'ètrî ni caiiouiquement élu, ni sacré ligitimement mais instrus par l'autorité du loi. 11 en fu convaincu; et Alhi'ric, évèqued'Ostiepiouonçi coutri- lui, au uum du Pape, la sentence de déposition, alléguant pour motif qu'avant l'ciectioa il avait été nommé par le roi Etienne.

(1) Mansi, t. XXI, p. 71S-7Î0*

HI6TOIEE UNIVERSELLE DE LÉGLISE CATHOLIQUB

T'j'Jlefois cette sentence fut donnée contre l'avis (le la plus grande |iartie des cardinaux. Ensuite le Pape écrivit à l'évèque de Dunelm ou Durham et au cliapitre d'York d'élire dans quarante jours un autre archevêque. Ils s'assemblèreiit le 24° de juillet; une partie du clergé élulHilaire, évéi|ue de Chicliester, les autres élurent l'abbé Henri de Murdac. Le Pape confirma cette dernière élection à Auxerre, et, le 5* de décembre, étant à Trêves, il sacra Henri de ses propres mains.

Quand l'archevêque Guillaume fut revenu de Sicile, l'évèque de Winchester, Sun oncle, le retira auprès de lui et lui donna le choix de toutes ses maisons, lui offrant tout son domestique pour le faire servir comme archevêque. Guillaume choisit une des terres du prélat, où il vécut tians la solitude, ne songeant qu'à faire pénitence, sans murmurer, sans Se plaindre de ses adversaires et sans écouter qui parlait contre eux. Il était continuellement appliqué à la lecture et à la prière ; il devint un tout autre homme qu'auparavant, et mérita d'être compté parmi les saints (1).

Ce lut probablement au même concile de Reims que le Pape termina provisoirement la contestation entre l'archevêque Tliibaut de Cantorbéri et l'évèque Bernard de Menêve ou Saint-David, au piiys de Galles. Jusqu'alors Siiiiit-iJavid avait le titre de métropole; mais le pays de Galles ayant été réuni à l'Angleterre, l'archevêque de Cantorbéri ordonna Bernard évêque de Saint-David, alors vacant, et lui fit promettre avec serment de ne jamais prétendre le droit de métropole. Plus tard, l'évèque vint revendiquer ce droit devant le papo Eugène, qui, ayant entendu les deux parties, donna la provision à l'archevêque, et, pour juger définitivement, les assigna à la Saint-Luc de l'année suivante. Sa lettre est du 29° de juin (2).

Raimond, archevêque de Tolède, étant arrivé au concile de Reims, se plaignit de la part du roi de Caslille, son maitre, de ce que le pape Eugène avait accordé le titre de roi de Portugal à AlfonseHenriquès, moyennant une rcilevance annuelle de quatre livres d'or, au préjudice de la couronne de Castille. L'archevêque de Tolède se plaignit encore que celui de Bragueet ses sutfrjganls refusaient de reconnaître sa primatie : ce qui apparemment était une suite de l'érection du nouveau royaume de Portugal. Pour satisfaire à ces plaintes, le pa(ie Eugène écrivit au roi de Castille Alfonse VIII une lettre, où il lui déclare qu'il n'a jamais eu intention de diminuer en rien sa dignité ni les droits de sa couronne, et lui jiromet de favoriser en son royaume, comme il avait déjà lait, l'expédition contre les infidèles. Nous voulons, ajoute-l-il, que l'évèque de Brague et ses sullraganls obéis-

sent à l'archevêque do Tolède, cnmm« ^ '■ primat^ ainsi qu'il a été ordonné par nos pivdécessears, et nous avons suspendu révêqu.i de Brague à ce .''ujet. Pour marque de notre atlection, nous vous envoyons, par l'évèque <le Ségovie, Ja rose d'or que le Pape a coutume de porter tous les ans le quatrième dimanche de carême; et, parce que vous avez voulu que les évêques et les abbés de votre royaume assistassent au concile de Reims, noui déchargeons, à votre prière, ceux qui n'y sont pas venus, de la suspense prononcée contre eux. Dans une autre lettre, il mande au môme roi, que, sur sa prière, il accorde à l'archevêque de Compostelle la prérogative de faire [lorter la croix devant lui Ci). L'archevêque de Brague se soumit enfin à la primatie de celui de Tolède; mais ce dernier en usa si durement envers lui, qu'il en fut sévèrement réprimanda par le Pape (4).

Bernard, archevêque de Tarragone, refusait aussi de reconnaître la primatie de Tolède, et avait le même intérêt que celui de Brague, se trouvant dans un autre royaume, sous Raimond Bérenger, qui, de comte de Barcelone, était devenuroi d'Aragon en 1138. Bernard assista au concile de Reims, où le Pape voulut Tobligir à reconnaître l'archevêque de Tolède pour son supérieur; mais Bernard représenta qu'étant nouvellement archevêque il n'était pas encore bien instruit de ses droits, et promit de prendre conseil sur cette affaire quand il serait retourné à son église. 11 y a plusieurs lettres du pape Eugène sur ces atlaires d'Espagne. Tout le monde y recourait avec un empressement filial à son aulorilé. Les difficultés ne venaient que de la diversité politique des royaumes (5).

Des raisons semblables avaient em[iêché le rétablissement de l'évêché de Tournai, uni à celui de Noyon depuis le temps de saint Médard, environ six cents ans. Le clergé de Tournai avait fait des etl'orts pour ressusciter cet évêché,et sous Urbain H, et sous Pascal 11, et sous Innocent II. Ce dernier Pape lui avait même ordonné de procéder à une élection ; mais des intrigues et la mort du Pontife firent évanouir leurs espérances. Mais enlin le pape Eugène, en 1146, rétablit définitivement ce siège, et sacrade sa main le nouvel évêque Anselme, abbé de Saint-Vincent de Laon.que les députés de Tournai avaient élu sur la présentation même du Pape (6).

Avant de partir pour l'expédition d'Orieat, le roi Conrad d'Allemagne avait fait élire roi son fils Henri. D'après les lois du royaume, l'archevêque de Mayence gouv>;rnail en l'absence du roi. Le Pape l'avait mandé au concile de Reims comme les autres evê^aes. Retenu par les afl'aires de l'empire, il ne jiut s'y rendre dès le commeucemenl. Appelé de nouveau parle Pape, il s y rendit avec une lettre

(l) Acia SS., Sjunii. L'arlicle de saint Guillaume, aans Godescard, est assez mal fait, — (2) Eugen. eptsl. u. — (3) Emsi. Lzziv et lxxv. — (4) lùtd., uuxi. —(5) Ku^eo. eput. llxjui. — C6) t^arral. lomttt, Âpud d'Actieri, Spictteg., t XU,p. Ali.

UVniî RDrXAîrTIMlL'ITlKMH

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du ji'uno roi nu pnpt» Eiii;'''ni\ où il cxi'ii^ait son ri'tiinl sur h* lirsoin .in'uti iivail t'ii di; lui on All''iniii;ii('(|). Li's ;imbii>s,ili>iirs du j-iinn roi a|i|)(iiliiiiMil on rai^int» lomps nii Ponlifo romain iiiio hiillo d'or, où lo [)nni'i> lui ikiîifmil son avrni'nictit à la couronno, ot i: 'i il 'S plaii;nait el ilo trois freros qui s'cl i p r, lartam' le duchi» de Pnluf^ifc, M|ir(''S avoir rh-mé leur frèn» aine, et des îvèiiiics «le cotte pr.ivini't' i|in n'olisi-rvaient )aâ lo scnn.-iit iiL''ij uvaiciit fait i\ leur pr e snr ce sujet {2).

fia ne EuL;t>ne envoya uo car.linal-diacre 'olotçne, pour rétablir la paix entre le dur ',■ ses frères, et régler les allaircs de l'I'À'l i3 comme l''j;at aiiostolique avec ordre d'excocmnnicr celui des princes qui s'opposerait à 'i paix, et de jeter l'inter it sur >es terr^'S. '.." légat exécuta sa cominiision, mais les é- •-

âues de P(d()gno n'ob>crvércnt point l'intr-ril, sous prélexte que ce u'éUiit pas l'ordn du Pape. Informé de co 'pii se passait, Eugène Ili leur écrivit une lettre de f-primands, où il confirme tout ce qu'avait fait son lé^'at, el leur enjoint de s'y soumettre, sous peine de saint Pierre (3).

enclroits, on porta la terreur partout, on lit lp

d'encourir l'indignation

C'est ainsi que le chef de l'Eglise, sur les

plaintes du roi d'Allemagne, rétablit la paix dans la Pologne.

Au concile de Reims se trouvait entre autres Guibald, autreiois abbé de Stavelo, ensuite momentanément du Mont-tlassin, et enfin de Corbie en Saxe. Il venait d'être élu à cette dernière abbaye, pour y faire cesser une division occasionnée par nn prétendant indigne, qui fut déposé. Le [lape Euiçène III confirma la dépo-ition de l'instrus el l'élection de Guibald, qui était un des hommes les plus distingués de l'Allemagne par sa science et ses talents.

L'abbé de Corbie accompagna la croisade qu'on fil contre les Slaves encore païens, et qui faisaient souvent des incursions sur les Chrétiens île Saxe et de Danemark. Tout récemment ils avaient surpris et massacré les habitants de Lubeck, un jour de fêle. Le pape Eugène III avait exhorté tous l.'s Chrétiens à se défendre contre les Barbares de leurs frontières. Les évèques et les princes de Saxe, ayant à leur tête Frédéric, archevêque de Magdebourg , marchèreut donc contre les païens du Nord, avec une armée de soixante mille hommes. D'un autre côté s'armèrent Albéron, archevêque de Brème; Thi tmar, évèque de Werden ; Henri, duc de Saxe, et plusieurs autres seigneurs, avec quarante mille hommes. Le roi de Danemark, avec le» évèques du royaume, assembla aussi ses forces par terre et par mer, qui faisaient une armée d'environ cent mille hommes. Toutes ces troupes attaquèrent les Slaves, pour venger les meurtres et les ravages qu'ils avaient faits sur les Cliretiens, princi[ialement sur les Danois . Ou attaqua doue las païens en divers

lui (lé^At et on luilla plusieurs ville*, entre autres celle do Malehoti, avec le teiupl • «l'id(dcs qui en était proche. Mais après i|ue celte ijuerre eut duré trois mois, les serviteurs des princes ■ .llemands 1er «plus voisins leur représentera il qu'on ruinant ce pays ils perdrai''nt les I 'ibuts (|u'ils ;ivaient aeeoMluiné d'en tirer. A nsi ils eoinfneneereol lï faire la guerre l'aibN neiit, et enlin ils firent la paix, à condition i ue les Slavijs recevraient la religion chrétie me, et relâcheraient les Uaooi» qu'ils tenaici t esclaves. Ijds conditions furent acce|)lées, a ais observi-cs assez mal, et il fallut cneor « plusieurs expé'lilions pour dom[iler el ci riliser ces barbares (4).

La Suède a fait alors un saint évéïpie et un saint roi : Henri, évèque d'Upsal, capitale du royaume, el lo roi Eric ou Henri, car c'est le même nom. L'évèijue Hemi était natif d'Angleterre, et lut sacré ra:i 1 U8 par le lé';at apo toliqu" Nicolas, évèque d'.Alliane, aussi Aniîlais, qui fut depuis le pape Adrien IV. II était chéri du roi Eric, que les états de Suède avaient élu pour le Irou'-. après la mort du dernier roi, et qui était d'une des plus illustres familles du roviiutne. Le premier soin du nouveau roi fut de veiller sur son âme aveo une extrême attention. 11 assujettissait la chair à l'e^piit jiar le jeûne et les morlifîcalions de la pénilenc •; il vaquait assidûment aux exercices de la prière et de la contemplation, qui lai--aient ses principales délices. Ses peuples trouvaient en lui un père, ou plutôt il était le serviteur de tous ses sujets ; il travaillait avec une applicition infatigable à leur rendre justice. Les malheureux étaient sûrs de sa protection ; il; pouvaient en tout temps lui porter leurs plaintes, et ils ne tardaient pas à être délivrés de l'oppression. Souvent il visitait en personne les pauvres malades, et les soulageait par d'abondantes aumônes. Content de son patrimoine, il ne levait aucune taxe sur ses sujets; il refusa même la troisième partie des confiscations légales, que les états lui oûriient d'une voix unanime. Il porta de si sages lois pour réprimer les abus el pour assurer latranquillié publique, qu'elles turent célèbres et souvent invoquées dans les siècles suivants.

Ùuoiqu'il fût naturellement pacifique, il ne put se dispenser de faire la guerre. Il marcha contre les Finlandais, -jeiiple livré aux superstitions du piiganisme, &l qui venait souvent piller les terres de son obéissance. Il leur offrit d'abord la paix, s'ils voulaient embrasser la foi, et mena avec lui le saint évèque d'Upsal. Il gagna contre les infidèles une gravas victoire, se prosterna sur le ciiamp de bataille pour en rendre grâces à Dieu, mais avec beaucoup de larmes, en songeant à la perte de tant d'àmes qui auraient pu se sauver en recevant le baptême. Il donna la paix au peupln

apud Baron. . ItiS, n. 8. —(3) Mansi. t. \MI !• ;'.S5. -

(Îl Mansi l. X.XI p. 14t. — Cl) Neubrw, C-iri'K. «axoii. an 1148- Saxo Ormaun., 1. XIII. Helmold. Chion.slai., 1. I, c. lxui.