C.Yi

l'oPiivre qu'il avait commencée. Il voulut s'excuser sur fim âte de soixanle-ciiiq ans et sur son iiioipaiité; mais le Tape le jugea d'autiiDl jilus propre à là coniluile des âmes, qu'il la Jesirait uioltis. Il eut regiel de ue l'avoir pas counu plus tôt. et déclara qu'il lui aurait donné l'urcbcvèthé d York. En ce voyage, saint Gilbert lia uoe étroite attiilié avec saint Malacliie d'iîlande et saint Bernard : il se trouvait souvent en llci? quand ils étaient seuls. Ils lui donnèrent chacun leur crosse, et saint Bernard y ajouta une étole et uD manipule.

Saint i.ilbert, étant de retolirCD Angleterre, appela à son secours des ecclésiastiques pour lacnnihiile de ses religieuses, et forma ainsi une double congrégation, sous lu règle de Saiul-Biuolt. et de chaiioifies réguliers sous la rèj^le do S:iint-Auguslin, et il leur donna des constitutions écrites, qui furent conllrmées par le pape Eugène et par ses successeurs. Uieu bénit tellement son travail, qu'il fonda Ireizemonaslères, qualrede ehaudineset neuf de roligieu=es, ContenaiU plus de deux mille personnes. Il fouda ^railleurs plusieurs liô]iitaux de malades, de lépreux, de veuves et d'orphelins. Sa vie était austère, il ne mangeait point dé viande, et s'abstenait même de poisson pendant l'dvent et le carême* 11 te se serv;iit que de Vaisselle du bois oU de terre et de cuilliére de corne. 11 ne portait poititde fourrures, et toujours les mêmes hiver et été. 11 était velu de gris, et iul longtem| s sans prendre 1 halàt ni la règle de chanoine légulier; mais ses disciples lui représentèrent qu'il était à craindre que, sous ce prétexte, on ne leur donnât après sa mort un supérieur étranger. Il pi it donc l'habit de chanoine des mams de celui de sa cuiigrégalion qui était le plus distingué pur son mérite; il lui pi omit obéissance en lalfuntses vœux, et le regarda toujours dejiuis comme son supérieur. Saint Gilbert de SempringafcO vécut jusqu'en 1189, et l'Eglise honore sa mémoire le 4* de février, qui lut le jour de sa mort(l).

Du autre saint vint trouver le pape Eugène à Gbiirvaux, et pour le même sujet : c'était saint Etienne, abbé d'Obasine. Il était né eti Limousin, de parents honnèles; et^ apréâ avoir étudié la science ecclésiastique il rtC laissa pas de demeuier dans le monde, prenant soin de sa famille, et plus encore de9 ' pauvres; mais ayant été ordonué prêtre, il résolut de se donner entièiemeiit à Dieu, et commença à mener une vie austère et à prêcher avec beaucoup de force et d'onction. Les lectures qu'il iaisuit pour instruire les autres lui firent uuitre le dessein de renoncer à tout et de suivre Jésus-Christ dans une parfaite pauvreté. 11 consulta sur ce sujet Etienne do Rlercœur, qui avaitété disciple de suint Robert de la Chaise-Dieu, et ce saint homme lui conseilla d'exécuter au plus t6t son pieux des-

sein. Etienne avait déjà pour coinpiignon uu autre prêtre ijotnmé Pierre, homme d'une grande simplicité, qui était dans la même résolution. Donc, le jeudi d'après le jour des Cendre'^, ils assemblèrent leurs parents pour leur dire le dernier adieu, leur donnèrent un grand repaset di^lribuérenlaux pauvres tout ce qui leur restait de bien.

Ils passèrent la nuit suivante en prières, pour dcmaiiiler à Dieu la grâce d'accomplir ce (]u'il leur avait inspiré; puis, s'etant revêtus d'un habit religieux et marchant nupîeds, ils [larlirent avant le jour pour quitter leur pays et se bimnirvolontairemeiit.il y avait dans le voisinage un ermite nommé Be/!rand, qui avait quelques disci[iles. Ils demeurèrent avec lui dix mois, mais sansengiigement, et le quittèrent par le désir d'une plus grande perfection. Après avoir visité toutes les maisons religieuses d'alentour, sans y trouver ce qu'ils cherchaient, ils s'arrêtèrent à Obasiue, lieudéserl. environné de bois et de rocliers, et arrosé d une petite rivière. Ils y arrivèrent le vendredi saint, et passèreut ce jour et le jour suivant sans manger. Le jour de Pâques ils allèrent à une église voisine, où, ayant emiirunté des souliers, l'un d'eux dit la messe et l'autre y communia. Personne ne les ayant invités à dîner, ils revinrent assez tristes à leur désert. Mais une femme du vjisiuage leur a[iporta la moitié d'un pain et un pot de lait, dont ils tirent le plus agréable repas de leur vie. Ils passèrent plusieurs jours Sans autre nourriture que les racines elles autres choses qu'ils pouvaient trouver dans ce désert; mais ils furent secourus par des l'ersonnes charitables, particulièrement des pâtres, qu'ils récompensaient eo les instruisant.

Quelque temps après, de l'avis d'Etienne, Pierre alla à Limoges avec un clerc nommé Bernard, qui s'était joint à eux. Ils parlèrent à l'évèiiue Eustoige, et lui expliquèrent leur dessein, qu'il approuva. Ayant beui une croix qu'ils lui avaieut apportée, il leur permit de dire la messe et de bâtir uu monastère, à la charge de suivre en tout la tradition des Pères. Ils commencèienL donc à bâtir des lieux réguliers; car ils avaient déjà quelques disciples, mais en petit nombre, à cause de l'extrême austérité de leur vie; car, ajoute l'auteur de cette histoire, qui est du temps même, encore que les chanoiues chantent régiilièremeut, leur nourriture est «boudante et délicate, ils ont beaucoup de repos, peu ou point de travail de* mains. De quoi le saint homme ayant une grande aversion, il avait ordonné que tout le temps de la journée fût employé au travail, excepté ce qu'emportait la lecture ou l'oflice divin. Ils y em[iloyaient mémo, pendant l'hiver, une partie de la nuit; et, durant ce travail, on récitait des psaumes.

ËlieuDe voulut persuadera Pierre, son pre*

\i)Aeta SS., AfUt.

UniB ROIXANTB-HUITIRMa

minr compnprnon, d'aller chee le* Sarra'^iii^, daiH l'e^iifiMiici) d'en aonvortir iiiiu;i|ui's-un-<, ou do soullrir le niiirlyio; iimisPiuin) IVii diitotiriiii, lui disHtil <|u'il valait luiuilx 8'u|i|iliqiu-r (i la coiiviTsiiin des ukeiIis do oi'ui iiui avuicnt dfjA lit toi i{uo do Iraviiillor inutiluiiiuiil('lii'Kdo'< iulidélMB, (luipniil-éli'u ii'cliiieiit pu {iiudcaliiifs. A|irè.« i{ii iU L'uri'iil liàli lo inoiiii^li'i'i' d'OliasiiiD. il y eut uip' di-pulo cuire diMix à qui Ir Kouverncrail, clmi'uii vuulaiil dt'îtï'ior il l'uulru;ccl iiunnoiii'. l'our IcriniaiM' c'<' ilillL>n'iid,oii li'i< iiii'iia ilcvaiil le Iriial GuuU'i'ut, i>V(;i(Ue du Chuilres, i|ui tte ll'oiivuit alors ilaiM lo puy'<, cl qui, aprùitlos avuir liicii t'xuiiiiiiuii, duuua la charge de supérieur à btifiiiic.

^ur lu réputation des chartreux, qui pu»saieut pour W* plus purtniU reli)$teux, Il alla les vi-*ilLT. Il y arriva vi-rs lo leuip* qu'une toud! l'Xti'uordiiiuire de neige avuil uiupurlé plu-ieurs di; leurs lelluloi uvcd lus luoiiics qui elaiuul dedans. 8ainl blienuc d'Uliasinu euusulla lo priL'ur de la Chiirtrouse, qui élatl alors le veuL-rulile Guiguc, -ur l'insUliil qu'il devait ehuiïir. Li; prieur lui répondit : Les cisterciens, venus depuis peu, suivent lé elieuiin royal, et leurs sialuls peuvent Kut'lire pour la plus grande perlection. Uu;lnt à nous, iiuus soiiiiui'S bornés et dans le nuuibre des porsuiiiics ei d.iu* retendue de Uos po.-si'ssions. Vuu!« qui avez us<eiublé plusieurs piMsuunos au sei wco de Uieu, et qui avez le-olu d'en recevoir encore davantage, vous devez plulot eiubru».«er la vie céuuliiilque.

Au retour de la llluirireuse, ElieoDe augmenta les bàuuients d Obusi.ie, pour recevoir ceux qui \enaieut tous les jours se ranger suus sa conduite, outre lesquels tut un geutilhuuiiue, qui, ayant déjà uicne dans lu monde une vie tres-rêglée, su donna à lui, avec sa feiuino, ses eutaiils, toute sa lumiUe et tous se* biens; car tiieuno recevait aus?l des teniiiles, et il eueuiiverUl un granil uombre,iueaie des plus nobles, et île colles qui avaient le plus vécu duus le luxe, la luollesse et le desor.ire ; et il les accoutumait à q>3 point dédaigner les travaux les plus bas. LUes avaient leuib baiiitaiions séparées; luais ensuite il les mit plus loin ei dans une clôture p. us exacte, et elles turent bientôt jusqu'au nombre de cent cinquante.

Etienne, ayant donc résolu de prendre la roi;lu monastique, principalement par le conseil d'.Mmeii, evequi- de Llermout, envoya à Udloue, qui etaii 1" seul monastère régulier du pays ei suivait déjà l'ob-ervauco de Liteaux, saus toutefois Élre encore agrégé à l'ordre. Il en lit venir des moines pour instruire los siens, tes moines les Iraitaient durement et avec peu de iiiscreiiou, comme s'ils avaient dû savoir tout d'abord les observances monastiqueS, qu'ils n'avaient point apprises. Ceux d'Obaslue s'en iilaiynaieut à l'ubbô EtieuDe< qui les e)iborlait à la patience. Tou-

tct'ois, ayant appri* que le papn Eng<''na âtail à Clti'aux, il ullo l'y trouver; car il dc'miralt depuis longtemps <4e souméitro A cet ordre. Sitliit Etienne ^'i^tnnt donc présenté nU i>ii|ie ot lui ayant i<xpli<|ii6 son dessein, le Pape lit n|ipi>ior Kalimrd. aMn^ de (liteaux, liomine d un m>'rilo singulier, et lui rnuommanda Utieniie pour le niKaider Comiui' inii ll!g el rassmitA l'ordre. El Uainard et ton» li-s abMs a^sninblés er. chapitre s'y accordi'renl de Krand icpur, moiii" encore par obfïissiUK'o pnur lo l'.ipe que par an'ection pour li> saint, qui Tut let^ii tout d'une voix et assigné à lu inai^oa de Citeaux pour être de s.» lUialiiin. Il y avait ipiniqiie dililculli; en co <|ue la malsiiii d'Oliasiiie avait cerlalius pratique'^ contraires aux ciiutuinp.s de Citeaux, [irinelpulement la difcction di« h'mme*; mai» on pa-sa par-dessus pour raiiioiii d'Etienne, et Ralniird. qui le «'h'riàsuil tendrement, promit que ces dlOërcucEs s'aboliraient peu a peu. Etienne revint donc il Ubusiiio nleln de joie, amenant ceux que l'ublié lie Clteaux lui avait donnés pour maîtres dans l'ubservancc, savoir, deux prêtre» et 'Icux 11 ère» laii. Ces nouveaux ruailres, bien dillérents de ceux de Ualonc, Inglruisaient doucement, familiércmeiit et avée une gramie disciétioli. Le chungemenl qui lit le plus de peine à Tnldié Etienne l'ut d'accorder l'ii^ag • de la viande aux malades, cuiilbrmémcnt à la régi'. Depuis cette assoelalion, le luunaïtere d'Obasiiie alla toujours uiigiuentant, et continua d'eu (iruduire plusieurs autres. Saint Etienne vécut encore environ onze ans, jus [u à 1 159, qu'il mourut le 8< de mars (I).

Saint Malachie, archevêque d'Irlande, désirait dopais longtemps le pallium, pour honorer son siège et ne manquer à aucune des cérémonies iie l'Eglise. Le pape Innucent le lui uv.ut promis ; et il était d'aulant plus atlligô de ne l'avoir pas envoyé quérir de son viviint. Mais, sachant que le pape Eugène s'était upiiroclie jusqu'en l'rance, il voulut pro- Uler de l'occasion, ne doutant pas qu'il ne lui fût laviirabie^ comme enfant de sa chère maison de lilairvaus. Il assembla donc soa eoui lia ; et, après avoir traité pondant trois jour-i les alfaires qui se préseulaient, lé quatrième, jour il déclara bod dessein touchant le pallium ; le; évèques l'approuvèrent, pourvu qu'il l'eiivoyAt demander par un autre. Toutelois, voyant qii il vuulult y aller lui-mèmB et iiuo io voyage n'était pas trop long, ils n'osèrent s'y opposer.

Malicbie eo mit donc en roule ; mais, étant arrivé un Angleterre, on refusa quelque temps de le laisser pasècr en France, [larce que le roi Elioiiiic était mëconléu du pape Eugène, qu'il croyait ne lui être pas favorable. Quand 1 urclievCque arriva ù Clairvaus. saint BeN nard le reçut avec une joie liicioyable. eluoanit l'emblUsser avec une iigililé bien audessus de sa laiJ)le6se; mais le Fape était déjà

(1) Atf SB., % mari.

HISTOIRE UNIVER8BII£ DE L'ÉGLISE CATHOLTQUB.

à RoBe ou près d'y arriver. Ainsi l'archevêque fut obligé de s'arrêter dans cette sainte maison, pour attendre quelques-uns île sa suite retenus en Angleterre, et se préparer au voyage *ie Rome. Quatre ou cinq jours après son arrivée, ayant célébré la messe conventuelle le jour de la Saint-Luc, il fut pris de la fièvre et se mit au lit. Toute la communauté s'empressait à le servir et à lui donner tous les soulagements possibles. Mais il leur disait : Vos soins sont inutiles ; je fais toutefois pour l'amour de vous ce que vous voulez. Car il savait que sa tin était proche, et assurait qu'il mourrait cette année et au jour qu'il désirait depuis si longtemps, qui était celui des Trépassés, parce qu'il avait une grande confiance aux secours que les morts reçoivent des vivants en ce jour-là. 11 avait aussi dit longtemps auparavant que, s'il mourait en voyage, il voulait mourir à Clairvaux.

Il demanda l'huile sainte ; et comme la communauté se préparait à venir la lui apporter solennellement, il ne le voulut pas souffrir, mais il descendit de la chambre haute où il était, marchant de son pied, et remonta de même après avoir reçu l'extrême-onction et le viatique. Son visage n'était point changé, et os ne pouvait croire qu'il fût si prés de sa fio. Mais on changi'a d'avis le soir de la Toussaint; on vit (ju'il était ;i l'extrémité, et toute la communauté se rendit auprès de lui. Portant ses n'ganls sur eux : J'ai grandement désiré, dit-il, de manger cette Pâque chez vous; je remis grâces à la bonté divine, je û'ai pas été frustré de mon désir. Puis, les consolant avec tendresse : Ayez soin de moi, ajouta-t-il; mui, je ne vous oublierai pas, si ceîa m'est permis. Et je n'en doute pas ; car j'ai cru en Dieu, et tout est possible à qui croit. J'ai aimé Dieu, je vous ai aimés, et la eharité ne cessera jamais. Après quoi, regardant le ciel, il dit : Mon Dieu, gardez-les en votre nom, non-seulement eux, mais encore tous ceux qui, par m i parole et mon ministère, se sont con-acrés à votre service. Enfin, leur imposant les mains à chacun et les bénisgaut tous, il les envoya reposer, parce que son heure n'élait |ias encore venue. Ils revinrent vers minuit; toute la communauté 'itait présente, accompagnant de psaumes et Ae cantiques spirituels l'âme sainte qui retournait à la patrie; tous avaient les yeux fixés sur le mourant, mais aucun ne le vit mourir, tant il s'endormit ;ivec calme, dans sa cinquantième année, la nuit de la Toussaint, à la fête des Morts. Saint Bernai d fit son oraison funèbre le même jour ; et, quelque temps après il écrivit sa vie, à la prière de l'abbé Cougan et de tou E la communauté des cisterciens qu'il gouvernait en Irlande. Le motif du saint, en écrivant celte vie, fut île conserver la mémoire d'un si grand exemple de vi itu, dans un temps où les saints élaiciit si rares, purtieoiièrement entre les éveques (1).

Trois ans après, c'est-à-dire en 4451, le cardinal Jean Paperon fut envoyé légat en Irlande, par le paiie Eugène, et vint trouver le roi il'Angliterie, qui refusa de lui donner un sauf-conduit s'il ne lui faisait serment de ne rien faire en ce voyage au préjudice de son royaume. Le légat, indigné, retourna vers le pape, qui en sut mauvais gré au roi d'Angleterre. L'année suivante H52, le même cardinal revint et s'adressa à David, roi d'Ecosse, pour lui demander passage en Irlande. David le reçut avec grand honneur, vers la Saint-Michel, et ainsi le légat arriva en Irlande accompagné de Chri-lien, évèque de Lismor, dans la même île, aussi légat. Ils tinrent un comile dans le nouveau monastère de Mellifont, ordre de Citeaux. où se trouvèrent les évéques, les abbés, les rois, les ducs et les anciens d'Irlande, el, de leur consentement, on y établit quatre archevêques, à Armagh, à Dublin, à Cassel et à Tuam. Le cardinal-légat leur distribua auatre pallium qu'il avait apportés de Rome. Il assujettissait aussi les Irlandais à la loi des mariages, à laquelle ils n'étaient pas accoutumés, et corrigea chez eu,\ plusieurs abus (2).

Anselme, évêque de Havelberg en basse Saxe, étant auprès du pape Eugène à Tusculum, au mois de mars 1149, le Pape lui dit entre autres choses : Il m'est venu depuis peu un évèque en qualité d'ambassadeur de l'empereur de Constantinople, dont il m'a apporté une lettre écrite en grec. Cet évèque, bien instruit dans les livres des Grecs, parlant bien et se confiant en son éloquence, nous a proposé plusieurs objections touchant la doctrine et le rite des Grecs, prétendant soutenir tout ce qu'ils ont de liifférent d'avec l'Eglise romaine, entre autres touchant la procession du Saint-Esprit et les azymes. C'est pourquoi, sachant que vous avez autrefois été amba-sadeiir de l'empereur Lothaire, à Constantinople. et que, pendant le séjour que vous y avez fait, vous avez eu sur ce sujet plusieurs conlérences, tant publiques que particulières, je vous prie d'en composer un traite en forme de dialogue, qui contienne ce qui a été dit de part et d'autre.

En exécution de l'ordre du Pape, Anselme lui envoya trois livres lie Dialogues, dont le premier est une introduction aux deux autres, et traite di' l'unité et de la multiformitc de l'Eglise. L'Eglise étant une, plusieurs étaient étonnés, choqués même, d'y voir tant de variétés, entre autres pour les ordres religieux. Une seule observation, mais d'une profonde justesse, suffit à Anselme pour tout expliquer. L'Eglise est une «ui soi, mais multiforme par rapport à ses enfants, qu'elle engendre en ùes manières et à des âg(îs divers, qu'elle élève et lorme sous des lois et des institutions dill'érenles, depuis Abel, le premier juste, jusqu au dernier des élus. Elle est une par la foi, un« par la chanté. Le corps de l'Eglise est

I^B. Btnurd. Fi(a 8. Maiach. et 8*rmo m B. Uaiaeh. - (2) Manii, t XXI, p. 767. fiaron. «t Pagi.

LIVnE ROIXANTE-nUITlRire,

vn ; il oxf vivifiiV r^ltrf pt Rnurvorni^ par l'Ksptil-Suiiil, qui lui i si uni <•! .niioslà lu fois un t'I mullipii', un dans sn nitiiie, iniilll|ilfl iliins »<'s lions. Od lo Voit pni- l'Anrion et lo Nouvenu Ti'slnincnt. Co corps ilo l'Kiiliso, iiihsi vivilié par le Saint-Ksprif ot diversifl** dan» ses rni'inbros el dans sc^ â^^cs, a coinrni'nn- dans Abel, le premier juste, et secoDsoniinera clans le dernier desi^lu.', toujours un dans l.i même foi, mais multiforme par une faraude v.iritUé de vi."(i). Ainsi. Abel, Noé, Abraham appartenaient certainement à l'unité de la foi et de i'K,u;liîie. et cependant ils servaient Dieu et lui otlraienl des sacrifiées en des nianieies diverses. Moïse forme dans la même Ei;liseun peuple tout enlier par un^' loi écrite el des rites nouveaux ; Daviil y ajoute des institutions et des cérémonies nouvel!' s. Alors paraissent les prophètes el bs nazaréens, diUeranl dans leur manière dévie, mais unis dans la même foi. El quoiqu'ils ne connussent pas pleinement les mystères du Christ et de l'Eglise, ils appartenaient toutefois certainement à l'unité de l'Eglise calholi.|ue, la sainte cité, la nouvelle Jérusalem, descenilne du ciel, préparée à Dieu comme une épouse parée pour son époux (2).

La religion elle-même a subi deux transformations considérables, qui sont les deux Testaments. Sur le mcmt Sinaï. au milieu des foudres et des éclairs, la loi de Moïse remplace un état diilerenl. A la mort du Christ, la terre tremble, le soleil s'obscurcit, les tombeaux s'ouvrent, les verroux de l'enfer sont biisés et la loi est remplacée par l'Evangile. Une tianslormaticiu linale aura lieu : celle du temps à l'éleriiité, de lu terre au ciel (3).

L'.-Vncien Testament annonce clairement et manirestement Dieu le Père, moins clairement Dieu le Fils. Le Nouveau Testament maiiileste Dieu le Fils, mais fait entrevoir, m lis insinue la divinité de l'Esprit-Sainl. Ensuite le Saint-Esprit s'annonce eu nous donnant de sa divinité une manitéstation plus évidente. Et cela est dans l'ordre ; car il ne connaît pas de prêcher manifestement la divinité du Fils avant qu'on ne confessât celle du Père, non plus que la divinité du Saint-Esprit avant qu'on ne crût celle du Fils. Le ceieste médecin guérit l'homme par des remèdes doux et gradues. Ainsi la loi de la sainte Trinité, se proportionnant à la vertu des lidèles, s'est développée peu à peu, el enlin est devenue parfaite. C'est pourquoi, depuis l'avéuement du Christ jusqu'au jour du jugement, quolcjne l'Eglise soit toujour'^une et la même, sans cesse renouvelée par .a présence du Fils de Dieu, son état ne .sera pas un ni uniforme, mais multiple et multiforme (4).

Anselme exiilique les sept sceaux de l'Apocalypse, des sept étals dillerents de l'Eglise. Elle bnile dans le premier par les miracles que Dieu fait pour son établissement, et par

l'HccroiMomont du nombre den fldèlrs. Pan» le srciin.l, ses piéilicaieurs, disperses dans tout l'univers, sont persécutés ; mais enlin les rois et les princes reçoivent cux-môin<'s sa doctrine avec, ardeur, et l'on b.Mil partout des temples niaKnitii)UPs en l'honneur du vrai Dieu. Troublée d.iiis le Iriiisiéine p.ir les erreurs des héiéliiiues, elle les condamne et les dissipe dans ses conciles ; et, après avoir rétabli solidement la toi catholique, elle fait des lois et de» statuts pour le rèj^lement de la discipline el des inieurs. A cnuvert de la persécution des infidèles cl de la perlidie des taux frères, elle prescrit, dans le quatrième état, tout ce qui l'I nécessaire pour la décence ilu culte divin, l'honneur des temples el des autels, et permet l'iii^titution di- divers or.lres religieux Les trois autres regardent la lin du monde et le siècle futur. Et tout ce qui se fait de bien dans les divers temps et dans les divers ordres, c'est un seul el même Esprit qui l'opère et qui le distribue à chacun comme il lui plail ; car l'Esprit-Sainl, ipii. (b-puis le commencement el maintenant et toujours, gouverne tout le corps de I Eglise, sait renouveler, par quebjue chose île nouveau dans la religion, les esprits des hommes, ipii s'^ngourdissent par l'accoutumance. La jeunesse de l'Egli-ese renouvelle ainsi comme celle de l'aigle^o); non pas cfue Dieu ni l'Eglise varient, mais parce que l'intirmilé si variable du genre humain demande qiiebiue variété dans les remèdes (6). Ainsi parle l'évèque Anselme.

Nous ne croyons pas qu'on puisse mieux penser ni mieux ilire. C'est la vraie explication de l'histoire humaiiie; c'est le vrai plan de la divine Providence dans l'éducation du genre humain ; c'est le secret providentiel des lévolulions qui bouleversent le monde et qui amènent dans i'Eglise môme des transformations de discipline. Si bien des auteurs mO" dénies avaient eu la foi et le bons sens de ce brave évèque du douzième siècle, ils se seraient épargnébiendesdéciamationsaussi peusensées que peu clirétiennes. Fleury, entre autres, aurait pu s'épargner ses huit à neuf discours.

L'ne diversité plus fâcheuse esl'c'dle dans la doctrine entre !• s Grecs et les Latins. C'est de quoi traite révé.|ue Anselme ''ans son second livre. Lorsque j'étais a Con>lantiiiop|e, dit-il, comme les Grecs me faisaient souvent des questions et que je leur en faisais de mon cote, l'empereur Calojean, Jean Comnéne, et le patriarche furent d'avis d'une conférence publique, qui se tint dans le quaitier des Pisans, près de l'église de Sainte-Irène. On établit des huissiers pour faire faire silence, des arbitres el des sténographes pour rédiger fidèlement ce qui aurait été dit de part et d'autre. Outre la mullilude des Grecs, il y avait plusieurs Latins, entre autres Moïse de Beigame, qui fut choisi d un commun accord pour iater-

(1) D'Aoheri, SpicUeg., t. I. p. 163, in-fol. 1. I, ci. —(2) Ibid., c. m et iv. — (3) L. l, n. v. - (4) D'Aehtri, Si^itUig., t. 1, 1, I, o. vt. — (6) L. I. o. s, p. 169, Ml. t. —(6) Ibid., g. xiu, |.. 173, col. >.

HISTOffiE UNIVERSELLE DE L'ÉGLISE GATHOUQUB,

prête. Où avait choisi, pour disputer avec Auselme, l'arcliuvêqiie Nc^cliilès lie Nicomedie, le plus leiioiiimédes douze docteurs qui gouveinaient les éludes, et que l'on consultait sur les .lueslioos .lifUciles, et dont les réponses passaiiMil pour des sentences irrévocables.

Celle contérence roula sur la procession du Saint-Espnt. On examina si le Saint-Esprit procédait, suivant les Grecs, du Pore seul, ou bien s'il procède, suivant les Latins, du Père et du Fils. Voici quelle était la principale objection des Grecs. On ne i^eut dire que le Saint-Esprit procède du Pore et du Fils, sans admettre en Dieu une pluralité de principes : encore qu'il soit dit dans l'Evangile que le Saint-Esprit est du Fils, qu'il est envoyé par lui, qu'il reçoit de lui, qu'il tient de lui ce qu'il dit, il ne su pas de ces façons de parler qu'il procède du Fils; entin l'Evangilo ne le dit pas lormellement. Anselme rtpond : Il n'est en Di«u qu'un seul principe; le Saint- Esprit, eu procédant du Père et du Fils, n'en procède que comme d'un seul pi inciiie, parce que le Père et le Fils sont une même cliose; en sorte que nier que le Saint-Esprit [irocéde du Fils comme du Père, c'est nier son existence et conséquemmenl lenverser le mystère de la mainte Trinité. En eûel, être et procéder est une même chose à l'égald du Saint-Esprit, parce que sa procession est substantielle, et qu'il n'y a point de diÛérence entre recevoir son être du Père et procéder de lui. Or, de l'aveu des Grecs, le Saint-Esprit est du Fils, donc il en procèue. Anselme ajoute : Le Fils, ayant de Dieu le Père d'être Uieu lui-même, puisqu'il e^t Dieu de Dieu, il a aussi de lui que le Saint-Esprit en procède; ce qui falî qu'il est avec le Père un même principe dU Saint-Esprit, à cause liel'umté de substance. Il rapporte les [lassages de l'Ecriture qui prouvent celle procession ; et dit que, si l'Evangile ne dit pas expre.'-sément que le Saint- Esprit procède du Père et du Fils, il ne dit pas non plus le contraire, ni que le Saint-Esprit procède du Père seul, comme prétendaient les Grecs, il montre qu'on peut, sans témérité, ajouter aux symboles de la foi des expressions qui ne sont pas dans l'Evangile, comme ou l'a lait plusieurs fois dausles conciles. Il y fut décide que le Fils est consubstantiel au Père ; que Alarie est mère de Dieu; qu'il faut adorer le Saint-Esprit : expressions qui sont reçues par l(;s Grecs, quoiqu'elles ne soient pas formellement daus l'Ecriture, mais seulement eu substance.

Anselme donne de tout cela Une raison meiveilleusement profonde et vraiment divine. Si ces conciles orthodoxes, auxquels présida l'F.sprit-Saint, et qui ont confirmé la foi catholique, n'avaient pas en lieu, la créance de la Trinité serait aujourd'hui, soit nulle, soit flottante au milieu d'une foule d'heré^ies. Aussi le Seigneur, sachant combien il fallait ajouter encore pour que la toi catholique lût

complète, après avoir dit. à ses disciples tout ce qu'il convenait pour le moment, ajoute : J'ai encore beaucoup d.' choses à vous dire, mais vous ne pouvez les porter mamletiaul ; mais quand cet Esprit de vérité pera venu, il vous enseignera toute vérité. Voilà donc <iue l'Esprit-Saint, l'Esprit de la vérité, qui est le Fils, doit enseigner une foule de choses i|ue le Fils avait encore à dire, et que les apôtres mêmes ne pouvaient pas encore porter. Et de fait, il dresse d'abord par écrit l'Evangile; ensuite, daus les conciles des saints, il expliqué ce qu'il enseigne dans l'Evangile avec plus de brièveté, en sorte que ce que les apôtres seuls ne pouvaient porter, toute l'Eglise le porie maintenant, répandue par toute la terre.

Ainsi donc l'Esprit-Suint, venu, comme il A été promis, pour enseigner alors, et maintenant et toujours, toute vérité, a été piôscnl au concile des saints Pères, et y a présidé comme le docteur de tous. Enseiguant la fol de la sainte T.'-inité, que nous tenons, euire l'impiété l'Arius, qui sépare la substance di^ vioe, et l'impiété de Sabellius, qui oonfoud les personnes, il communique peu à peu toute vérité ; il institue les sacreuieuts de 1 Eglise ; il règle convenablement la forme du IjuptOme institué par le Seigneur, le rite observé par l'Eglise dans la consécration de sou corps et de son saug; il établit des palriarciies, des métropolitaïus, des archevêques, desêveques, des prêtres, des diacres et d'autres ministères inférieurs pour l'embeLissement de la malson de D.'eu ; il distingue dans uu bon ordre les onctions du saiul-ebréme, le sacrement de pénitence et les impositions des mains; il y joint les solennités de la messe et les autres divins offices à la louange de Dieu; [lar les docteurs calboliques, comme par son organe, il nous ouvre extérieurement les Ecritures de l'Ancien et du [Nouveau Tesiamentj en tuemo temps, il nous révèle les secrets ue ces Ecritures intérieurement, par une inspiration familière; étant la vertu du Trcs-Haut, il dissipe pui.-sammenl les hérésies qui croissent insensiblement par- dessous ; par les hommes apoUoliques, il dicie les lois ecclésiastiques pour lu conservation de la religion chrélioune. En uu mot, il a éclaire, il éclaire eucore el il éclairera toujours, par la lumiére de la vraie scieuce, toute l'Eglise, en l'inslruisant dans la sainte discipline ei eu lui enseignant peu à peu toute vérité. Noilà ce qu'a promis celui qui no ment pas, Dieu : Et je vous douuerai 1 Esprit, aliu qu'il iiemeafe avec vous éternellement (1). Et encore : Voie que jo suis avec V(jus tous les jours jusqu'à la cousouimatiou des sièeles (2j, savoir, par la grâce da Saait-Esprit demeurant en vous. Aiusi ilonc, et l'Evuiigile même, el les conciles célébrés par les Pères orthodoxes, c'est le même Esprit-Saint qui les a dictés, enselgnaut peu à peu toute vérité, sans jaiuais rien dire qui lui lût "onlraire : vous pouvez donc dire en toute

iJiioan., ziv, 16. — (S) Iftitth.. txvm, SO^

LirnR SOIXANTR-MUITlft^fB.

•^'iMirlf* niift h" Sf>inl-F!^i>rll prôr^ile ilii Fih, liiil-i|in> le Siilret-Ktjiril luinii'inc l'u dit iinpllrji('iii(<nliltins rKviiiiKlIo, (!l iimniruslBiiirnt en liivci» cciiicllo^, cotume matlro do l'uno ot l'niili*' Kniliiri' (1).

D'iipr*» l'din, An^plmn produit piusimirs pn?«--.,i!^i's drs l'iVi's grec*, ili" Diilyme, ih' saint Cyrilli', i|o 'ninl Clirvso-lutiir rtilu itvtnhulo do «iiiiil Athatiii.<ie, où ce* l'i-rcs (lisent que le Sii!nl-l";-»pi'll pri>c6ile tjii Fil^ ccunnii' ilii I'i'to. Il iiippiirto iiiissi des i(^moi^n.ii;ps dfs Vi'Vi liiliii-i, ilr saint Jcioino, de saint Aui;iMlin, do saiiit llilaice, dans les écrits iles.iiipls on voit, ciiinine dans reux des (jrees, i|ue tiuoiijuc le Sai'it-Kspril pnnède du l'ère et du hiU, Il procède proprement et prineipaleiucnl du l'èro, coinriK^ do la première cause. (l'e-t dans co sens, cl non diiix un autre, qu'il approuve cetlo loiullon de-i Grecs, tjui so trouve aussi dans saint llilain^ de l'oitiers : Que le Saint- Ksprlt procède du IVre par le Fils, parce que le l'ère a de lui-même et que le Fils a du l'ère, de produire le Saint-Esprit qui procède de l'un et de l'antre.

L'archevêque de Nioomédie se montra pleinement >aiisfait des ré[ionses d'Anselme, et lui dit : Votre cli.trile saura (pi'après tant de raisons et d'autorités que vous avez lait valoir, moi et tous les doctes parmi les Grecs nous iiensons comme vous sur la procession du Saint-Esprit. Cependant ne croyez pas nous avoir vaincus dans celte dispute; car toujours les Grecs instruit- oui tenu ce sentiment, et, quanii les savants entre les Latins nul traité cette question avec cliarité et modestie, les savants des deux côtés se sont trouvés d'accord. Mais comme les populations grecques n'étaient point habituées à entendre dire [lubliqncmcnt dans les églises que le Saiul-Esprit procèile du Fils, l'archevêque émit le vœu ([u'on assemblât un concile général de rÛccident et de l'Orient, par l'autorité du Pontife romain et du consentement ties empereurs, où cette question et les autres tussent ilecidées. L'éveque .\nselmc lit le même souhait, qui fut approuvé par les acclamatioDS de toute l'assemblée (2).

La semaine suivante, on tint une autre contèrenie tians l'église <le Sainte-Sophie, où il lut principalement iiueslion de la piimautô du Pape. Si vous conservez le pain termonté datis le saint sacrilice, dit Anselme aux Grecs, uniquement à cause de vos anciens poutil'es, pou 'quoi ne recevez-vous pas plutôt les décrets de la très-sainte. Eglise romaine, qui, par Dieu, de par Uieu et immédiatement après Dieu, a reçu la primauté d'autorité dans l'Eglise universelle, répandue par toute la terre'.' Car c'est ce qu'on lit dans le premier concile de Nicée : Tout catholique doit savoir et nul ne doit ignorer que la sainte Eglise romaine a reyu cette suprématie, non par un décrel de concile, mais par celte parole itu beigueur au prince des apôtres : Tu es Pierre,

cl sur celte pierre je bAtiral mon Ei?ll'<c, cl les portes do l'enfer ne prévaudront point contre elle, et je le donnerai les vlod du royaume des cioux; et tout ce que lu lieras sui la terre sera lié dans lescieux, et toutce que lu délieras sur la terril sera délié dans les cieux. Le premier Siè^e, et cela par le don dticiel, est donc l'Eglise romaine, auesaint Pierre et saint Paul ont consacrée parleur niirtyrc. Le second i;sl Ali'xaiidrie, consacré au nom de Pii;rri! par son diseipl.' saint Marc. Lu troisième, Anlioihe, honoré par la présence ilo Pierre, avant qu'il vint à llome. Supérieure de droit divin à toules les autres, l'Eglise romaine a aussi été gratilièe [lar le Seigneur d'un privilcgii spi'cial. l'eiulant que les autres sont occupées par riierésie ou ehancelleut dans la foi, elle, l'ondée sur la pierre, est toujours demeurée inéliranlable, suivant cette parole du Sauveur: PiiMTo, j'ai prié pour loi, aliii que la foi ne, défaille [loint, el lorsque tu seras converti, conllrine tes frères (3).

Au coiiirairi', l'église de ConHanlinople, car permettez-moi de dire la vérité IjuI entière, Iravaillée souvent par d'innombrables hérésies laissant de côté la sincérité de la loi, s'est enflée contre Dieu et l'Eglise catholique de ses teuébreuses inventions, et s'est soulevée opinlMrement, autant qu'elle a pu, contre la foi de Pierre et sa saine doctrine. C'est d'ici que l'Impiété d'Arius, se trouvant dans toute sa force, a infecté de son venin presque tout l'Orient et quelques évèques de l'Occident même. Le cfiel de celte hérésie fut Eu^èl>c, qui, passant de Béryte à Nieomédie, envahit et empesta l'église de Conslaulinople, et l'occupa jusqu'à la mort. C'est ici que siégeait l'hérésiarque Nestorius, le blasphémateur do Jésus-Christ el de sa sainte Mère. C'est ici |ue présidait l'hérésiarque Macédonius, le blasphémateur de l'Espril-Saiul, dont il ne taisait qu'une créature. C'est ici que le prêtre Eutychês a produit le ferment de sou hérésie, cjui confondait les deux natures daus le Christ. C'esl ici que l'arien Eudoxe, après avoir quitté Anlioche, a trôné comme evêque, assisté d'Eunomius, son satellite d'impiété, iiin eiitiii pourrait uombrer les hérétiques qui ont été en celte ville, qui ont inléslé de faux dogmes l'Eglise immaculée de Dieu, el travaillé à déchirer par le schisme la tunique du Sauveur'/ Ou les hérésies sont nées ici et se sont répandues adleurs, ou bien de tous les coins de l'Orient, où elles ont fourmillé, elles ont afUiié dans cette ville comme dans une sentine. C'est comme celle coupe de réduction, que la première et grande Babylone présentait à boiri'auxempereurs.auxrulset aux princes. En effet, c'est de la coupe arienne qu'avait bu l'empereur Conslauce, quand il persécuta le très-saint pape Libère.

Aussi, peu lant que les églises de Constanlinople, d'Alexandrie et d'An;ioche, ain^iquo presque toutes les autres de l'Orient, peri-

(1) h- a, c. xxni. p. 188. — (2) L. n, c. xxvi ei

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HISTOIRE UNIVERSELLE DE L'ÉGLISE CATHOLIQnB.

clitaient dans la foi, la seule barque de Pierre est demeurée invincible à toutes les persécutions et à toutes les tempêtes, et n'a cessé et ne cesse encore de travailler, tant par ellemême que par ses légats, à expulser de l'Eglise de Dieu le ferment de l'hérésie. Après cela, y a-t-il quelque sécurité à l'église de Constantinople à ne pas recevoir les décrets du Pontife romain, ou plutôt à les mépriserO)?

L'archevêque Néchitès répondit : Quant à la

{>rimauté de l'Eglise romaine, que vous reevez si fort, je ne la nie point ni ne la conteste; car on lit dans nos anciennes histoires que les trois chaires patriarcales sont sœurs, savoir, celles de Rome, d'Alexandrie et d'Antiocho. Entre lesquelles Rome, étant la capitale de l'empire, a obtenu la primauté, en sorte qu'elle a été appelée le premier Siège et qu'à elle il y eut appellation de toutes les autres églises dans les causes douteuses, et qu'on soumit à son jugement ce qui n'était pas compris en des régies certaines.

Ces paroles du controversiste grec sont remarquables. 11 reconnaît que Rome est le premier Siège, et que, pour cela même, on peut appeler à lui de toutes les églises du monde dans les choses douteuses. Ainsi, d'après les Grecs, les appellations sont une conséquence naturelle de la primauté. Fleury, qui voudrait quelquefois les attribuer aux fausses décrétales d'Isidore, aurait bien fait de remarquer ces paroles et ce raisonnement des Grecs, qui, comme il le remarque lui-même bien des fois, ne connaissaient pas les fausses décrétales.

Une autre chose à remarquer dans l'avocat des Grecs, c'est qu'il ne reconnaît la primauté à l'Eglise romaine que parce que Rome a été la capitale de 1 empire. Ainsi les paroles du Fils de Dieu à saint Pierre ne lui sont de rien ; le tout, c'est d'avoir été la capitale de l'empire temporel de la force. Et pourquoi? Afin de pouvoir conclure: Or, Constantinople est devenue la capitale de cet empin- après Rome, sinon au-dessus; donc Constantinople est au moins le second siège de l'Eglise du Christ, sinon le premier. Voilà, au fond, toute la théologie des Grecs sur la divine constitution de l'Eglise de Dieu.

Qu'ainsi ne soit, la suite de la discussion le fait voir. L'archevêque Néchitès dit que, sous l'empereur Phoca^, l'église de Constantinople se disait le premier siège; mais que cet empereur, à la demande du pape Bonitàcelll, déclara le Siège db saint Pierre le chei de toutes les églises. 11 ajoute que, sous l'empereur Théodose, Constantinople fut déclarée le second siège, parce qu'elle était la seconde capitale de l'empire, ainsi que Rome avait été la première (2). On le voit : dans tout cela, pour les Grecs, l'Evangile n'est pour rien; le tout, c'est la politique. L'archevêque Néchi-

tès conclut: Nous ne refusons donc point ft l'Eglise romaine le premier rang parmi ies sœurs, c'est-à-dire les églises patriarcales, et nous reconnaissons qu'elle préside au concile général ; mais elle s'est séparée de nous par sa hauteur quand, excédant son pouvoir, elle a divisé en même temps et l'empire et les églises d'Occident et d'Orient. Ces paroles sont suivies d'une assez longue déclamation contre le despotisme de l'Eglise romaine (3)

L'èvéque Anselme l'interrompit, ne pou-vant souffrir, dit-il, que l'archevêque s'emportât lie la sorte contre elle. Si vous connaissiez, comme moi, la relinion de l'Eglise romaine, sa sincérité, son équité, sa mansuétude, son humilité, sa piété, sa sainteté, sa sagesse, sa discrétion, sa bienveillance, sa compassion, sa constance, sa justice, sa fortitude, sa prudence, sa tem[iérance, sa pureté, sa charité envers tout le monde, mais surtout son exactitude dans l'examen des causes ecclésiastiques et sa liberté dans les jugements; si, comme moi, vous connaissiez tout cela, par expérience, dans l'Eglise romaine, vous n'auriez pas parlé comme vous avei fait, mais vous vous seriez rangé de vous-même à sa communion et à son obéissance. Anselme fait voir ensuite que, si, sous l'empereur Théodose et l'empereur Marcien, on tenta d'attribuer le second rang à l'église de Constantinople, ce ne fut que par l'ambition des évêques de cette ville, et que leur téméraire entreprise fut annulée par le pape saint Léon, d'autant plus que la règle de l'Eglise déclare sans vigueur tout ce qui se fait iudéiiendamment de la sentence du Pontife romain.

Cette dernière proposition, nous l'avons vu dans le temps, se trouve mot à mot dans les deux historie'ns grecs, Socrate et Sozomêne. Aussi l'archevêque Néchitès n'eut-il garde de la contester. Il se contente de faire cette objection de sophiste : Le Saint-Esprit est descendu sur les autres apôtres comme sur Pierre: ils ont reçu, comme Pierre, le pouvoir de remettre les péchés : donc il n'y a rien au-dessus d'eux.

L'éveqne Anselme confesse que le Saint-Esprit est descendu sur tous, et que tous ont reçu le pouvoir de remettre les pèches. Mais, ajoule-l-il, c'est à Pierre spécialement que le Seigneur dit, quand il l'institua le portier : Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux(4-). Et encore : Pais mes brel)is(S). Et quand, le premier dans la confession, Pierre eut dit : Tu es le Christ, le Fds du Dieu vivant, le Seigneur lui répond: Tu es bienheureux, Simon Pierre, parce que ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux(6). Par où il nous enseigne manitestement que Pierre apprit d'abord, par inspiration céleste, la vérité de la foi, que les autres apôtres apprirent ensuite pcir sa manifeste confession. Car ce o'est

(1) L. m» a n » (VM« •• vit — CD lA»» «at — (4) Mtttli., xn, 19. — (6) iota., xxt, 17. »

LJVRB 80IXANTB.nUlTIÈIïB.

|m« dans In Imniue rt'Andn*. dn Jcnn, do J.n'qui'-i, ni il'aii.iiii aulic, tuais dtiiiH la buniiio •lu ^riil l'icrii-, (|iu- riKiiila !.• Seigneur Ji-siis, et que. s'y ('laiil as,sis. il i-iisi-iK-iiail les iiiultitudj's, nous moiilraol par la limii-i'iuenl c|ii>', de lu saillit. Enlise roiimine, à laiiiicllo dfvail iMre |>rr|ii>s(i Pierre, le |iriiic.> des apolres, la d()itrinetivani;ili.]ue et aposloliiiiic se répandait l'Iiezla niultitudo dos p.-iiples pur lout le momie. I.es apolres eux-niôiues ont rctiniQU celte primauté de Pierre au eoneile de Jérusalem, oi'i, par l'autorilé ipio lui avait eouféréeleSi'ijjn.'ur, ililùlinit ce .(ui paraissait douteux. Partout il est !•■ prenner a répondre, lo plus puissant à guérir les malades, par la seule omlire de son corps. Après l'ascension du Seigneur, e*e4 lui qui, à sa place, prend -sur soi l'E-lise naissante. C'est lui qui séjiare de celte sainte société. \rianio et S.ipliire, tues par le souille de si bouche, pour avoir iiieuti à l'Es|irit-Saiut. C'est lui qui eondamne Simoa le Magicien avec sou arnenl. .\iuun liilèle ne peut donc mettre en question qui; Pierre a été élaldi. par le Seliçiieur, prince di'S apôtres. Or, cmnme le seul Poiitile romain est le successeur de Pierre, et par là même le vicaire du CLrist, ainsi les autres évéques tiennent la place des apôtres sous le Christ, et sous Pierre, vicaire du Christ, et sous le Poutife romain, vicaire de Pierre (t).

L'archevêque Néehilés, sans faire à ceci aucune objection, s'etl'orce de relever l'honneur île Couslantinople, ea soutenant que, si beaucoup d'hérésies y ont pris llai^sauce, elles y ont aussi reçu le coup mortel. D'un autre côté, il insinue que, s'il n'y a pas eu d'Iiérésie à Rome, c'est que peut-être on y a moins de science et moins d'esprit (2).

Dans sa réponse, ou plutôt dans la continuation de celle qu'il avait déjà commencée, l'évèque Anselme, déjà si admirable dans ce qui [irécêde, semble encore se surpasser luimême. L'Apôtre la dit: Le chef de l'Eglise est le Christ, le chef du Christ est Dieu (3). Mais le chef de l'Ei^lise, le ChrisI, en montant au ciel, a commis sa place et sa fonction sur la terre à Pierre, prim e des apôtres. Pierre, en suivant le Christ au martyre, s'est subrogé Clémi'iii comme vicaire , et ainsi les Ponlites romains, substitués successivement à la place du (Christ, sont sur la terre le chef de l'Eglise, de la jHelle Jésus-Christ e>t le chef dans les cieus.. Ne veuillez donc pas, dans iiu seul et mémecorpsde l'Eglise, faire deux chefs, deux têtes, ou plus encore ; car dans uu corps quelconque, c est une chose indécente, ditl'orme, monstrueuse, contraire à la [lerfeclion, voisine de la corruption. Or, quand vous soutenez qu'il a é\.i décrété par cent quarante Pères assemblés dans cette ville, que Con-tantinople, comme étant la nouvelle Rome, aurait la primauté eu Orient sur toutes les églises, et qu'elle pourrait, par sa propre autorité, délinir les causes ecclésiastiques, que faites-

voi:«, sinon d'ériger deux chefs, deux U-Aet dans un inêiiie corps de la même t^K'i'^'N et d'eb'ver aiilel corilre aulel, à 1 exemple des manirlieens, qui, en Afrique, en dressèrent un, où ils oiriuienl des sacrilice» le jour do la mort (11- .Munès, au lieu do célébrer lu Pàquo chrétienne?

Si vous prétendez que cela doit se faire à cause de la trauslution de l'empire, il est évident (jue vous vous appuyée, non sur le droit divin, mais sur le droit humain. En cimséqueiice , si vous dites qu'une villi; , parce qu'elle est lu capitale d'un royaume, doit être aussi uu chef li'églises, vous aurez un troisième chef d'é«lises dans Aiitioelie, qui a été capitule aussi bien que (jinstaiilimqde. Vous eu aurez un quatrième dans Rabylone, la im';tropoli- de l'Egypte ; un ciiiquii'iue dans Bagdad, capitale de la Perse, si loulefois vous parvenez à soumetlri- ces villi-s. l'ar la mi'ine raison, chaque capitale de royaume sera un chef d'églises. Il u'y aura pas qu'un seul Pierre, qu'un seul prince des apôtres, mais beaucoup de l'ierres, beaucoup de princes des apôtr-'s. ilombien cela est absurde, c'est à Vous avoir, et aux assistants à juger.

11 est donc certain que, comme l'Eglise est une, elle n'a aussi qu'un chef sur la terre, qui est le Pontife romain, placé à la tête de tout, nou-seulement par l'autorité de l'empire humain, mais principalement par la majesté du jugement divin. C'est sur lui que doivent se régler, surtout dans les saciements ecclésiastiques, tous ceux qui veulent être sauvés sous son obéissance dans la foi de saint Pierre. Car ainsi parle le bienheureux Ambroise, archevêque de .Milan : Quiconque ne s'accorde point avec l'Eglise romaine, celui-là est certainement hérétique.

Quaut à ce que vous dites que les hérésies nées en cette ville y ont aussi été frappées de mort, et cela par l'autorité des saints Pères de l'Orieul, assemblés à Nicée et dans d'autres conciles je m'étonne que, savant comme vous êtes, vous attribuiez aux membres ce qui est du chef, aux assesseurs ce qui est du président. Si les saints Pères vivaient encore, nul d'entre eux ai tous ensemble ne s'arrogeraient aucune partie d'autorité d'aucun concile, mais la rapporteraient tout entière au Pontife romain, qui les présidait en personne, ou bien contirmait lout par ses légats : car larèlge ecclésiastique, qu'ils n'ignoraient pas, porte ainsi : on ne doit point célébrer de conciles sans l'aveu du Pontife romain. 11 est donc à savoir que les hérésies nées par l'erreur des Grecs, y ont aussi été frappées de mort, non par l'autorité des Grecs, mais par l'aulorilé des Pontifes romains. L'évèque Anselme le prouve par la coiiilamnation des principales hérésies, et conclut par ces mots : Il est donc évident, par tous les conciles d'Orient et d'.\friqu6, OÙ diiïérentes hérésies ont été coadamoées, qne

(1) L. m, c. z. — (S) C. KL - (3) Epties. , v, 23. I Cor., xi, S.

tm

l'Eglise romaine a re^u du ciel deux privilèges divins : une pureté incorruptible dans la foi et la juridiction sur toutes les églises.

Cette arjfumentation de l'évéque An.solme est exlrêmempnt remarquable. Ce qui ne l'ust pas moins, c'est la réponse île l'arclievêque Nécliitès. Voici ses paroles : Nous avons dans les archives de Sainte Sophie les anciens gestes des Pontifes romains, nous y avons les actes des conciles, oîi l'on trouve ces mémos choses que vou > venei de dire sur l'autorité de l'Eglise romaine. Ce serait donc pour nous une honte non méiliocrement, si nous voulions nier ce que nous avons chez nous, sous nos yeux, et écrit par nos Pères (1 ). Telles sont les paroles de l'archevêque. Ainsi donc, au milien du douzième siècle, dans une. conférence publique à Sainte-Sophie, le plus savant des Grecs convient entre autres aveux (jue, d'après les actes des conciles conservés dans les archives de cette basilique, l'Eglise romaine avait reçu de Dieu l'infaillibilité dans la foi ut la juridiction sur (eûtes les églises, et que l'on ne devait point célébrer de conciles sans l'aveu du Pontife romain. Etde fait, quanta ccltte dernière maxime en particulier, nous l'avons vue proclamée, dés le quatrième et le cinquième siècle, comme une ancienne règle de l'Eglise, par le [lape saint Jules, par les historipns grecs, Socrate et Sozumène, et parLucenlius, légat du pape saint Léon au concile de Chair cédoine.

Après la primauté du Pape, on vint à la question des azymes, sur laquelle on conehit que cette diveisilé de pratique, imliflérenld en soi, ne pouvait être otée que par un concile universel. Anselme demanda ensuite pourquoi les Grecs consacraient le vin pur et n'y mêlaient 1 eau qu'après la consécration ; sur quoi Néchitès répondit par des rai>onG de convenance. Mais il rejeta comme une pure calomnie le reproche qu'on faisait aux Grecs de rebaplisiT les Latins, sous prétexte qu'ils les arrosaient d'huile bénite, doutant s'ils avaient recule sacrement de l'onctioii. Laconchision de cette seconde conférence, conrmede la première, fut de Souhaiter un concile général pour la réunion parfaite des deu]( églises d'Orient et d'Occident (2).

A cet excellent ouvrage de l'évéque Anselme de Havelberg, si l'on joint ceux de saint Bernard, de Pierre de Clngui,(lc Hugues de Stiiul- Viclor, du cardinal Uohert PuUus, de l'abbé Rupert de 'fui, d'Alger de Liège, d'Ecbert de Bonn, Ton y trouvera une exposition et une défense complètes île la foi et de l'unité catholique contre toutes les erreurs d'alors, contre les Manichéens, contre les Juifs, cunlrd les Maliometans, cuntie les Grecs et contre Ja philosophie superhcielle et sophistique d'Ahaiîard. La chrétienté ainsi défendue et foi tihéa AU dedanssedéfendait et selorlihailau dehors. Mous avons vu Roj^^er, le premier roi de Sicile,

remporter des victoires et faire des coniinèie» impoilantcs sur les Mnhométans d'Afrii|ue. Nous avons vu les croisés du Nord cliàtier sévèrement les Slaves de leurs incuisions et les réduire à la piix, qui permit de lotablir parmi eux plusieurs évéchés riiinés depuis lon§ttemps.

La même année, les Chrétiens d'Espagno, soutenus par les croisés ([ui devaient .iller à leur secours, firent des conquotps encore plnh importantes. Les Génois et les Pisans y vinrent d'Italie ave? une flotte noinbreusiî. La France méridionale y envoya des troupes consiilérables. Une partie des Allemands c|ui se croisèrent fut également destinée poul l'Espagne. S'étant assi'mblés des environs dft Rhin et du Wéser, ils formèrent une armée navale, qui partit le jour de l'octave de Pâques, 27e d'avril H37. Ils passèrent en Angleterre, où ils trouvèrent une flotte d'environ deux cents bâtiments,. tant anglais que flamands, et firent voile tous ensemble pour l'Espagne. Parmi ces croisés, il n'y avait aucun grand prince ; aussi mettaient-ils humblement leur confiance en Dieu, et Dieu les bénit. Ils arrivèrent en Galice et célébrèrent à Saint-Jacques la Pentecôte; puis, entrant par le fleuve Douro, ils vinrent à la ville de Portugal, aujourd'hui Porto, où ils trouvèrent l'évéque qui les attendait de la part du roi Alfonse Henriquèz, premier roi de Portugal et qui avait mis son royaume sous la protection île saint Pierre Ils entrèrent ensuite dans le Tage ; et, le 28' de juillet, veille de la Saint-Pierre, ils arrivèrent devant Lisbonne, alors occupée par les Mahométans.

Us l'assiégèrent par mer et !e roi par terra pendant près de quatre mois, et la prirent euliu de force le jour de la bainte-Ursule, 21' d'octobre. Les conditions furent que la ville demeurerait au roi Alfonse et que tout le butin a|ipartiendrail aux croisés. Celte victoire fut d'autant plus merveilleuse, qu'il y avait dans cette graude cité plus de deu.x cent mille Mahométans, et que les croisés n étaient que treize mille. Une fois entrés dans la ville, ils dédièrent l'église au milieu des cantiques de joie , y établirent un évoque avec un clergé. D'autres places, outre Lisbonne, furent encore prises et servirent à consolider le nouveau royaume de Portugal (3).

Dans une autre partie de l'Espagne, Alfonse Vlil, roide Castille, et Gardas Ramirés, roi de Navarre, secondés par les croisés venus d'Italie et de Fiance, se rendirent maîtres d'un grand nombre de villes et de territoires, notamment de la ville importante d'Almeria, qui était un repaire do yingl mille pirates. Ce qui facilitait les suueès des Chiétiees contre les Mahomélaus d'Espague, c'est que le roi de Sicile battait eu même temps les Mahométans d'Afrique. Ces deuy expedi* tious se favorisaient l'uue l'autre (4).

(1) L. III, c. xu. — (2) If m, c. xm-un. — (S) Helmold, Dodschiu, Robert de Monte, apud fiyi «a 1147 — (4) Pa^

LIVnK SOIXANTE-numftMB.

Milinml, dnns son llisinirf de» croitmlen, ?U|i|)ci~i' i]iio iiiiiA lo« crulscs (|iil n'Mlli^irnt

Fiiiiil II) Orii-nt iiinnqu.tltMit i^ Intir vœu et à Inlt'iilimi <lu |)npr> Kiint""!!!». Il so tnnniHv l,o |>a|)i' Eiiyi^iti' iivait n'ooininniid*^ aux iliviTS ncupli's (In l« i-hi"iHi<inl(^ (li> ri'ii()iis<(M' sur |.iuipH II'» t'roiilitVrcs les arinis <li'< iiitlilèlt'S. Ain'*! los (M'oi-irt- (|iil mftri\lit'>reiit contre !o« Stiivi's (l"v. lient in:in':!ioi' ronlrn li-s Slave»; iTux qui inarclwTi'nt en K>i|);ii,'ni', (levaient (Unri'lier en Ks|ia(,fiie, Micliaiid suppo-e cqi'()r(> (pie tout le n''8nllat île cotte croisade en P!-s|>a^iie fui la prise île Lisbonne. Il so trompe ini'iire, Dans une autre partie de In P6iiin-

>ile, nin«i qin, nous l'avons vu, plusieurs vi|le-i imporlaiites toinlièient au pouvoir des Cl retiens. Kn i^enéral, In travail de Micliaud sui 'a seconde criiUa.le ne vaut pas son travail sur la première. On y sent plus souvent le iliiMeur(|ui diH'Iame (pie l'historien profond ipii 5ait liien ce dont il pail-.

Si la Jurande expiSJillon d'Orient avait aussi bii'n n'iis.sl que les expéditions partielles de l'Alleinapne .septentrionale, de l'Kspa-. gne, du l'iiitusal et de l'Alriipie. la clirétionté triomphait d(^s lors du niahomiHi-me et pouvait étendre les bienfaits do la civilisation chrétienne jusqu'aux extrt^mités dii inor.de. Il n'en sera [las ainsi. Celte armée si nombreuse, conduite nar les d(;u.K premiers rois de l'Europe, ne t'ait rien qui vail'e et périt sans L,'lolrc. La cause en est à trois sortes de personnes ; à ces deux rr>is, aux Grecs de (^'Uistantinople et aux primes latins d'Orient. Les deux rois , Conrad de Germanie et Louis de Prance, étaient braves de leur personne et hommes de bien, particulièrement Louis le Jeune ; mais ni l'un ni l'autre n'avaient assez de tête pour mener à bonne (in une entreprise de cette nature. Soldais couraj^eux, ils furent des 'généraux trcs-niédiocres. Non-seulement ils n'évitèrent point les fautes qu'on avait faites dans la première croisade, ils cti firent de nouvelles et de plu% grande-:. L'armée se montra pareille à ses deux chefs ; il ne s'y révéla pas un seul grand caractère.

yiianl aux Grecs de Constantinople, ils se montrèrent toujours aes Grecs, et des Grecs du Bas-Empire. Nous avons vu comment l'empereur Alexis Comnène en agit avec les premiers croisé-. Son lils, Jean Comnéne, i[ui lui succéda l'an IH8, suivit la politique de son père. Il flt plus d'une fois la guerre aux Chrétiens d'Antioche et chercha, [lar ruse ou par force, à s'emparer de cette ville, aussi bien que de Jérusalem. Il mourut l'an 1143, pour s'être ble~-é avec une des llèches empoisonnées don' son carquois était plein. Plus d'un lecteur sera étonné de voir li' chef d'une nation chrétienne et civilisée porter des flèches em[iiiisonuées dans son carquois; à peine C'idçoil-on ceci maintenant dans un chef de cannibales. Les historiens grecs qui rap-

portent le fait no témoignent h O'V éjiard aucune surprise (i). Dans lo fçrand-i ^re il'Uly'^.-e, lloinère relève son hubilel('!.i se inijurcr et II V(der, et ilnn-» Ulyse tn'Vne l'ai jntion à ompi)l«onnor d<î» fli'ii lies (J). Il pnrnll que los Grei'S du doiizièmi' siècle n'avaient pa » M^^néré sous ce rapport.

Manuel Comnéno, (llsnt socccsseupi Ifjean, surpas-a peut-être SOI) pèrn et son al'ul. I<e roi des Allemands, Conrad, était sur b"aijfrôre, car \h .ivuient épousé les deux -'liura. Or voici, d'après l'historien |,'rec Mcéta», quelb' fut la conduite d(! .Manuel envers son beau-frère le roi d'.VIIemaqne et cnvern le roi de France, qu'il accablait de protestations d'arnitlé, de vénération et d'' dévouement. Il avait accordé à ees deux princes le nn-snge sur ses terres; mais, en mèm(!t -miis. il faisait suivre leur armée par des détachements de troupes fçrecques.

En passant à Andrinople, le roi Conral y avait laissé un do ses narents qui était tomba malade. Quelques soldats grecs, l'ayant su, s'introdnisinmt auprès du malade et le bri'ilèrent dans sa chambre. Pour venj^er une telle atrocité, le duc Frédéric, neveu de Conrad, revint sur ses pas, brûla le monastère où son parent avait (Hé brûlé et inni;;ea le dernier supplice aux coupables. Dans les défilés, il y avait des embuscades deGrecsqui tuèrent un grand nombre d'Allemands et de Franijais. Lorsque, suivant les promesses et les conventions de l'empereur ijrcc, les Allemands venaient aux villes pour o.'heter des vivres, ils en trouvaient les porte» fermées. Les Grecs, qui étaient ^ur les murailles, descendaient des cordes et tiraient premièrement l'argent des croisés, puis leur donnaient ce qu'ils ju- •geaicnt à propos, du pain ou d'autres vivres. Quelquefois, après avoir re(ju leur or et leur argent, ils disparaissaient du rempart sans leur rien donner du tout ; quelquefois ils mêlaient de la chaux à la farine qu'ils leur vendaient, et leur donnaient ainsi la mort. Que cela se fit par ordre de l'empereur, comme on le disait, je ne le sais pas pour sftr; ce sont les paroles de Nicétas. .Mais, ajoule-t-il, ce qui est certain, c'est que l'empereur avait fait fabriquer exprés de la fausse monnaie pour donner à ceux des Occidentaux qui avaient quelque chose à v^'odre. En un mot, conclutil, il n'y avait aucun genre de mal qu'il ne leur ill el n'ordonnât de leur faire servir d'exemple à leurs descendants et les détourner lie venir sur les terres de l'empire iirec. Les Turcs, excités [lar les letti es de .M inuel, en agirent de même avec les Allemands. T''llc5 suul les paroles de l'historien grecNicél is (3).

Un autre Grec, Jean Cimnan. moins liistorien que panégyriste de .Manuel Comnène, dit, au fond, les mêmes choses; mais il justifie l'empereur -ur ce que les croisés en voulaient à son empire^ au lieu de secourir les

(Il Nice (l) Niu«i.

iceus, Chron. annal. Joan. Cinoam, Hisl., l. 1. — (2) 0</v>-., 1. XIX, v. 395, et 1. l, v, 260 265. —

Ma»utl, l. 1. CaU. Mytanl.. t. XI, p. 33 «135- édit. dâ VeoiM.

mSTOIRB DWIVER8ELLB DB L'ÊOUSB CATHOLIQUE.

Chrétiens d'Orient; ce qui est une calomnie (1).

Après ces deux Grecs, on ne peut plus accuser d'exagération les auteurs latins de cette époque. Odon de Deuil, moine de Saint-Denis, a fait un livre intéressant sur le voyage de Louis }" Jeune en Orient, qu'il y accompasna en (jualité de chapelain. Le roi passait à Ratifhonne, lorsqu'il reçut les ambassadeurs de Manuel. Voici comme le chroniqueur en parle. L'armée ayant établi ses tentes, et le roi s'élant ainsi mis à couvert, les ambassadeurs furent introduits. Après qu'ils eurînt salui^ le monarque, ils se tinrent debou',, attendant qu'on leur ordonnât de s'as3e)ir. Quana ils en reçurent l'ordre, ils s'assirent sur des sièges qu'ils avaient apportés avec eux. Nous vîmes lace que nous apprîmes ensuite de la coutume où sont les Giees de se tenir, devant leurs maîtres, debout, immobiles, la têle inclinée, et prêts à obéir au moindre signal de leur volonté. Ils n'ont point d'haliits, mais îles vestes de soie, cuurles et feiméi'S, avec des manches étroites. Us sont toujours vêtus comme des hommes qui vont lutter au pugilat. Les pauvres et les riches sont habillés de la même manière, à l'étoffe près. Je ne puis ni ne dois interpréter le papier qu'ils montrèrent : car la première partie en était ennçue en termes trop humbles et et trop affectueux pour être sincères. Ce langage était indigne d'un empereur, je dirais même d'un mime.

J'aurais honte de rapporter, continue Odon, les expressions viles et rampantes que ses ambassadeurs employèrent, et, si je le voulais, je ne le pourrais même pas ; car les Français, lors même qu'ils voudraient imiter la bassesse des Grecs, n'en auraient pas les moyens. Le roi supporta d'abord avec patience et en rougissant les louanges qu'on lui donnait ; mais, à mesure qu'on s'avançait dans la Grèce, comme les ambassadeurs se multipliaient, et avec eux leurs louanges, le roi les écoutait impatiemment. Godifroi, évèque de Langies, qui était présent, fatigué de leurs flalleries et de leurs longs discours, s'écria tout à coup : Frères, ne parlez pas si souvent de la gloire, de la majesté, de la sagesse et de la religion du roi ; il se connaît, nous le connaissons : dites [iromptement et sans détour ne que vous voulez. D'ailleurs, continue Odon de Deuil, laïques et ecclésiastiques, tout le monde se rapi>elait ce proverbe : Timeo Danaos, et aona ferentes (2).

Quand le roi de France fut arrivé sous les murs de Constantinople, Manuel, ignorant quelles étaient ses intcnlious, lui envoyait chaque jour des députés : il craignait pour son empire. Les Grecs, dit le même historien, étaient alors semblables à des lêunncs; leur âme avait perdu toute cmrj^ie et toute pudeur ; ce que nous demandions, ils le pro-

mettaient avec l'intention de ne point tenir leurs promesses, dès qu'ils cesseraient de craindre; car c'est une opinion générale parmi eux, qu'ils ne se parjurent (mint lorsqu'il» violent leur serment pour la cause de l'empire. On ne m'accusera pas de haïr le genre humain et de supposer aux hommes des défaut s imaginaires; mais quiconque connaît les Grecs avouera que , juand ils ont de» crai ates, ils s'avilissent jusqu'à s'oublier euimèii les, et que, quand ils triomphent, leur orgi leil se manifeste par l'oppression de ceux qu'i s ont abattus (3).

V( lici la descrii)lion qu'Odon de Deuil fait de 1 1 capitale de i'empire. Constantinople, la gloi îiles Grecs, riche par sa renommée, plus riche encore par ce qu'elle renferme, a la forme d'un tiiangle. A l'angle intérieur est Sainte-Sophie, ainsi que le palais de Constantin, où est une chapelle qui est honorée pour les saintes reliques qu'on y conserve. La ville est ceinte de deux côtés parla mer. En y arrivant, on a sur la droite le bras de Saint- Georges, et sur la gauche une espèce de canal qui en sort et qui s'étend jusqu'à près de quatre milles. Là est le palais qu'on appelle Bla(]uernes, bâti sur un terrain bas, mais qui se fait remarquer par sa somptuosité, par son architecture et son élévation. Situé sur trois limites, il offre à ceux qui l'habitent le triple aspect de la mer, de la campagne et de la ville. La beauté extérieure surpasse tout ce que j'en pourrais dire. L'or y brille partout, et s'y mêle à mille couleurs. Tout y est pavé en marbre industrieusement arrangé. Je ne sais ce qu'il y a de plus précieux ou de plus beau, de la perfection de l'art ou de la richesse de la matière. Sur le troi--ième coté du triangle de la ville, est la campagne ; mais ce côté est fortifié par un double mur garni de tours, lequel s'étend depuis la mer jusqu'au palais, sur un espace de deux milles. Ce n'est ni ce mur ni ces tours qui font la force de la ville ; oCle est, je crois, tout entière dans la multitude de ses habitants et dans la longue paix dont elle jouit.

Au bas des murs est un espace vide où sont des jardins qui fournissent aux habitants toute sorte de légumes. Des canaux souterrains amènent du dehors des eaux douces car celle que Constantinople renferme est salée, fétide. Dans plusieurs endroits, la cité est privée de courant d'air; les riches, couvrant les rue» par leurs édifices, laissent ainsi aux pauvres et aux étrangers les ordures et les ténèlires. Là, se commettent des vols^ des meurtres et autres crimes que l'obscurité favorise. Comme on vit sans justice dans celte ville, qui a presque autant de maîtres qu'elle a de riches, et autant de voleurs qu'elle a de pauvres, le scélérat n'y connaît ni la crainte ni la honte. Le crime n'y est puni par aucune loi, et n'y vient à la counaissance de personne. Cette

(t)Joan. Cinnam, Hist^ 1. ll;«6t(i.

|Rèe(Wte.-(S)0(l.,l. ut

t. A. — C2) J*) 1^ inéûs des Grecs, lors mâme qu'Us ipportanl 4ai

LIVRK SOIXANTK-UDmBlUB.

Tllla exct»Ilo en tout : «i pIIo sur|ia'<si> loulou li-* «ulii's vilU''< l'ii licLi'ssps, clip li's Biir|iasso Mi>*»i en vice» (1).

i'oii*liinliuojilo, superhe par ses richnsse!», Iriinû|ipnsc, corromiuio el sans foi, a niitnnt à sniindri" pour ses trtsors iiu'ell(> i'<t iRiloutn- Itlo par ses perfidies et son iiiliiliMiti'. Siin^ sa oiii'i uptioii, elle pourrait être prt^Wree i\ tous les lieux par la lempérnlure (le son air, parla fertilité lie son sol, el par le passade l'acile qu'elle oll're i la propagation de la foi (2).

N(Uis nous approcliioos de eelte cité, dit le chapelain du roi de KraBce, lorsque nous vîmes venir à nous les Dobles cl les principaux d'entre les clercs et les laïques. Ils s'approcli(''rent du roi, et le re(jurcul avec les nontu'urs (jui lui étaient dus. Ils lo prièrent trèshuiublement de se rendre clie/. l'empereur, et de satisfaire le désir que ce prince avait de le voir et de l'entretenir. Le roi de France, ayant compassion des crainles de l'empereur, se rendit au palais, accompai;né d'une suite peu nombreuse ; il l'ut reçu par le monarque en personue, qui vint au-devant de lui et l'emlirassa. Ces deux princes étaient à peu près du même âge, d'un extérieur presque semblable ; ils diûéraiei,l seulement par leurs mœurs et par leurs habii"». Ils entrèrent ensuite dans le palais, où ils s'assirent sur deux sièges égaux. Là, ils se pa»*lèrent par interprèlre en présence de leurs courtisans. Ma- Duel demanda au roi quelles étaient ses intentions, ajoutant que, quant à lui, il désirait ce que Dieu voulait, el qu'il lui promettait tout ce qui lui serait nécessaire pour accomplir son pèlerinage. Plùlà Dieu qu'il lui eût dit vrai ! A son maintien, à sa joie, à ses paroles, qui semblaient exprimer les plus intimes pensées de son àme, tous auraient cru qu'il affectiounail le roi avec tendresse. Il n'est pas nécessaire, continue Odon avec ironie, de dire combien un tel jugement eût été vrai. Après cette conversation, les deux monarques se séparèrent comme deux frères, et la noblesse de l'empire conduisit le roi de France dans le palais qui lui était destiné (3),

Les perfidies et les bassesses des Grecs avaient pour Lut de détourner les Francs de prendre Constantinople. Ce furen*. précisément ces perfidies et ces bassesses qui leur en tirent naître l'idée. Lorsque l'empereur grec demanda aux barons de France qu'ils lui prêtassent foi et hommage, et qu'il remissent entre ses mains les villes grecques qui seraient conquises par leurs armes, l'évèque de Lan grès parla ainsi dans le conseil du roi de France :

Vous avez entendu les Grecs qoi vons pwv posent de reconnaître leur empire et de vous soumettre à leurs lois : ainsi donc la faiblesse doit commander à la lorce, la làeheté à la bravoure! Qu'a donc fait cette nation, qu'ont fait ses ancêtres, pour montrer autant d'orgueil ? Je ne vous parlerai point des embûches

qu'ils ont multipHAen «nr votre chemin. Nom avons vu les [irètro.'t de Byzanci-, mêlant la raillerie à l'outrage, purilierpar Ir feu les autels où nos prètn-s avaient ftacrifié. ils nous denuimlent aujourd'hui îles serments que l'honneur désavoue N'i-st-U pas temps de nous veni;er des trahisons et de repousser les injures? Jusqu'ici le» croisés ont en pins à souffrir di- leurs perfides amis que de leurs ennemis déclarés. Depuis trop lon^mps Constantinople est une barrière importune entre nous et nos frères de Palestine. Nous devons enfin nous ouvrir le libre chemin d0 l'Asie.

Les Grecs, vons le savet, ont laisaé tomber aux mains des infidèles le sépulcre de Jésat- Christ et toutes les villes de i Orient. Constantinople, n'en doutez pas, sera bientôt ellemême la proie des Turcs et des Beu'bares; et, par sa lâche faiblesse, elle leur ouvrira un Jour le- barrières de l'Occident. Les empereurs de Byzance ne savent ni défendre leurs provinces ni souËfrir qu''^n les défende. Us ont toujours arrêté les généreux eflort» des soldais de la croix; naguère encore, cet empereur, qui se déclare votre appui, a vooln disputer aux Latins leurs conquêtes et leur ravir la [irincipaiité d'Antiocbe; il veut aujourd'hui livrer les armées chrétiennes aux Sarrasint. Hàtons-nous donc de prévenir notre ruine par celk des traîtres; ne laissons pas «lerrièrs nous une ville insolente et jalouse qui ne cherche que les moyens de nous détruire, et faisons retomber sur elle les maux qu'elle nous prépare. Si les Grecs accomplissent leurs perfides desseins, c'est à vous que l'Occident redemandera un jour ses armées. Puisque la guerre que nous entreprenons est sainte, ne paraît-il pas juste d'employer tous les moyens de réussir ? La nécessité, la patrie, la religion vous ordonnent de faire ce que je vous propose. Les aqueducs qui fournissent l'eau à la viJLe sont en notre pouvoir et nous oSrent nn moyen facile de réduire ses habitants. Les soldats de Manuel ne pourront supporter l'aspect de nos bataillons. Une partie des murailles et des tours de Byzance viennent de s'écrouler devant vous, comme par une espèce de miracle. Il semble que Dieu lui-même nous appelle dans la ville de Constantin, et tju'il nous en ouvre les portes comme il ouvrit à nos pères celles d Ëdesse, d'Antiocbe et de Jérusalem (4).

Cette proposition , soutenue par les nos, combattue par les autres, s'agitait encore, lorsque les Grecs répandirent adroitement la bruit d'une grande victoire remportée par la roi Conrad, et de la marche des Allemands sur Icône. A cette nouvelle, i'impatiaEce das Français n'eut plus de bornes ; ils blamèrant le lonc séjour du roi à Constantinople, et le f.nrèrent, pour ainsi dire, à donner l'ordre du départ.

Or, voici ce qu'il en était de la merveilleoM

(1) Od.. I, IV. - ci) IJ., 1. V. -(3) «., 1, III. - (4) Id.,1. IV.

T. VII

victoire de Conrad et des Allemands. Ce Wlhcé; ayant passé rHëllespBnt, ^'avançait dariS l'Aiiatolie, conduit {iar les Grecs que son bëaii-frèn^ rempei"eiir Manuel lui avait dobfiës pour giii'lés. QuAiid ils fill-ent ëutl'és en bSys eniicnÀ, ce^ .guides avéi-tireiit les comûiandadts et-oisé!^ de falt-e piovisidii de vivres titilii' iih ceitaiti iiotiibrfe dé joilKs. pendant Lsijbels ils devaient passer dans les lieux dëlërfs polir {iièndre le cbethin le plus roiirl, Sësliraiit qu'ilé âe ttouvetaieill ensuite devant lëôiië, dans liii jiays excellent. Mais ils les ffiëtièrébt ëxlii-.ès riàr des chëinins déimircés, et lés ëîidaïïëyifent dans des lietix diffu-.iles et où ils étaient les jilus exposés ;uix ennemis. Âii bBùt M tèiiips IjUë be« giùdeË avaient ttiài-itu('; le fBl Clibrlld lëiii- fit des leiii-oehes dé të iju'bii H'àtriVail point à Icôiie. Ils àssurêi-ëiit qu'iit) y sëhail aaiig l^ois jours; iiiâis ils s'ëhmirelit là nliit suivaiitë, laissant l'arfiiëe alleHaandè en clés liëlix stériles ël iinpràticablës; saiis un seul homibè qiii sût par où ëii sorliK

, Le sultàli d'Icôiië, àvéi-li pàf l'emtiëriHir Mdhûél, avait assemlilé des tt-riu{iës frii-midàbles ilour s'ob^osei- àiix croisés Avec ces ti-oupës, habilliëes ail pays et armées à la légère, il vint fondre de tous cOtés sur les Alletiiands , (pesamment at-més et exli'buéâ de fâitn. eiiî el leuts clievaux. Contraints par là bëbelsilé, les Alleiriarids rëvin^enl sui- leiirs

E"às. L;l rëlr^itë se fit d'abord eh bon Ordre. es îuics se borriéi'eHi, jJëridanf les pi'rmiers jours, à âtta4uel' ('eux i|tii s'ëcarlaleiit de l'armée ou qui lie pouvaient la suivre. Om'^iiës chefs, des plus braves, ayant à leur télé Bernard, duc de Carintbie, se dévouèrent aux plus grands périls pour protéger la marche des faibles; à la fin, surpris eux-mêmes dans lès chemins difficiles, ils succoœbèi»int avec les malheureux pèlerins qu'ils voulaient sauver. Les Turcs redoublèrent alors d'audace: à toute heure du jour el mêihe de la niîit, des milliers d'hommes et de chevaux étaient blesses par leurs flèches ; Conrad lui-même fut atteint de deux javelots au rhilieu de ses chevaliers, qui ne pouvaient riëri pour le défendre. Les moits, les blessée et les rnalâtles restaient abandôribés sûr les chemins. Ceiix giii ne pouvaiéiii plui; marcher jelaieht bas leiirs armes el attendaient la mort des Oiartyrs. Enfin, d.'. cette arinée de solxantë-ilix mille hommes d'armés et d'une niullilude innombrable de fantassins, à peine s'en sauva-t-il la dixième paitie.Ce désastre arriva au mois de novembre 1 147. Le roi Conrad, ayatil échappé, se relira à Nicée, où il iencontra le roi Louis ; ils «'embrassèrent l'un el l'auU-e avec cordialité, et versèrent beaucoup de larmes. Conrad raconta ses malheurs sans déguisement, et n'en accusa que lui et les^ siens. Dieu est juste, s'écria-t-il, et rions seul»' sommes les cou|iables. D'aiJiès ce que dit son frère, l'evêque Otton de Fnsingue, qui était

DE L'ËGMSK CATHOLIQUE.

de l'expédition, les Allemands souffrirent tiéiîilemerit lëlits tHiiiit àvet là niêriie patience, et y trouvèi-elit ainsi le salut de leur» âmes (1 ),

Les Frariijai», è'avàiiijâHt à Irkvéts l'Asie Miheur par Fphèsë, balUi-erit lés turcs au j)aâsàue du Méandre. Le lerideinàibde leurdéparl de Laodicée. ils arrivèrent, vers le milieu du jour, au pied d'une mdntagrië qii'Odon d» Deuil appelle montagne exécrable. La route iju'ils devaient suivre était comiiie susjiendiie en Ire des précipices et d'énormes rochet-s entassés les uns sur les autres. Toliie l'arinée s'avançait, divisée en trois edrps, l'ayàntgarde, l'arrière- garde el le centr-e, bti selrblivaient les bagages et le peuple des pcleriliS. Un baron d'Aquitaine, Geotlroi de Hâncoti, commandait l'avaht-gardë, bù se li-otivâit la reine Eléonore ; il avait oi-îrë dé s'arhèter sdr la montagne etd'y attendre le réêle dé l'armée; inalhèureuseniehl il n'obéit poirit a l'prdt-e qii'll avait reçu. Après avoir franchi l'Sfchetiiinàies plus difficiles, voyantàu revers de la tndhtagiie une belle plaine, il alla y dresser ses teHteS. Le reste de l'armée s'àvaiiçail lehieifietit; le fcentre, avec les bagages, avec là hmltilude sans armes, pressé dans d'élt-oits seiitierS et inarchant sur le bord des abinies. se trolivà tout à coût) dans un efiroyahle désordre. Lés "tlircs, qui avaient épié le tnouient, se jettetjt sur la foille éperdue des pèlerins. Celle trtiiitilude sans défense tombe de toiilës parts squ<i le glaive. Des cris, répétés par les échos des montagnes, vont avertir le loi. (jni Se trouvait à l'airlère-garde. Louis VU, avec les chevaliers qlie le péril rasseriible autoiir de Iiii, accourt àli lieu du combat. Après une lutte terrible, lé centre de l'armée se trouve dégagé de l'attaque des barbares et continue .sa marche; lé roi et ses chevaliers restent seuls aux prises avec les Turcs. Dans la mêlée, tous périssent àcôlë dh roi, qui, saisissant lés branches d'un arbre, S'ëlance sur le haut d'iih rochei"; 1a, il reçoit sur sa cuirasse les flèches lancéi'S de loin, et di' son glaive il abat les leles et les mains de ceux qui osent approcher. Son courage et là nuit le salivèrent. Il rejoignit lecaiiip, où l'dii pledbàil sa motl. Plusieiirs autres, guklés par lés feux qu'on y avait alliimés, le rejoignirent à la faveur des ténèbres; mais le nombre en était très-jjetll, ëh comparaison de ceux qui avaient péri ou avaient été faits prisonniers. Tel fut le dëâastré causé à l'àrinéè fraiiçaisë par lin hianquernenl à la disciitliue.

i*our ne plus S'exposer à pareil màllieiir, les barons, qui jusqu'alors comrnandaient tour à tour, choi.^irenl un vieux guerrier d'expérience, nomme Gilbert, et tous, y compris lo roi, s'ebgagèl'enl à èxécutéi' ses oi-dres. L'on s'en trouva bien. Fortifiée par une discipliné sévère, l'armée poursuivit sa marche vers Satalie. Quatre fois elle fut attaquée par les Tubes, et quatre fois elle les repoussa vigoureusement. Les chemins étaient difficiles : od

(1) Otton Fris., De Ctttis Frid., 1. I, c. LX. Od. bogil., Giiill de Tyr., 1. -Wl, c. xx-xxiu.