LIVRE SOIXANTE-THOISIÈMB

iglais. nrincipaiemeni iicxiwin ^l

reid jaliuix. La nvalilé lie ce.H d

gneurs anglais, nrincipaiemeni (Irxlwin ^t ses

lils, en furent jaliuix. La nvalilé lie ce.H d<JUX

partis oieasioiina quel>|ues troubles, mais qui «0 leriuinér''iit -an-> elfusio i tiesang. Une pre- Ecit'^e fois, les Norma'ids l'eiupoilèrent d.ins le grand conseil : Go Iwin et sa famille furent obliu'ésde quitter le royaume. La reine Edithe fut enveloppée dans leur disgrâce; le roi saisit ses tiMTes, et l'un euiifia sa personne à la garda de la SMUir d'Edouard, abbesse ie Wlioiwell. Quidques écrivains aftirmeut qu'elle fut traitée avec une grande sévérité ; mais un historien conteiupuruin nous as~ure qu'où la conduisit ;ivec une pompe toute royale au monastère désigni- pour sa résidence et, qu'on l'informa, de plus, i|ue son exil n'était qu'une mesure de précausion temporaire (2). Quelque temps après, les .Normands furent obligés de quitter l'Angleterre à leur tour : Godwin et ses fils revinrent, excepté l'un d'eux, nommé Swein, envers qui Edouard se montra inexorable, piirce qu'il s'était rendu coupable de viol et de meurtre, .^swi-iii, se voyant abandonné de sa famille même, se soumit à ladiâci|dine pénitentiaire lie l'Eglise, il se rendit à [lieii, sous l'habit de jiùlerin, de Flandre en Palestine, visita les saints lieux avec des larmes de componction; et linit, à son lelour, sa pénitence dans la province de Lycie en l'Asie Mineure Ci).

Mais la position la plus délicate d'Edouard était vis-à vi> de Godwin lui-même. C'était son beau-frère, le plus puissant seigneur du royaume ; mais il était accusé, par le bruit public, du meurtre d'Alfred, le frère d'Eldouard. Ce bruit le poursuivit jusqu'à l'heure de sa mort. Le lundi de l'àques 1053. pendant i|u'il était à la table du roi, un des serviteurs, diloi, versant à boire, posa un pied à faux, tréliiuha, mais se retint dans -a cliute en appuyant l'autre jambe. Eh bien, dit Go iwin au roi, en souriant, le frère est venu au secours du frère. Oui, reprit Edouard, regardant sévèrement le comte; et si Alfn-d vivait encore, il jtoiirrait me s -courir. 0 roi! s'écria Godwin, d'où vient qu'au moindre souvenir do votre frère Vous me faites toujours m. luvais visage? Si j ai contribué, miMue ndirectemenl, à soa malheur, f.isse le Dieu du ciel que j • ne puisse avaler ce morceau de [lain ! Godwin mit le pain dans sa bouche, disent les auteurs qui rapportent cette aventure, et »iir le-champ il s'eliangla. La vérité est ipie sa moi t ne fut pasaussi prompte; que le lundi de l'aques il tomba sans connaissance à la table du roi, qu'il fut emporté hors de la salle par deux de ses lils, et qu il eypira cinq Jours après. Eu général, le récit de ces événements varie solon que l'écrivain est Normand ou .Anglais. Je VOIS toujours devant moi deux routi.-s et deux vers ou-. u;iposées, dit un hi-tirin [> ostérioar de mdns d uu siele, Gidllauiue do .MaliRi soury ; que mes lecteurs noient averti* du pei il uù je me trouve moi-même ^ i

Ugulf. Cr»vl. — (I) LiQij., l. 1, p. 457. — [ii Uaim^ib , p. 46. — (.4) àUluiefcu , l. Il, P- iW-

Le saint roi Edonard, voulant reconnaître la grâce que Dieu lui avait faite de l'avoir rétabli sur le trôup de ses pères, fit vœu d'aller à Rome en pèlerinage, et prépara les frais du voyage et les oôrandes qu'il devait faire aux saints apôtres. L'auteur de sa Vis rapporte qu'il avait fait ce vœu dès son exil en Normandie, au cas que Dieu le rétablît sur le trône. Mais les seigneurs anglais, se souvenant des troubles passés, et craignant que son absence, n'en causât de nouveaux," vu principalement qu'il n'avait point d'enfants, le prièrent instamment d'abandonner ce dessein, offrant de satisfaire à Dieu, pour son vœu, par des messes, des prières et des aumônes. Comme le roi ne se rendait point, on convint enfin d'envoyer, de part et d'autre, deux députés à Rome, savoir : Elied, évéque de Worchester et depuis archevêque de Cantorbéry, et Herman, évêque de Schirburn, avec deux abbés. Ces quatre d pûtes devaient exposer au Pape le vœu du roi et l'opposition des seigneurs; et le roi promit de s'en tenir à la décision du chef de l'Eglise.

C'était saint Léon IX; et, quand les députés arrivèrent à Rome, ils le trouvèrent qui tenait un concile avec deux cent cinquante évoques, devant lesquels ils exposèrent le sujet de leur voyage ; et le Pape, de l'avis du concile, écrivit au roi Edouard une lettre portant en substance : Puisqu'il est certain que le Seignei>"est proche de tous ceux qui l'invoquent sincèrement, en quelque lieu que ce soit, et que les saints apôtres, unis à leur chef, s(jnt. un mé^e esprit et écoutent également les pieuses prières, comme il est certain, d'un côté, que l'Angleterre, dont vous comprimez les mouvements séditieux par le frein de la justice, serait en péril par votre absence, nous vous absolvons, par l'autorité de Dieu, des saints apôtres et du concile, du péché que vous craignezd'encouriràcausede votre vœu;etnous vous ordonnons, pour (iénitence, de donner aux pauvres ce que vous aviez préparé pour les dépenses de ce voyage, et de fonder un monastère en l'honneur de saint Pierre, soit que vous en bâtissiez un nouveau soit que vous en répariez un ancien. Nous confirmons dès à présent toutes les donations et tous les privilèges que vous lui accorderez, et nous voulons qu'il ne soit soumis à aucune puissance laïque que la puissance royale (1).

Eu exécution de celte bulle, le roi Edouard ïésolut de rétablir l'ancien monastère de Saint-Pierre, près de Londres, fondé dès le commencement ae la conversion des Anglais, mais alors presque détruit. On le nomma Westmiusler, c'esl-â-dire monastère de l'ouest, à cause de sa situation. Pour celte œuvre, le roi mit à part la dîme de iDut ce qu'il avait en or, en argent, en bétail, et de tous ses autres biens; et, ayant lait ahaitre l'ancienne église, il en fit bàtir une nouvelle.

Un autre roi, plus élui^jné encore, fit en per-

sonne le pèlerinage de Rome : c'était Macbeth, roi d'Eco-se. 11 était monté sur le trône par le meurtre de son cousin Duncan. Bourrelé de remords, il chercha à expierson forfait. Il mit au nombre des lois de l'Etat plusieurs lois canoniques. Enfin, il fit en personne le voyage de Rome, en 1050, pour prier aux tombeaux des apôtres, et, en cette occasion, il répandit d'immenses aumônes parmi les pauvres de la ville {-2).

Suénon, surnommé Magnus, roi de Danemark et de Suéde, se soumit, la même année, à la décision du saint Pape touchant son mariage. Enflé de sa puissance et de sa prospérité, il é[iousa nie de ses parentes, contrairement aux lois del'Eiilise. Adalbert, archevèiiue de Hambourg, lui en fit dos reproches et le menaça de l'excommunication. Le roi, en fureur, menaça de ravaser tout le diocèse de Hambourg. Toutefois, il céda aux lettres du Pape et renvoya sa parente (3).

Le saint Pape Léon IX, en partant de Reims, où il venait de tenir le concile en 1049, repassa en Allemagne, et, cette même année, célébra à Mayence le concile qu'il y avait indiqué. 11 s'y trouva environ quarante évêques, à la tète desquels étaient cinq archevêques, saint Bardon de Mayence, Eberard de Trêves, Herman de Cologne, Adalbert de Hambourg et Engelhard de Magdebourg. L'empereur Henri y était présent avec les seigneurs du royaume. Sibicon, évéque de Spire, y fut acccusé d'adultère et s'en purgea par l'examen du saint sacrifice ; mais il se parjura, et, depuis, la bouche lui demeura tournée par paralysie, ce qui fut regardé comme la punition de son parjure. En ce même concile, dont nous n'avons prs les actes, on défendit la simonie et le mariage des prêtres; et Adalbert, archevêque de Hambourg, étant de retour chez lui, pour faire mieux observer ce règlement, excommunia les concubines des prêtres et les chassa de la ville, voulant ôter même le scandale que leur vue pouvait donner.

Adalbert était un des plus estimés entre les prélats de son temps, chéri du Pape et de l'empereur, et on ne traitait aucune aUaire publique sans son conseil : jusijue-là que l'empereur grec Constantin Monomaque et le roi de France Henri, envoyant des ambassadeurs à l'empereur d'Allemagne, écrivirent aussi à l'archevèijue Ailalbert, pour lui faire compliment sur les grandes ch)seb que l'empereur, son maître, avait faites par ses conseils. Ce prélat, enflé de ces bons succès et principalement de la faveur du Pape et de l'empereur, conçut le dessein d'établir un patriarcat à Hambourg. La pensée lu: en vint, premièrement de ce que le roi de Danemark souhaita d'avoir un aic.hevêché dans son royaume, et il l'obtint du Pape, pourvu que l'archevêque de Hambourg y c()n,--enlit. Adallicrt y avait répugnance; loulefois il le promil, à condition que le Pape accorderait à son église l'hoB-

U) L«bbe, t. IX, p. 11S9 — (2) Morian. Scct.. an 1050. — (3) Adam Brem.. 1. UI,c. xu.

UVRB SOIXANTE-TROISIEME.

SI

near du patriarcat. !1 se proposait de sousnii'ttu- à sa niélrupole douzi- iWèchés, cl ii's uvail ili'jù (lé-ili^nés ; iuai-< lu mort du papo Lt-on et ri'llr ilo remiierciir Henri, i|iii lasuivit de pri'-', arrivèrent avant (|ue l'on eût pufi>n- Tcnirdes conditions" aiii'^i ces irruods desseins demeiirérenl .»'jns exécution (1).

En Hi)nj;rie. saint (îérard, «^vôiiue de Clionad, avait snuirerl .e iiiurtyre dès l'an I0t7, avec deux autres évèiiues. Les Honiçrois. toujours mécoiitenls du roi Pierre, rappelèrent trois seigneurs fuu'itifs, André, lît-lai-tLévenlé, frères, de la l'aniille de saint Eliennc; mais quand ils furent arrives, ils leur demandèrent opiniâtrement la permission de vivre en païens, suivunl leurs anciennes coutumes, de tuer les évèques et les clercs, d'alattre les éL;lises, de renoncer au christianisme et d'adorer les idoles. André et Lëventè, car Uela n'était pas encore revenu, furent ol>ligès de céder à la volonté tlu peu[de , qui no iiermettail de combattre ciiiitre le roi l'ierre qu'à ces conditions. Un nommé Vatha fut (e premier qui professa le pananisme, se rasant la tète, a la réserve de trois flocons de cheveux qu'il laissait pendre. Par ses exhortations, tout le peuple commen(^a à sacrilier aux démons et à mander de la chair de cheval. Ils tuèrent les Chrétiens , tant clercs que laïques, et brùlèrcul plusieurs églises. Enfin, ils se révoltèrent ouvertement contre le roi Pierre, ils Srent mourir honleuseimnl tous les Allemands et les Latins qu'il avait répandus par la Hongrie pour divers emfdois, et envoyèrent dénoncer à Pierre que l'on ferait mourir les évèiiucs avecleur cleri;e et ceux qui levaient les dîmes; que l'on rétablirait le paganisme et que la mémoire de Pierre périrait à jamais.

Ensuite André et Léventé s'avancèrent avec leurs troupes jusqu'à l'e-th sur le Danube. Quatre évèques, Gérard, Bezirit , Buldi et Benetha, l'ayant appris, sorlireul d'Albe pour aller au-devant d'eux et les recevoir avec honneur. Etant arrivés à un lieu nommé Giod, ils entendirent la messe, que Gérard célébra; mais, auparavant, il leur dit : Sachez, mes frères, que nous soutl'rirons aujourd hui le martyre, excepté l'evéque Benetlia. Il communia tous les assistants, puis ils se rendirent à Pesth, où Vatha et plusieurs païens les environnèrent, jetant sur eux uue quanlilé de pierres. L'evéque Gérard, qui était sur son chariot, n'en tut noiut blessé et ne se défenaail qu'en leur donnant sa bénédiction et faisant continuelb'meut sur eux le signe de la croix. Les païens -eavp.rsèrent le chariot et continuaient de lapider l'evè(iue tombe par terre. Il s'écria a haute voix : Seigneur Jésus, oe leur imputez pas ce péché, ils ne savent ce qu'ils fout. Enliu, on lui perça le corps d'un coup de lance, donl il mourut. On tua aussi les deux évèques Beztrit et Buldi, avec un graiiti uombre de Chrétiens ; mais le duc

André étant survenu, délivra dfl la mort r<*vftque Brnetha. .Vinsi l'ut accomjilii- la pro|dii'ti.' de saint Gérard, que l'Eglisi' honore comme naartyr, le jour de sa mort, le vingt-quatrième de septembre.

Le roi Pierre fut pris et avenglé, et mouriil de douleur peu de jours après; el leduc.\ndrti fut couronné roi à \liKî-Royale, la mémo année I0t7, par trois évèques qui restaient ajirés l.' massacre des Chrétiens. Alors il or donnaà tous les Honv'rois, sous peine delà vie, de cjuitlerle paganisme, de revenir i la religion chrétienne et de vivre en tout suivant la loi que leur avait donnée le roi saint Etienne. Heureusement Léventé mourut dans le u»"'ne temps; car, s'il avait vécu davanlai;c ei lût devenu roi, on ne doute pas qu'il n'eiïl soutenu le paganisme (2). Le roi Amlr.! fit bâtir un monastère en l'honneur de saint Aignan, en un lieu nommé Thyon. Ainsi, la tempête qui devait déraciner le christianisme de la Hongrie ne lit cjue l'y affermir; et, depuis le règne d'André, la Hon^^rie est toujours demeurée chrétienne et catholique. Vers le même temps, le christianisme continuait à se maintenir et à s'étendre en Russie, sous le grand ducjaroslaf, dont le roi Casimir de Pologne venait il'épouser la sœur, et le roi Henri de France la seconde fille.

Le pape saint Léon IX ne manqua pas de tenir,àKome, vers la mi-avril 1050, leconcile qu'il avait indiqué l'année précédente, et dont il est fait mention dans celui de Reims. Ce concile de Rome assemblé dans l'église de Latran, était composé du Pape, du patriarche de Grade, de sept archevêques, de quarantesept évèques et de trente-cinq abbés. Il s'y trouvait, de France, les archevêques Hélinard de Lyon, Léger de Vienne, et Hugues de Besançon; les évèques Adalbéroo de Metz. Main de Rennes, Hugues de Nevers, Isembert de Poitiers, el Arnold de Saintes, avec i)!usieurs abbés, du nombre desquels étaient saint Hugues de Cluny, Waleran de Saint- Vannes, Gerviode Saint-Ri |uier, etPérénésede Redon. Le Papey avait cité plu-ieurs évéqui's ou abbés dont la cause n'avait pu être termini'e au concile de Reims. iNous avons déjà vu quel en fut le résultat pour Hugues, évêque de Langres, et pour Gel luin, archevêque de Sens.

L'évèque de Dol, en Bretagne, et ses prétenilus sutl'ragants, ne comparurent pas au concile de Rome, où ils avaient été cités ilans le concile de Reims, pour rendre raison du refus qu'ils taisaient de reconnaîtra, l'ar.heveque de Tours en qualité de leur uieiropolitain. Aussi le pape saint Léon les excommunia, et notilia l'excommunication à Eudes, prince des Bretons ; à Alain, comte de Coruouailles, et aux auires seigneurs bretons. J'ai trouvé, dit le Pape, dans les écrits îles anciens, que lou» les évèques de votre province doivent être soumis à l'archevêque de Tours ; et, dès la

(Ij Adam. 1. II. c XXII. — Cl) Aela SS., 14 ttpt.

HISTOIEE UNIVERSELLE DE L'ÊOLTSE CATHOLIQUE.

temps de; papes Nicolas et Léon, on a poité contre oux des [dainlps au Siés;e apiistolique sur lonr désoiiéis-aneo, ce qui a obligé nos prédécesseurs de les excommunier. On nous a réitéré les mêmes iilaintesau concile deRoims, et nous avons ordonné que voire archevêque comparût à notre condle de Rome avec ses soffragants, pour se justifier, tant sur cet article que sur la simonie dont lui et eux sont accusés; nous avons aussi ordonné que des envojés de ^'église de Tours se trimvasscnt au même concile. Ils s'y sont rendus; mais ni vos évoques, ni leur chef n'y ont point .paru. Ainsi nous les excommunions tous par l'autorité de Dieu le Père, le Fils et le Sainl- Esprit, parcelle de saint l'ierre et par la notre, non-seulement pour leur désobéissance à l'église de Tours, mais encore pour crime de simonie; et nous vous mandons, très cliers fils, de vous séparer d'eux avec tous les lidèles. Que si votre archevêque et ses suflrugants croient avoir des moyens de défense contre l'archevêque de Tours et contre l'accusation de simonie, qu ils se pré-enlent au concile ([ue nous tiendrons, llieu aidant, à Veiceil, le 1" de septembre prochain. Nous y écouterons volontiers leurs raisons (1).

Le jiape saint L(;'on IX canonisa, au concile de Latran, saint Gérar.l, un de ses préilécesseurs dans le siège de Toul. Dans le décret qu'il en publia avec l'approliation du concile, il ordonne que saint Gcraid soit honoié le vingt-trois d'avril, et il se réserve l'honneur de lever de terre ses reliques.

Mais la plus importante décision de ce concile de Rome, ce fut la condamnation de Bérenger, qui avait commencé, quelques années auparavant, à dogmali-er eu France contre la présence réelle de Jésus Christ dans l'eucharistie. Les hérésies.qui s'étaient élevées jusqu'alors n avaient pas fait grand progrès en Occident. Leur patrie naturelle semblait être l'Orient, spécialement la partie grecque et Constanliuople, qui devait y mettre le sceau par sa séparation d'avec Rome. Depuis le milieu du onzième siècle, l'esprit des ténèbres, voyant son empire assuré dans l'Orient par la grande hérésie de Mahomet et par le schisme de plus en plus formel des Grecs, transporta le fort de la guerre en Occident. A partir de cette époque jusqu'à nos jours, la révolte contre Dieu et son Eglise n'a cessé de se produire sous une forme ou sous une autre. Ses deux principales sources sont la convoitise et l'orgueil, la «■orruption du cœur et la corruption de l'esprit. De là, la simcmie et l'iucontinence dans les clercs ; de là, chez certains princes temporels, la prétention de mettre leur caprice à la place de la loi divine interprétée par 1 Eglise ; de là, chez des esprits vifs, mais superficiels, inconstants, vaniteux, téméraires, la manie d'innover dans les doctrines ancii'nnes, convoitise et orgueil (jui poussent Bérenger, znaisgue Luther et Calvin

finissent par ériger en principe, sous le nom de réforme; Voltaire et Rousseau, sous le nom de philosophie.

Une cause occasionnelle pour Bérenger de devenir novateur, ce fut l'impulsion pour les sciences et les lettres qui se fit sentir vers la fin du dixième siècle e* "ontiniia dans le onzième. Les savants se v'^yaient honorés des rois et des Pontifes, devenaient Pontifes euxmêmes, comme Fulbert de Chartres et le pape Silvestre II. De là une certaine émulation entre les diverses écoles des monastères et des cathédrales; de là, pour des esprits médiocres, mais vaniteux, la tentation île se jeter dans des opinions nouvelles pour se distinguer de la foule. Le bienheureux Fulbert de Chartres voyait ce péril et ne négligeait rien pour en préserver ses nombreux disciples. Parmi eux était Bérenger Ini-mème; mais il ne profita guère des salutaires avis de son maître Fulbeit ne l'ignorait pas; car, l'an 1028.idant au lit de lamortelapereevant Rércn.;er oarmi ceu.K qui venaient le visiter, il fit-ignc qu'où le fît sortir, parce qu'il voyait, dit-il, un dragon auprès de lui.

Bérenger était né à Tours, dans les ptcm:-'res années du onzième siècle, d'une laiiolii honnête, et y fit ses éludes dans l'école de Saint-Murlin ; Vauthier, son oncle, clail chantre de cette église. De Tours il alla à Chartres, où il étudia sous Fulbert, avec Adelman, depuis évéque de Bresse. Fulbert les exhortait à suivre exactement les traces des Pères sans s'en écaiter. Bérecger, de retour dans sa patrie, fut reçu dans le chapitre de Saint-Martin du vivant du roi Robert; avant l'an 1031, on le chargea du soin de l'école, et il remplit successivement les fonctions de trésorier et de camérier. Il fut ensuite tait arcludiacie d'Angers par Hubert de Vendôme, évéque de cette ville. Il souscrivit en celte qualité à l'acte de la consécration de cette église, par Thierri, évéque de Chartres, en 1040. Quoique archidiacre d'Augers, il continuait ses leçons à Tours, où il se faisait une grande réputiilion de savoir, passant pour tres-éloquent, pour habile grammairien et excédent philosophe. Néanmoins tout le monde n'eu pensait jias de même, et ceux qui l'examinaient de près, trouvaient que .-a >cience était plussuperlicielle que solide; qu'il abusait des souhismesde la dialectiiuie ; qu'au lieu de répandre de la clarté sur les questions ohscures, il embrouillait les choses iCs jdus claires; qu'il allectait de nouvelles dehnilions de mots, une marche j<ompuuse, d'avoir une chaire plus élevée que les autres, de parler lentement et d'un ton plaintif, d'avoir la tète enfoncée dans son manteau , comme un homme toujours absorbe dans la méditation. Avec tous ces dehors, il captivait l'admiraiion des ignorants. Lui-même s'admirait encore plus, et se croyait bien supérieur à tous lnn savants.

tu Lalibe, t. IX, ii. 99.

LTVRR SOIKANTE-TROlSffiMB.

Sa f.rniiro ranilt* commorK^ft à le (li'ma''qut>r et A le fonronilrc. Un ««vont liiinlianl voiinnl A pHSSiT à Tour*, B rn:!!;''! l'invita à une ili<|iutit un cont'iT>'nee |inlilh|ue. Il es|iériit t'iicih'inent vaincift l'^^traniriT et en angnientiT sa gloire. Le contwiro arriva, lif^renf;iT fut LMinfonilii et liemeara court. Se* ilisl'iiiles surpris do sa (lt'>faite, ahaiiitonnèrent «on i''cole et allèrent l'réijuenter celle de l'étranirer.

(!i't étranger, venu d'Italie, se nommait Kanfrinr. Il et. lit né A IVivie, d'une l'aimUij iti- M'nateurs, et son père était du nomlire des conservateurs des lois do la ville. Lanl'rane le perdit en bas â;^o ; et, comme il devait lui sui'ct'-dei' dans sa dignité, il alla à Bolo^'ue étudier l'éluiiui'nce et les lois. Son séjour en ci'tte ville fut loni?; mais aussi il y lit de graniis progrès. De retour à Pavie, il s'acipiit une grande réputation dans le barleuu, enseigna publiciuement le droit civil cl compo-a .[uelipies traités >ur celle matière. l).' Pavie, il pa-sa en France; et, après sa dispute littéraire avec Bèrenger, s'arrêta iiueltpie temps .1 .\vranehes, ou il fut suivi de plusi'iirs diji'iplcs de grande réputation, et ouvrit une ec'de ; mai?, considérant combien il est vain de chercber l'estime des crt'atures, il résolut 'le chercher uniquement de plaire à hieu, et voulut même éviter les lieux, où il y avait des gt-ns de lettres qui pourraient lui renilre honni'ur.

Cependant un jour, allant à Rouen, comme il passait sur le soir par une forêt au delà de la rivière de Sille, il rencontra des voleurs qui, lui ayant ôié tout ce qu'il avait, lui lièrent les m lins derrière le d'is, lui couvrirenl les yeux du capuchon de son manteau, l'éloignèreut du chemin et le laissèrent attaché dans des broussailles é|iaisses. En celle extrémité ne sachant que devenir, il déplorait son infortune. Quand la nuit fut venue, etaiit renlié en lui-iuème, il voulut chanter les louanges de Uieu cl ne le put. parce qu'il ne l'asait po.nt appris. Alors il dil : Seigneur, j'ai tant employé de temps a l'étude, j'y ai use mon corps et mon esprit, et je ne sais |ias encore cummenl je dois vous prier. l)elivrez-moi de ce péril ; et, avec votre secours, je réglerai ma vie de telle sorte, que je puisse v«>us si-rvir. Au point du jour il enleu lit des voyageurs qui passaient, et se mit a crier pour demander du secours. D'abord ils eurent peur; puis, remarquant que c'était la Voix d'un homme, ils s'approchèrent ; et, ayaot appris qui il était, ils le délièrent el le ramenèrent lians h; chemin. 11 les [tria de lui indiquer le plus pauvre monastère iiu'ils connussent dans le pays. Ils lui répuadirent: Nous n'en connaissons pas de plus pauvre que celui qu'un certain homme de Dieu bâiit ici proche ; el, lui eu ayant montré le cUemin, ils se retirèrent.

C'était i'abbuye du Bec, commeocée sept

ans auparavant par le vént'r.'ihie nerliiin. Quand Lanl'ranc y arriva, il trouva ce bon nblii- occupé h liAtir un fr.ur, où il travaillai) de si's mains. Après s'être salués, l'abbé lui demanda s'il t'-tait Lombard, le reconnaissant apparemment à «on lan'.,'age. Oui, répondit Lanfranc, je In suis. Qui' délirez-vous? dit lierluiii? Jo veux être moine, répondit-il. Alors l'abbé commanda ^ un nomme Roger, '(ui travaillait de son côté, de lui donner le livre de la règle, comme saint Benoit ordonne de le taire lire aux postulants. Lanfranc., l'ayant lue tout entière, dil qu'avec l'aide Dieu il observerait volontiers tout ca qu'elle contenait. .Vpres quoi l'abbé, sachant qui il était et d'oti il venait, lui accorda sa demande. Il se prosterna sur le visage, et Itaisa les pieits de l'abbé, dont il admira dès lors l'humilité el la irraviie (t).

Herluiu était gentilhomme du pays. Son père, Ansgot, descendait des premiers Normands, qui vinrent de Danemark ; sa mère, Héloïse, •^.tait parente «les comtes de Flandre. Hi-rluin fut élevé por Gislebert, comte de Brionr.fj, pelit-tils du duc K cliard 1"; et, de tous les seigneurs de .sa cour, c'était celui qu'i. chérissait le plus, car il passait pour uu de?, plus braves et des plus adroits aux arm-is de toute la Normandie. Son mérite était connu du duc Robert et des princes étrangers. Il avait di'jà trenle-si-pt ans, et vivait dans l'état le plus agréable selon le monde, quaml il commença à s'en dcgcniter et à rentrer en lui-même. Il allait plus souvent à l'i'gli^e où il priait av.;c larmes et y passait quelquefois les nuits. Il venait plus rarement à la cour du comte de Brionne ; ce n'était plus la même a[>plic^ttion aux armes, la même propreté eo si-s habits: tout s m extérieur était négligé. Souvent il jeûnait tout le jour ; el, mangeant à la table du comte, il ne prenait que du pain et de l'eau. 11 en viol jusqu'à ne vouloir plus monter à cheval, el à ne marcher que sur un âne. On s'en mo'iuail et on le traitait d'insensé ; mais il demeurait ferme en sa sainte rèsi>lulioo, el pa^sa trois ans «a cet état.

Uu jour le comie Gislrbert voulut lui donner, pour le duc Robert de Normandie, une commission qui devait tourner au préjudice d'un tiers. Hei luiii s'y refusa. Le comte, irrité, ravage ses terres , Herluin ne s'en émeut pas; le comte vexe les pauvres de ses domaines ; Berluin vient le trouver et lui <lit : Emportez, si vous voulez, ce qui est à moi ; mais rendez leur bien aux pauvres qui u'ont mérité votre indignation par aucun crime. Après de longs debals, le comte le prit à part el lui demanda confidemmeiit ce qui l'avait rendu si rélif, après avoir été si dévoué. Herluin répondit en "ersaut des larmes aliondanles : tn aimant U- sié.le el en vous obéissant, j'ai grandemeut négligé et Dieu el moimême; uniquement appliqué à ce qui est du corps, je n ai reçu nulle instruclion pour

(I) Jeta S& , n •MK. icia Btntd^ s«cu vi, pars IL

HISTOIRE DNIVKRSELLE DE L'BGLISE CATHOLIQUE

l'âme. C'est pourquoi je vous prie, si jamais j'ai bioD mérité de vous, permettez-moi de passer ie reste de ma vie dans un monastère, sauf mou amour pour vous, et donnez à Dieu ce que j'ai eu jusqu'à présent. Le comte ému jusqu'iiu fond de l'âme, ne put l'entendre jusqu'au l3out, et se sauva dans une cliamlire pour pleurer ; il avait ain-é Herluin juHpi'alors comme son va?sal, il l'aima dès lors comme son seigneur; après l'avoir comblé d'honneur, il lui laissa la libre disposition de sa personne, de ses biens et de tous ceux de S'ai'amille.

Aussitôt Herluin commença à bâtir un monastère dans une de ses tei'res nommée Borne- Ville; et, non content de conduire r()uvr;ii;e,ily ïravaillait de ses mains. Il creusait la tirre; portait sur ses éjaules les pierres, le sable et la chaux; maronnait lui-même; et, en l'absence des autres, il amassait ce qui était nécessaire fiour leur travail. Il jeûnait tous les jours et ce mangeait qu'à la lin de la journée, après avoir fini son ouvrage. C'était l'an 1,034. Herluin avait quarante ans et ne savait pas encore lire, suivant l'usage de quelques nobles de ce temps-là. Il commença donc à apprendre les premiers éléments des lettres ; et il fit tant de [irogrès, qu'il étonnait les plus savants par la manière dont il pénétrait et expliquait le sens des Ecritures. C'était un eSet cîe la grâce divine, mais aussi de son application extraordinaire ; car il employait aux études presque toute la nuit, pour ne rien perdre du travail de la journée.

Voulant apprendre la vie monastique, il alla à un certain monastère ; et, après avoir fait sa prière, il s'approcha avec grand respect de la porte de la maison, comme si c'eût été la porte du paradis ; mais, voyant des moines bien éloignés de la gravité de leur profession, il en fut troublé et ne savait plus quel genre de vie il devait embrasser. Alors le portier, le voyant entrer plus avant et le prenant pour un voleur le saisit par le eou de toute sa force et le tira iiors la porte le tenant aux cheveux. Herluin souffrit cet affront sans dire une parole. A Nosl, il alla à un autre monastère de plus grande réputation ; mais il vit les moines, pendant la procession, saluer en riant les séculiers d'une manière indécente, montrer avec complaisance leurs beaux ornements, et s'empresser à qui entrerait le premier, jusque-là que l'un donna à celui qui le pressait un tel coup de poing qu'il le fit tomber à la renverse, tant les mœurs des Normands étaient encore barbares" Toutefois, la nuit suivante, étant demeuré pour prier en un coin de l'église, il vit avec grande consolation un moine qui, -.ans le voir, vint se mettre auprès de lui et demeura en prières jusqu'au jour, tantôt prosterné, tantôt à genoux.

Ne trouvant donc point de monastère à son gré, il revint à celui qu'il bâtissait et en lit consacrer l'église parHeibi'il, évéque de Lineux, qui en même' temps lui donna l'habit

monastique, et, irois ans après, comme il avait déjà rassemblé plusieurs disciples, il l'ordonna prêtre et abbé. Herluin continua à montrer l'exemple du travail. Après que l'office était achevé à l'église, il marchait le premier aux champs, soit pour hibourir, soit pour semer, soit pour porter du fumier ou le répandre, soit pour arracher des épines; tous travaillaient et revenaient à l'église à toutes les heures de l'office. [,eur nourriture était du pain de seigle et des herbes cuites au sel et à l'eau , encore n'avaient-ils que de l'eau bourbeuse. La mère de Herluin se donna aussi à Dieu et se retira près de lui pour laver les habits des moines et leur rendre toutes sortes do services.

Quelque temps a]>rès, Herluin quitta Borneville pour transtérer son monastère à un lieu plus commode nommé le Bec, du nom d'un ruisseau qui y passe, et, en peu d'années, ii y bâtit une église et des lieux réguliers. Mais comme les besoins du monastère l'obligeaient d'agir beaucoup en dehors, il lui fallait un homme capable de contenir les moines en dedans ; et il était tort en peine de le trouver, quand Dieu lui eovoya Lanfranc, Tan 1041, de la manière qu'on a vue. Herluin crut d'abord (jue ses prières avaient été exaucées, et ils se respectaient mutuellement. L'abbé admirait l'humilité d'un si savant homme, qui lui obéissait en tout avec !ine soumission parfaite. Lanfranc admirait la' science spirituelle de ce Ibïque converti et élevé au sacerdoce depuis si peu de temps, et il reconnaissait que l'esprit souffle où il veut. Herluin était d'ailleurs très-habile pour les afiaires du dehors, pour les bâtiments, pour les soins de la subsistance, sans que cette ajqdicalion portât préjudice à son intérieur. Comme il savait très-bien les lois du pays, il soutenait parlaitement ses droits et était l'arbitre des diflérends entre les autres.

Lanfranc passa trois ans dans une entière solitude, s'instruisant des devoirs de la vie monastique et particulièrement des divins olfices, suivant la promesse qu'il avait faite à Dieu quand il fut pris par des voleurs. Il parlait à peu de personnes et était peu connu, mêmedans le monastère. Mais ensuite le bruit de sa retraite se réiiandit. et la réputation qu'il avait déjà acquise rendit fameux le monastère du Bec et l'abbé Herluin. Les clercs y accouraient, les grands, les ducs mêmes y envoyaient leurs enfants, les maîtres des écoles les plus fameuses venaient l'écouter, et, en sa considération, plusieurs seigneurs dounêrent des terres à l'abbaye. Il n'en était pas moins humble ; et un jour, comme il lisait au réfectoire, le supérieur le reprit sur un mot qu'il avait bien prononcé, et il le prononça mal par obéissance. Il songea même à se letirer, voyant l'indocilité et la grossièreté de.» moines du Bec, dont quelques-uus, envieux de soc mérite, craignaient de l'avoir pour supéritur. 11 se proposait donc de vivre en

LtVRE SOIXANTE-TROISIRME.

ermite; mais l'abhé Herliiin en fui nvorti par ri'vt^liilion, cl le conjura Icmlremi-nt île ne pas ral);iiicli>iiiier. Lunfniiio, se voyant ilfi-niivi'il, lui (li'inaiicla pardon, promit if j ne le (luitter jamais et lie lui olx'ir en tout, llerluin le lit piii-ur, lui donnant toute l'Inlendance du monastère, et iie(iuis ils vécurent toujoun dans une parfaite union (I).

Pendant ce temps-là, Bérenijer, chagrin de 96 voir abandonné par une (>:irlie de ^es disciples, essaya de se soutenir par des le<;onssur l'K.eriture sainte, i|noi(]ue jusi|iie-lù il ne l'eiit point élu liée. applii|iie eniièremi'iit aux arts libéraux. .Mais en ne eliereiiant dans les livres saints qu'a satisfaire son orgueil il n'y rencontra point la vérité i|up Dieu tait eimiiaitre à ceux qui la cherelienl avee simplicité, il se mit à combattre les mariatfi's légitimes, le baptême des enfants et sut tout la loi d»' l'KKlise touchant la présence réelle dans l'eucharistie. C'était vers l'an 1047. il répandit d'abord ses erreurs à Tours ; mais on ne fut pas longtemps sans en être informé dans les pays étrangers. Adalmann, son condisciple, lui écrivit que toute r.-Mletuanne en était scandalisée, de même que l'Italie, et on y disait hautement que Bérengcf s'était séi^aré delà sainte Kglise catholique el Je , a foi. Vous avez, lui dit-il, des sentiiaents contraires à sa doctrine, croyant, ci.mme vous faites, que l'eucharislie n'est pas le vrai corps de Jésus-Christ, ni sou vrai sang, mais une similitude et une tigui e (a).

.\dalmann se contenta d'exhorter Bérenger à taire cesser le scandale et à renoni-er aux erreurs dont il était accusé. Mais Hugues, évéque de Langres, qui voyait le mal de plus près et qui le connaissait mieux, parce qu'il l'avait découvert dans un entretien avec Béreuger, se hâta d'y apporter du remède. On le regarde somme le premier qui ait combattu Cette nouvelle hérésie. Son écrit est en forme d= -iilre et adressé à Bérenger même, qu'il traue avec honneur, l'appelant très-vi'nérable prêtre à certains égards, parce que l'Enli.^e n'avait pas encore prononcé contre. C'était donc avant le concile de Kome, en 10."0, et mi'me avant le concile de Reims, en 1049, où l'eveque Hugues fut esC' mmunié par simonie, crime qu'il expia d'une manière si exemplaire l'année suivante.

il commence son écrit par l'exposition du sentiment de Bérenger, en ces termes : Vous dites que le -orps de Jésus-Christ est dans le sacrement de l'eucharistie de telle sorte, que la nature du pain et du vin n'y est point changée; et, après avoir dit que le corps de Jesus-Christ y e<t, vous voulez qu'il n'y soit qu'intellectuellement. Vous scandalisez toute l'Eglise par cette erreur ; car si la nature et l'essence du pain et du vin dt-meurent encore aprè- la consécration par une existence ri-elle dans le sacrement, on ne peut comprendre

qu'il y ait rien de changé dans la snb«lanc"; et si ce qui y survient de nouveau n'y .^st que par la puissance de l'enlendement, on ne saurait concevoir comment il se peut faire que le corps intellectuel de Jésus-Cbrist, qui iifsubsiste pas réellement, est le même (|ue son corps véritable qui a été cruciùé. L'entendement n'est que l'examinateur des sulc^tances et non pas l'auteur, il n -?n est que le jugi; et non le créateur ; et, quoiqu'il nous monire et nous représente les llirures et les images des choses créées, il n'est pas néanmoins capable de produire aucun corps materi •!. C'est pourquoi il est néces-aire, ou que vous fas-iez cliani,'''r le pain de nature, ou que vous n'ayez plus 1.1 hardiesse de tlire < ue c est le corps de Jésus-(;iiri«t. Or, comme vous ne comprenez point comment le Verbe a été fait homme, vous ne sauriez aussi comprendre comment ce pain est changé en chair et ce vin transformé eu sang, si la foi de la toute-puissance de Uieu ne vous l'aiiprend.

Il fait voir que, s'il n'y a rien dans l'eucharistie que ce qui se fait par la seule puissance de l'entendement, on pourra en dire autant du baptême et de tous les autres sacrements. Bérenger n'avait rai-onné ainsi qu'en voulant mesurer ce mystère sur les principes et les lumières de la philosophie. C'est pourquoi HuLîues lui conseille de s'en tenir aux lumières de la foi et à ce qui est écrit dans l'Ecriture et dans les Pères, nommément dans saint .\mbroise et dans saint .\u''ustin. Le premier dit nettement : Le corps que nous consacrons est le même que celui qui est né de la Vierge. Le second dit aux Juifs : Que vous reste-t-il, sinon de croire, de recevoir le baptême et de boire le sang que vous avez répandu? Hugues ajoute que, comme Dieu s'est formé un corps de la substance de la Vierge, par la même puisfance qu'il avait formé du limon un corps à .\dam, de même il forme, par la vertu secrète de si divinité, son corps et son sang des fruits de la terre oCferts selon -es rites de l'Eglise catholique. Entrant ensuite dans le motif de l'institution de l'eucharistie, il dit : Comme le Verbe de Dieu était invisible dans sa chair et dans son humanité, encore qu'il se fût fait homme, ainsi cette même chair, étant devenue eu quelque façon invisible, parce qu'elli" reposa maintenant et habite dans le Verbe, a été de nouveau cachée, par un conseil de miséricorde, sous les qualités du pain et du vin. comme un moyen nécessaire pour pouvoir être mangée par le.s hommes : ce qui ne caihe pas toutefois la vérité de cette même chair de .lé>n?-Clirist aux yeux Odèles et spirituels. Mais ce n'est pas ainsi que Bérenger le vivait Je la vois, ditil, avec d'autres yeux que le commun. Je ne le croirais pas, dit Hugues en finissant, si je ne vous l'avais entendu dire dans l'entretien que nous avons eu ensemble (3)

(I) Acta Bened., tect. yi, pars 111, p. 343.— (1) BMiotM. P., t. XVUI, p. 438. — (3) Apud Laofr.. m dpfend., p. •&

Lanfranc, alors prîenr fie l'abbaye du Bec, se tlcclnra aus^i contre lîérenger. Celui-ci, l'ayant appris, lui (-iTivit une lettre qui ne lui fut pas rendue. Il disait dans cette It-ttre : S'il est vrai, comme on me la rapporté, que vous teniez pour hérétiques les sentiments de Jean Scot sur le sacrement de l'autel, qui ne s'accordent pas avec ceux de votre favori Pascase, c'est une preuve que vous n'usez pas bien de l'esprit que Dieu vous adonné et qui n'est pas méprisable, et que vous n'avez pas encore assez étudié l'Ecriture sainte avec ceux ([ue vous estimez les plus habiles. Et maintenant, quelque peu instruit que je sois, je voudrais vous entendre sur ce sujet, en présence de tels juges convenables ou de tels auditeurs que vous voudriez. En attendant, ne regardez pas avec mépris ce que je vous dis : Si vous tenez pour hérétique Jean, dont nous approuvons lessentimentssur reucharistie,vous tenez pour hérétiques saint Ambroise, saint Jémme, saint Augustin, pour ne point parler des autres (1).

Cette lettre étant tombée entre les mains de quelques clercs, ils soupçonnèrent Lanfranc d'etie aussi dans l'erreur. L'un deux, qui était du diocèse de Reims, ra3'ant portée à Home, le pape Léon IX, à qui cette nouvelle hérésie avait été déférée, la fit lire dans le concile qu'il tint en cette ville l'an 1050, après Pâques. La doctrine de cette lettre ayant été trouvée contraire à celle de l'Eglise, on en condamna l'auteur, et on le priva de la communion. Laiilranc, qui avait suivi le Pape à Home, était présent à ce concile. On lui ordonna de se justifier des mauvais soupçons que cette lettre avait occasionnés contre lui ; ce qu'il fit, non par des raisonnements, mais par rexpositi(jn de ses sentiments, auxquels personne ne trouva rien à redire. Ensuite le Pape, ayant indiqué unconcileà Ver<ieil pourl'année suivante, retint Lantranc aujirés de lui jusqu'à Ce temps-là. Bcieugery fut cité.

Ayant apjiris sa condamnation, il passa en Normandie. Anstroi, abbé de Préaux, le reçut avec politesse; mais ayant examine avec soin sa lioctiine, il la trouva erronée eu plusieurs points. De là Béienger alla ciiez Guillaume le Bâtard, duc de Normandie, dans le dessein de l'engager dans ses erreurs. Le duc, quoique jeune, ne se laissa pas sur[)rendre; mais il le retint jusqu'à ce, qu'il allât à Brionne, où il invita les plus habiles de toute la Normandie. Berenger avait avec lui un clerc sur lequel il taisait beaucoup de fond. La conférence Si; tint. Berenger et son clerc furent réduits au silence et à faire prolession de la foi cutholique. De Brionne il vint à Chartres, où on lui proposa diverses questions sur l'eucharistie. 11 ne voulut point y répondre de vive VOIX ; et, Croyant qu'il réussirait mieux par écrit, il écrivit aux clercs de cette église une lettre où, eiitre autres absurdités, il accusait d'hérésie l'Eglise romaine elle pape saint Lbuu i^ui la guuveruait.

Le concile de Vercpïl si^ tint au mois de septembre de l'an 1050. Béienger n'y vint point, (juoiqiie cité. On lut, ]iar ordre du Pape, qui présidait à celte assemblée, le livre de Jean Scot sur l'eucharistie, que l'on trouva si pernicieux, qu'il fui condamné et jeté au feu. Ensuite oa exaa.iiia la doctrine de Berenger sur la même matière, et elle fut condamnée. Deux clercs, envoyés de sa part, se mirent en devoir de la défendre ; mais, dès l'entrée de la dispute, ils furent confondus et arrêtés. Ainsi la f"i de la sainte Eg ise, dont Lanfranc prit la défense, du consentement de tout le concile, fut confirmée d'une ve'x unanime.

Le roi Henri de France, informé des mouvements que Berenger se donnait pour établir son hérésie , et de ce qui s'ét.iit passe à Brionne, indiqua, de l'avis des évèques et des seigneurs, un concile à Paris [lour le 16 octobre de la même année 1050, avec ordre au novateui- de s'y trouver. Le dessein de celuici, en y allant, était de passer par l'abbaye du Bec. 11 en donna avis au moine Ascelin par une lettre, où il lui dit ; Qu'il n'av.iit résolu lie tiaiterde l'euchai istieavec personne, jusqu à ce qu'il eut répondu au.\ éiéqties qu'il allait trouver, c'est à-dire ceux qui devaient s'assembler au concile de Paris, et <iue c'était la raison pourquoi il ne s'était presque point expliqué sur celte matière dans la conférence de Brionne, ni même sur la proposition que Guillaume, alors moine du Bec et depuis abbé de Corui illes, avait avancée, savoir : que toute personne doit s'approcher, à Pâques, de la table sainte. 11 ajoute que Guillaume l'accusait iaussement do n'avoir osé nier, dans cette conféience, que Jean Scot lût hérétique; que c'était démentir toutes les raisons de la nature, de la doctrine de l'Evangile et de l'Apôtre, de croire, ce que Pascase s'imaginait seul, que, dans le sacrement du corps du Seigneur, la substance du pain se retire absolument. Il convient avoir dit que les paroles mêmes de la consécration prouvaient que la matière du pain ne se relue pas du sacrement; et il soutient que cette prupusil on est si claire, qu'un jeune écolier peut la pi ou ver. A l'égard de Scot, il prote-te qu'il ne l'a jamais condamné, et prie Ascelin de ue pas se rendre taux témom sur ce sujet.

Ascelin lui répondit : J'a'' reçu votre lettre avec joie, espérant bientôt votre correction; mais, l'ayaut lue, ma joie s'est tuurnee en tristesse. 0 Dieu 1 où est cette vivacité, cette sublimité, ce bon seus dont vous étiez si bien pourvu? puisque vous avez oublié, si vous ne teignez pas, ce qui s'est passé dans notre conférence. Je \e\iK dire celte proposition de Guillaume : Que tout homme doit à Pâques s'approcher de la table du Seigneur. Car nous Sommes témoins qu'il a dit seulement ; Qu'on devait s'en approcher, à moins que l'ou n'eût commis queique crime uui obligeât a s'en

<l;Labbe,t.IX,p. 1064.