I.IVnR SOIXANTE-TROISiftMR

<^loicn(>r ; ce «iiii ne di'vnit se fnirc i\iio par l'onliT du ronfi'S'jpiir, anli'cTiipnt c'est ri'tidro intiiilrs Ir» elel» de rK>,'lisp. Qniinl à inni, j'ai souti'iiu que, moyen. laul In giAre de llieu. je eriiiriii tnute ma vie, cimime l'iTlniii et indubitable, savoir : que If jmin cl le vin -m l'nutel, |inr la vertu dn Saint Esprit et le ministère du prêtre, dcvii-nnent le vrai eorps et le Trai sans; île Ji''»usr.l>rist. Kt je ne jui;e pninl Inconsidérément de Jean Scot, puisipn- je vois qu'il ne tend i\t\'i\ me oiT-uiidi-npie l'Oipie l'on eon-ai're sur l'autel n est ni le vrai corps ni le Trai sans de Noli-c Sei!,'neur. Vous dili's i|ue TOUS n'aviez pas lu son livre jusqu'à la lin, en quoi je ne puis assez admirer qu'un homme aussi sensé que vous loue ce ipi il ne connaît pas. Au reste, je crois, avec l'ascase et les autres catholiques, que les fnlèles reçrdvent à l'autel le vrai corps et le vrai sang de Jësus- Chrisl, et je ne combats point, en cela, les raisons de la n.ituie; car je n'appelle nature que la volonté de Dieu, qui est toute-puissante.

Il lui soutient ensuite qu'il a été oblij;é d'aliandoiirier Jean Scot sur un mauvais sens iiu'il donnait A une oraison de saint (iréLrniif. Il lui rep oclie d'être d'un autre sentiment que l'Kulise universelle, et smitient que le chantre Arnonifo a eu raison 4é dire : Laissez-uous croire comme nous avons été instruits. Il voulait, dit-d, vous clétourner de changer ce chemin droit et battu que nous ont montré nosmailies si saints, sisa^eset si cnlholic|ues. Il finit en l'exhortant â abandonner ce livre, qui avait élé condamné au concile de Vercfil, qu'il nomme concile [dénier, et à revenir a la tradition catholicjiie(l).

Theoduia, évèq^ie de Liège, ayant appris que 1 im devait tenir un concile à faris sur l'alfaire de Bereuger, écrivit au-si au roi Heuri île France : Le biuit s'est répandu au delà des Gau esel danstnute la Germanie que Biunon, éveque d'Angei-s, et Beren^er de Tours, renouvelant les anciennes hérésies, soutiennent que le corps de Noire Seigneur n'est pa.s tant son cf»ri»s que l'ombre et la figure de sou orps; qu'ds iletruisent les mariajjes légitime» et renversent, autant qu'il est en eux, le l>apleiue des enfants. Un dit que, par le zélé que vous avez pour l'tglise, vous avez cimvoque un concile pour les convaincre putiliqiieiuent et délivrer de cet o[qirobie voire illustre royaume; mais nous n'espérons pas qu'où puisse le laire, puisque Binnou est éveque, et qu'un év^ue ne peui être condamné que par le l'ap". C'est ce qui nous af- Uige sen.-iblement tous tant que nous sommes d'entants d'blulise , car uous craignons que, si ces malheureux sont onis dans un concile où ils ne peuvent être punis, leur impuuile ne jiridluise uu grand scandale.

C'est pourquoi nous prious ttms Votre Majesté lie ue point les ecoutirr, ju.-qu'à ce que i^uus ayez re^u du Saïut -âiege le pouvoir de

les cond.unier. Knenre ne fandrnil-il point les entemlre : il ne faut soniter qu'a les punir. ()n a dft écouter les hérétiques lor-qui; les <piestion8 n'avaient pas encore été bien examiiées; maintenant, tout est si bien éclaire! par les conciles et b's écrits des l'èros, c|u'il ne reste rien de dnuteux. 'Ihiïoduin rapporte ensuite plusieurs pa^sa^es de- Fèies contre les erreurs de Bérenxer, et conclut ainsi : Nous crovons donc que Hrunon et Bérenjçer sont ilijà anathi^niatisés, et, par conséquent, vous n'avez qu'a délibérer avec vos evéïpi''-; cl les nrttres, avec l'empereur, votre ami, avec le l'ipe mémo, de la punition qu'ils méiitent {->).

Bereni?er, au lion de répondre à Adalmann, son condisciple, en des termes d'amiué et de reconnaissance, le prit 'l'un ton tort haut, sans aucun ei^ard à ses remontrances cliaritaldes, et se déidara ouvertement pour le» erreurs que cet ami avait essayé de lui f.iiro abandonner. Paulin, primicier de Metz, lui avait aussi écrit à la prière d'Adalmann ; mais sa lettre ne lit pas plus d'impression, comme on le voit par lu réponse de B'ronicer. Elle ne l'ut pas rcn uo à l'aulin, mais iiiicrcepteo par Iseinbert, éveque d Orleaus, qui la. porta au concile di' l'aris.

Il se tint au jour marqué, c'est-à-dire le 16 octobre 1050. Le roi Henri y assista avec un grand nombre d'évéques, de clercs et d ! grands seigneur.-». Bérenger n'osa y compurailre, quoiqu'il eu eût reçu l'or.lre. Il demeura à Angers avec l'éveque Itrunon. Lo concile assemulé, Isembert produisit la lettre de Berengerau [irimicierde Metz, et demanda qu'il en fil lecture. Quoiqu ou lecoutit avec grande attention, les eveques ne puient s'eiupecher de l'interrompre plusieurs fois, tant ils avaient horreur des hérésies que celte lettre contenait. Elle fut condamnée avec son auteur et ses complices, ainsi que le livre de Jeau Scot, qui était la source de ces erreurs. Le concile déclara de plus que, si Bi.-reuger el ses sectateurs ue se rétractaient, toulc l'aimée de France, le cierge a la tele eu habit ecclésiastique, irait les cliercher où qu ils fussent, ju-qu a ce qu'ils se soumisseul a la loi catholique ou qu on s'en tût saisi pour les puuir de mort (3).

La même année que la nation française se prononçait avec celle auteur belliqueuse pour la loi de SOS pères, contre la nouveauté herétiqae, un puissant roi d'Espa^'ue assemblait les eveques el les' seigneurs pour le bien de l'Eglise et du royaume, ti'était Ferùiuand 1", du le Grand, hls de Sanche 111, roi de Navarre, qui monta sur le Irone de t.iu-tille en I0J5. Beimiide, roi de Léon, dont il avait é[iouse la siKur. lui ayant déclaré la i;iierre en 1(W8, Ferilinand savauça sous les niurs de Caiiou pour le comliatlre, et riîiupirta uue victoire complète sur sou beau-irèie, qui par dit la vie a celle baUiiile. Fei-duukad ;iiofiU

(Il /n'T ).(./

nd Up. Lanfr., p. 84. — (?.) LAbb«, U IX. p. iMé. — (S) llnd., p. lOM*

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mSTOIRE UNIVERSELLE DE L'ÉGLISE CATHOLïQBE

dé la conslernation générale, se présente à la tête de son armée devant la ville de Léon. qui le reconnaît pour roi, et devient, par la réunion des deux royaumes de Léon et de Castille, le plus puissant prince de l'Espagne. Après avoir afl'ermi son autorité dans ses nouveaux Etats il tourna ses armes contre les Maures ou Sarrasins , passa le Duero en 1052 , prit Lamego, Viseu, Coïmbre ; et, poussant ses conquêtes jusqu'au milieu du Portugal; il fixa la rivière de Mondego pour servir de bornes aux deux Etats. 11 emporta ensuite toutes les places qui restaient aux Mdhométans dans la Vieille-Castille, rendit les rois mahométans de Tolède et de Saragosse ses tributaires, et força le roi mahométan de Sévilie à se reconnaître son vassal.

Donc Ferdinand, premier roi de Castille, fit tenir, l'an tOoO, un concile à Coyac, dans Je diocèse d'Oviédo, où assistèrent neuf évèques, savoir : ceux d'Oviédo, de Léon, d'Astorga. de Palencia, de Tiseu, de Calahorra, de Pamoeîune. de Lugo et d'iria. 11 y avait aussi piusieurs abbés et tous les grands du royaume. La reine Sancba est nommée en tète de ce concile , avec le roi, son époux, parce que c'était elle qui était proprement reine de Léon.

On y fit treize canons, entré lesquels il y a quelques règlements pour le temporel ; car c'était en même temps une assemblé nationale. Aussi ces canons sont-ils promulgués au nom du roi Ferdinand et de la reine Saucha. On y ordonne aux abbés et aux abbesses rob?ervati(in de la règle de saint Benoit, et la soumission aux évèques ; on ordonne la résidence aux évèques et aux clercs. Toutes les églises et tous les clercs seront sous la puissance de l'évèque ; les laïques n'auront aucun pouvoir sur les églises ni sur les clercs. Les églises seront entières et non divisées, avec les prêtres et les diacres, avec les livres de toute l'année et lesurnements ecclésiastiques; en sorte que l'on ne sacrifie point avec un calice de bois ou de terre. Les vêtements du prêtre pour le sacrifice sont : l'amict, l'aube, la ceinture, l'étole, la chasuble, le manipule; ceux du diacre : l'amict, l'aube, la ceinture, l'étole, la dalmatique, le mauipule. La table d'autel doit être de pierre et consacrée par les évèques. L'hostie doit être de froment, saine et entière. Le vin doit être pur, ainsi que l'eau ; de sorte qu'entre le vin, l'hostie et l'eau il y ait une siguification de la Trinité. L'autel doit être p;iré honnêtement et recouvert d'un linge propre; sous le calice et desdus, un corporaî de lin propre et entier. Les prêtres elles diacres qui servent dans l'église ne porteront point les armes, ils auront tou-

Î'ours les couronnes patentes, se raseront la >arbe ; n'auront point ce femmes dans leur maison, si ce n'est leur mère, leur sœur, leur tante ou leur belle-mère. Ils auront le vêtement d'une seule couleur, et convenable. Les laïques mau'iés n'habiteront point dans le pourtour privilégié des églises et n'y possé-

deront aucun droit. Les clercs enseigneront les fils de l'église et les enfants, en sorte qu'ils sachent par cœur le symbole et l'oraison dominicale. Si un laïque viole ce décret, ii sera anathème ! Le prêtre ou le diacre qui le ferait payera soixante p'.èces d'argent à l'évèque et sera privé de son grade. Tous les archi-diacres elles prêtres, ainsi que les canons l'ordonnent, appelleront à la pénitence les adultères, les incestueux, les voleurs, les homicides et ceux qui se rendent coupables de maléfice ou de péché contre nature. S'il? ne veulent faire pénitence, on les séparera de l'Eglise et de la communion. Les archi-diacres présenteront aux ordres, dans les Quatre-Temps, des clercs tels, qu'ils sachent parfaitement tout le psautier, les hymnes, les cantiques, les épîtres, les oraisons et les évangiles. Les prêtres n'iront point aux noces pour y manger, mais seulement pour y donner la bénédiction. Les clercs et les laïques qui viennent au repas d'un défunt n'eu mangeront pas le pain sans faire quelque chose de bien pour sou âme ; on y invitera cependant les pauvres et les débiles pour l'âme du défunt.

Tous les Chrétiens, le samedi au soir, se rendront à l'église; entendront les matines du dimanche, la messe et toutes les heures ; n'exerceront aicune œuvre servile ; ne feront aucun voyage, si ce n'est pour prier, pour ensevelir les morts, visiter les malades, ou par ordre spécial du roi, ou à cause d'une incursion de Sarrasins. Nul Chrétien ne demeurera dans une même maison avec les Juifs, ni ne mangera avec eux. Si quelqu'un viole cette constitution, il en fera pénitence pendant sept jours; s'il ne veut pas, et que ce soit une personne considérable, elle sera privée de la communion une année entière; une personne inférieure recevra cent coups de fouet.

Tous les comtes et les officiers du roi gouverneront selon la justice le peuple qui leur est soumis ; ils n'opprimeront pas injustement les pauvres, ne recevront de témoignage en justice que de personnes présentes, qui (jnt vu ou entendu. Ceux qui sont convaincus de faux témoignages subiront le supplice des faux témoins, tel qu'il est marqué dans le livre des Juges. Dans la ville et la province de Léon, dans la Galice, les Asturies et le Portugal, on suivra toujours la jurisprudence décrélêe par le roi Alfoiise touchant l'homicide, la déprédation, les outrages et les calomnies. En Castille, elle sera la même que du temps de notre aïeul le duc Sanche. Un laps de trois ans ne prescrira pas les droits ecclésiastiques; mais chaque église pourra en tout temps récupérer et posséder ses droits, ainsi que l'ordonnent les canons et la loi gothique.

Les Chrétiens jeûneront tous les vendredis, prendront leur repas à l'heure convenable et s'occuperont de leurs travaux. Quicon(iue, pour quebpie faute que ce soit, se sera relugiédunsune église,nuineseraasse7.osé pour le tirer de là par violence, ni de le poursuivre dans le pourtour privilégié, qui est de trenta

LIVRiJ BOIXANTE-TBOISIRME.

s ; mai», «près lui avoir garanti lu vie et inti'-:riti- ilu CDriis, mi fi'ia ro tjue la loi f^ollii.lin- ordonne. Uiiii'o:iiiiie fera aiitri'iui'iit, il K'Ta aiiiillioiui' et iiuyerH ù révè.|ue mille sous d'nrueiit très-pur

En treizième lieu, nousmani1ons(]ueni«rands ni petits ne méprisent le droit et le (irivilége du roi, mais ipi'ils lui demeurent lidélcs et respectent sa prérogative comme dans les jours du roi Alforise. i.es Caslilians, dans la ("astille, rendront au roi la même lidehteetie même service qu'ils ont fait au iliic Sanclic. Le roi, de son eùtt-, leur fera la même vérité que leur lit ledit comte Sanclie. Je confirme à tous les habitants de l.éon tous les privilèges que leur a donnés li- roi Allonse, père de la reine Sanclia, mon epou'^e. Quiconipie violera notre [irêsenle conslitutioi), roi, comte, vicomte, maire, ofticier. tant ecclésia~lii[ue que séculier, il sera excommunié, séiuiré du commerce des saints, condamné à la damnation éternelle avec le diable et ses anges et privé de sa dignité temporelle (1).

Ce ilernier article est important pour bien connaître la constitution politique et le droit public de l'Espagne, et eu général de toutes les nations chrétiennes au moyen âge. On y voit un i>acte social entre les provinces ou royaumes de Léon et de Castille d'un côté, et le roi Ferdinand de l'autre. S'il viole ce pacte, le roi même est sujet comme les auties, nonseulement à l'excommunication, mais encore à la privation de sa dignité. Voilà des choses qu'il faut savoir et ne pas oublier, -^i l'on veut apprécier avec justice les événements des siècles et des peuples chrétiens.

Après le concile de Verceil, le pape saint Léon repassa dans les Gaules. Il se rendit à Toul, où il fit, ainsi qu'il l'avait promis, l'élévation des reliques de saint Gérard, qu'il avait canonisé au concile de Rome, et dont le corps fut trouvé presque entier. La cérémonie commcni^a le 21 d'octobre et fut achevée le jour suivant. iNous avons l'acte d'un privilège qu'il accorda, le jour même de cette translation, à Dodou, abbé île Saint-Mansui. Il est daté delà seconde année de son pontiUcat et de laiG'de son épiscopat de Toul; car le Pape avait conservé jusqu'alors le titre d'évèque de Toul. 11 le quitta l'année suivante et nomma eveque de cette ville Udoo ou Vidon, primicier de l'église de Toul et chancelier du Saint-Siège, qu'il envoya à l'empereur pour avoir son agrément. Le Pape allade Toul à Remiremont, où il lit la dédicace de l'église. C'est ce «lue nous apprend Lanfraac, qui y assista et qui était revenu en France avec le Pape. On assure que Léon canonisa alors solennellement les saints R<imaric, Amé et Adelphe.

Le Pape se rendit ensuite en Allemagne cl célébra, à Augsbourg, la fête de la Punlii-aiion avec l'empereur. Il était né nu lils à ce prince, qu'il voulut que saint Hugues lia|ilisàt, par estime pour la vertu de ce soiut uitt>«; de

Cluny. Saint Hugues leva leva le jeune prince des lonts sacrés et le nomma Hi'firi, comme ■-oii père. Le »aint abbé célébra li fêle i\» l*ài[ues à Cologne, où les Allemands ne pouvaient se las<;8r d'admirer la douceur de sa conversation, le.* grùces de son visage et lu gravité, de ses mo'urs dans un iige si peu avancé; car ce saint abl)!' n'avait pas encore trente ans. Le Pape lui donna en même temps une marque éclatante île l'e^ime singulière qu'il faisait de <a prudence et île -^a dextérité dans le maniement des alfaires. il l'envoya en Hongrie pour pacifier les troubles de ce royaume et né^'ocier, entre l'empereur et le roi Anilrè, la paix qui l'ut, en elTet, conclue l'an 1032.

Une autre lumière de l'état monastique commençait à éclairer r.\uvergne ; car ci; fut cette même anni'c IO.'i-2 ipie le saint pajie Léon établit Robert aldie de la Chaise-Uicu. Robert était .\iiveignat. lils du comte Gérauld, issu de la famille Gérauld d'Aurillac. Il passa toute sa jeunesse dans une grande innocence; et, s'étant engagé dans le clergé, il fut chanoine de Saint-Julien de Brioude. On ne tarda pas à le jiromouvoir à la [irètrise, et celle dignité devint pour lui un prc-sanl motif des plus sublimes vertus. Ses biens étaient ceux des pauvres; il se dépouillait même quelquefois de ses habits pour les revêtir; et, comme il voulait joindre à l'auinom! les exercices de l'humanité, il bâtit un hôpital où il allait servir les malades et panser leurs pla:es. Ces pratiques de dévotion ne sufti-aiit pas encore pour satisfaire sa ferveur, il se retira secrètement au monastère de Cluny ; mais se3 amis, ayant découvert le lieu de sa retraite, l'en tirèrent malgré lui. Il eut tanldechagrin de se voir ainsi rengagé dans le monde, qu'il en tomba malade.

Dés qu'il fut guéri, il fit un pèlerinage à Rome; et, au retour, il s'associa deux compagnons qu'il avait gagnés à Dieu et qui étaient des perr-onnes de qualité. Robert se retira avec eux dans un lieu solitaire, auprès d'une ancienne église à demi ruinée. Cet endroit appartenait à deux frères, chanoines du Puy. Il les pria de le lui céder ; ce qu'il obtint sans peiue, et l'un de ces deux frères, nommé Arbert, qui était abbé et chanoine, vint dans la suite se consacrer à Dieu sous sa conduite. Robert eut d'abord beaucoup à souUrir avec ses compagnons dans ce deseit. Outre qu'ils manquaient de tout, les habitants des environs leur faisaient tous les jouis des insultes. Mais les pieux solitaires triomi'li.rent île tous ies obstacles et gagnèrent leurs ennemis par Icoi patience.

Leur réputation s'étendit bientôt dans toute la provinrc, et le grand nombre de personnes qui vinrent en ce lieu pour vivre avec eux fit prendre â lîoberl le dessein d'y bâtir un monastère. Il le proposa à Rencon, evêque de (.lermont, qui l'a^^ruuva, et Robert alla de-

(1. Ubbe, t. IX.. p. 106*

mander an roi Henri son agrément et les privilèges nécessaires pour le nouvel etablissemeiil .jU il méditait. Le roi consentit à tout, aussi bien que le saint Pape Léon iX, qui, en confiriuant l'érection du monastiTe l'an 1032, y élablit Robert premier abbé. Quelque répugnanc'C que Robert eût à commander aux auties, il fut contraint d'accepter cette charge. 11 n'avait pas encore l'habit monastique. 11 le reçut de Rencon, évèque d'Auvergne, et le saint abbé le donna ensuite à ses compagnons.

Le nouveau monastère fut nommé la C^atse- Dieu, Casa Dei, c'est-à-dire la maison de Dieu, et il devint eu peu de temps très-florissant. Le saint abbé Robert y assembla jus(ju'à trois cent moines. Cependant il ne borna pas tellement ses soins à cet établissement, qu'il ne s'ap[di(juàt aussi àd'autres bonnes œuvres. Il voyait avec douleur, dans l'Auvergne, un grand nombre d'églises qui tombaient en ruine; il entreprit, sans autre fonds que celui de la l'rovidencfi; de les rétablir, etil en repara jusqu'à cinquante (I).

Le pa pe saint Léon étant encore à Augsbourg en lUol,tit une prédiction remarquable.il avait beaucoup à lutter contre les envahisseurs des biens de l'Eiilise romaine, principalement contre Hunfroi, archevêque de l'église de Ravenne, enflé de l'esprit d'orgue. 1 et de rébellion; plusieurs courtisans le favorisaient envieux de la gloire du Pape. Le chef de la , disci. de était Nizon, évèque de Frisingue; que la (uissunce divine punit de la manière suivante : Envoyé en Italie pour y porter les réponses de l'empereur, il vint à Ravenne, et, en faveur de l'archevêque, dit des paroles insolentes contre le saint Pape, jusqu'à proférer ce blasphème en portant son doigt sur la gorge : Je veux que celte gorge soit tranchée par le glaive, si je ne le fais pas déposer de l'honneur de l'apostolat! A l'instant même il fut saisi à la gorge d'une douleur intolérable, et mourut impénitent le troisième jour. L'archevêque de Ravenne, à cause de son incorrigible présomption, fut anathématisé par le saint Pape au concile de Verceil. 11 fut donc mandé à Augsbourg par ordre de l'empereur, obligé de rendre ce qu'il avait injustement asurpé et de demander l'absolution. Comme, il était donc prosterné aux pieds du saint et que tous les évêques présents intercédaientpour lui .e Pape dit : Une Uicu lui donne l'absolution (le tous ses pé'-hés selon sa dévotion ! L'archevêque se leva avec un ris moqueur ; et le saiiit Pape, fondant en larmes, dit tout bas à ceux qui étaient proche . Hélas ! ce misérable est mort! Et de fait, aussitôt il fut attaqué d'une maladie; et, à peine arrivé à Ravenne, il perdit et la vie et la dignité dont il était si fier (2).

L'année d'aujiaravant était mort d'une manière bien dillérente saint Allier, fondateur et premier abbé du monastère de Cave, il des-

cendait d'une illustre famille de Sab-me, dans le royaume de Na|)les. Il se fit remarquer dès sa jeunesse parla vivacité et la penetiation de son esprit, ainsi que par 1 étendue de ses connaissances. Sa réputation précoce lui attira de bonne heure la confiance des princes de Salerne. Après plusieurs missions délicates dont il s'acquitta avec succès, il fut envoyé en qualité d'ambassadeur à la cour de France. Penilant qu'il se rendait à ce po-te briWant, il tomba dangereusement malade, et fit vœu, s'il guérissait, d'entrer en religion. Peu après il recouvra la santé et se retira dans le monastère de Saint-Michel de Cluse, où il vit saint Odilon de Cluny, qui ?'y arrêtait en passant et qui le décida à le suivre en France. Alfier se rendit donc avec cet homme vénérable au monastère de Cluny, où il prit l'habit et où il aurait probablement fini ses jours dans la piété et la retraite, si les princes de Salerne, qui voyaient avec peine un homme de son mérite abandonner tout à fait i'italie, ne l'eussent pressé d y revenir pour travailler à la réforme des maisons religieuses et rappeler les moines à l'austérité de leurs régies. Un motif aussi puissant toucha saint Allier, qui retourna à Salerne et prit aussitôt la diiection de toutes les maisons religieuses de cette ville. Mais désespérant bientôt du succès de son zèle et de ses efforts, tant le mal avait jeté de profondes racines, il se retira seul sur une haute montagne des Apennins, danis une petite cellule qu'il s'était fait construire au pied d'un rocher, résolu de ne vivre désormais que pour Dieu.

Cependant sa réputation de sainteté attira auprès de lui un grand nombre de disciples, qui venaient tous les jours le sup[ilier d'être leur guide dans la voie du salut. Parmi eux on remarquait saint Léon, qui succéda à Alfier dans le titre d'abbé de Cave, et Didier, fils du prince de Bénévent, qui lut depuis abbé du Mont-Cassin, cardinal et enfin Pape, sous le nom de Mclor III. Forcé de se rendre à leurs vœux, Alher fit construire un monastère auprès de sa cellule, les y établit en communauté elles soumit à une règle sévère : telle fut l'origine de la céièbre abbaye de Cave, dont la renommée se repandit hie.nlot ilans toute l'Italie. L'alfluence des Chrétiens qui se présentaient chaque jour pour se mettre sous la conduite du saint homme deviut si grande,^ qu'il fut oblige de fonder, dans plusieurs parties (le la (glabre, des établissements dépendants de celui de Cave et assujettis à la même discipliue; il envoyait pour les diriger de pieux moines, qui avaient puisé daus la maison mère l'esprit de régularité et de pénitence : Alfier avait la direction générale el l'inspection de tous ces monastères.

C c^st ainsi que cet homme exemplaire, aa milieu des travaux de sou abbaye, livn' aux pratiques de la piéte, de la pénitence, de id mortihcalion, des jeunes et de fréqueutcB

il) Acta SS., 17 ^itril. Àeta Bened., sect. vt, pars II. — (2) Vttu S. Léon., 1. U, c. vit.

LIVBR SOIXANTB-TROISiftME.

Vflille'*, nUnij^nit rà?e <^p cpnt vinjîl mii'*. Suint AlficT n-iiilit «oOHiuo à Dieu l>' 12 avril lO.'iO; il iivMrt i-ii le don de |>ru|)liétie et celui ili:s miniries (I).

Ou 11- voit, «'il y avait alors de» maux ilmis l'Kiîli^e, llifu y suscilail .lus^i îles liummc» piiiîisaiilt eu œuvres et en paroles pour y porter remède. Dans leur nombre se distinguait ^aint Pierre Damien, que nous avons déj;\ appris à eonnuilie. Vers l'an 1031, il consulta Je pape saint Léon swr la comluitt' à tenir dans le triiuioal de la pénitence à l'é;;ard de certains clerc», qui s'aicusaiml de certaines fautes énormes ; s'il f.illait leur inteidire tous les fonctions sacrées, comme l'ordonnaient les anciens canons, ou liien y mettie qui'li|uc ilitlVienci'. Le saint Pape lui n-potiilit que, selon la sévérité des canons et les degrés de pénitence qu'il avait marqués, tous les clercs en question mériteraient la déposition de tous les ordres ; titutefois, usant de clémence, il ne prononça la peine de dépusition que contre les plus criminels.

Pendant le carême de l'an 1052, l'empereur Henri donna l'archevêché deRavenne à Henri, auquel saint Pierre Damien adressa, peu de temps a[)rés, un opuscule intitulé Gratissimus, parce qu'il devait être trés-af;rôable à ceux dont les ordinations étaient révoquées en doute. Le saint docteur y examine si on doit réordonner ceux qui ont été ordonnés par les évêques simoniaques. Celte question avait été aiçitee dans trois conciles de Rome; mais elle était restée indécise jusqu'à de [dus grands éclairci*3emenls. Pierre soutient (]iie ces sortes d'oMinalions ne doivent point se réitérer, parce que l'evèque n'est que le ministre, et que c'est Jésus-Mirist, source de toute tiràce. qui c<msacre; qu'il est de l'orilination L'omme du lm|.teme, qui ne se réitère point, quoique conféié par un mauvais ministre ; ijuc, pourvu i|ué rordiriatiiin se fasse dans l'Kglise catholiipie ei par un ministère qui professe la vraie foi, l'ordination est valide, cet évêiiue fi'xl-il simuoiaque ; que Balaam, quoique infecté de celte tache, ne laissa pas de prophétiser ; que Safil prophétisa aussi, quoique dej i réprouvé. Il ajoute tpi'il y a trois satTement» principaux .lans l'Eglise : le ha[itëme, l'eucharistie et l'ordination des clerc» ; que saint Augustin, dans ses Commentaires sur saml y^ffri, priiuve le baptême ; et Pascase, ilaiw son livre du Cor fis du Seigneur, que ces deux saircMii;nts ne sont pas meilleurs pour être ailniidstié- (>ar de bons ministres, ni plus mauvais pour être consacrés par de méchants prèlies; que, encore que l'on n'ait fi»^u (iei itli* jusque-la sur la validité di? l'ordinatiun |iar rappoil a-, miiii.-tère, il faut en raisonner de m^me quvî ■lu bikplcme et de ^cuchar.^lie, et suitaut li;s pnjicipe» élahlis pai saint Vuijiisiin, savoir • que comme c'est Jijsus-i.lirist qui bapii-e, qui consacre, c'. ■ lot qui ordonne les prêtres et lea évèuues. Il

rapporte divers exemple» d'ordinations fai'o* par de mauvais iniiiistri«, rnèmi- par des simoniaques. et qu'on n'avait ni cassées ni r'-itérées, et le décret de saint Léon IX, qui ^e contenta d'imposer une pénitence di" ipiaranle jours à ceux ipii avaient été ordoom-s par des simoniaques, même It^ratuiteiuent. Il loue l'empiTeiir Henri de s'être opposé aux ordinalions simoniaques, contre lesquelles il s'élève lui-même avec force (2).

Les pénitences ellrayantes d'un ami de Pierre Damien étaient [leut-être |)lus propres encore à inspirer une grande horreur de la simonie ; c'était Dominique, surnommé le Cuirastè, à cause d'une cuirasse de fi-r qu'il portait oontiniielleraoïit par pénitence Comme il elttil <l»jà clerc, ses parents ilonnireiit à l'évAque queli|ue chose, c'était une peau de bouc, pour le faire ordonner prêtre; mais cette faute fut cause de sa conversiim : car il en fut tellement eirrayé,c[u'il (|uitta le monde et se lit moine, puis ermite avec Pierre Damien en un lieu nommé Luci'ole en (Imbrie, sous la Conduite d'un saint liomtuc nommé Jean de .Monlefeltre, et iiarce qu'il avait été ordonné parsimoii e, il s'abstint toute sa vie du service de l'autel. Il garda la viri,'initi; et eut un attrait particulier pour les austérités corporelles.

Les ermites de Lucéole habitaient en dixhuit cellules, et bur règle était de ne biiire point de vin, de n'user d'aucune graisse [lour assaisonner leur nourriture, de ne manger rien île cuit que le dimanihe et le lundi, de jeûner au pain et à l'eau b-s cin | autres jours, et de s'occuper continuellement de la (u-ière et du travail des mains. Tout leur bien consistait en un cheval ou un àne pour apporter leur subsistance. Us gardaient le silence toute la semaine et ne [larlaient que le diiuanche entre vêjires et compiles. Dans leurs cellule^, ils étaient nu-pied- et nu-jambes. Dominique se Soumit, du consentement de son prieur, â la direction de Pierre Damien, et demeuiail dans une cidlule proche de la îienne, e i sorte ■qu'il n'y avait que l'eglisc entre deux.ll jiorla sursa chair. pendant un grand nombre d'années, une chemise de mailles de fer, qu'il ne dépouillaii que pour se donner la discipline; mais il ne passait guère de jour qu'il ne chantât deux psautiers en se frap[iant àdeiix mains avec des poignées de verges, encore était-ce dans le temps on il se relâchait le [dus; car, pendant le carême où lorsqu'il acquittait une pénitence [mur quelqu'un, il disait au moins trois psautiers [lur jour, en se fustigeant ainsi. Souvent il disait deux [vsaiitiers de suite, se donnant continuellement la discipline et demeurant lou|ours debout, sans s'asseoir ni cesser un moment de se frajqier.

Pierre Damien lui ayant demandé un jour s'il pouvait taire quelque genuÛexion avec s* cuirasse, il répondit ; Quand je mo [loite bien, ie lais ceut icénuûexious à tous les quinw

(1) Àcta 86., 12 aprti. <» (t) Pel. Dut., Optut i. 6.

HISTOIRE UNIVERSELLE DE L'fîGLISE CATHOLIQUE

[■«nuire?, c'est-à-dire mille pendant un psautier. Un soir, il vint le trouver ayant le visage lout livide de coups an verges, et lui dit : Mon maître, j'ai fait aujourd'hui ce que je ne me soutiens point d'avoir encore tait; j'ai dit huit psautier? en un jour et une nuit. Il est vrai que, pour dire plus vite le psautier, il avouait lui-même qu'il ne prononçait pas les psaumes entièrement et se contentait d'en repasser les paroles dans son esprit; mais il disait que pour réciter vite, il fallait être fort attentif. 11 vécut queli[ue temps éloigné de son directeur, qui, s'élant ensuite informé de sa manière de vivre, il eut pour réponse qu'il vivait en homme charnel, e-l que les dimanches et les jeudis il relâchait son abstinence. Quoi! dit Pierre Damien, mangez-vous des œufs ou du fromage? Non, dit-il. — Mangezvous du poisson ou du fruit? — Je les laisse aux malades. Enfin il se trouva que ce relâchement consistait à manger du fenouil avec son pain, comme il est d'usage en Italie.

Ayant su que Pierre Damien avait écrit de lui, qu'il avait récité un jour neuf psautiers avec la discipline, il en fut lui-même étonné et voulut en faire encore l'expérience. II se dépouilla donc un mercredi, et, ayant piis des verges à ses deux mains, il ne cessa toute la nuit de réciter en se frappant ; en sorte que le lendemain il avait dit douze psautiers et le treizième jusqu'au psaume trente-un. A son exemple, l'usage de la discipline s'établit tellement dans le pays, que non-seulement les hommes, mais les femmes nobles s'empressaient à se la donner. Et l'exemple de bominique était fondé sur celui de saint Paul ; car, lorsque l'Afiôtre dit : Je châtie mon corps, c'est, suivant la force de l'expression originale, comme s'il disait : Je meurtris mon corps je le rends livide de coups. Dommique trouva un jour un écrit portant que, si on disait quatre-vingts fois douze psaumes qui y étaient marqués, en tenant les bras levés en croix, on rachèterait un an de pénitence. Aussitôt il le mit en pratique et récitait tous les jours ces douze psaumes les bras en croix quatre-vingts fois de suite sans intervalle. En disant le psautier, il ne se contentait pas des cent cinquante psaumes, il y ajoutait les cantiques, les hymnes, le symbole de saint Athanase et les litanies que l'ou trouve encore à la fin des anciens psautiers.

Quelques années avant sa mort, ayant trouvé que les lanières de cuir étaient plus rudes que les verges, il s'accoutuma à s'en servir ; et quand il sortait, il portait ce touet sur lui, pour se donner la discipline partout où il couchait. Quand il n'était pas en lieu oti il pût se dépouiller entièrement, il se frappait au moins sur les jambes, les cuisses, la tête et le cou; car, (juoiqu'il allât nu-pieds, son habit ne lui venait qu'à mi-jambe, au lieu que ceux desautres ermites allaient jusqu'à terre pour les gciranlir du froid. Le jeune et le poids de

sa cotte de mailles lui avaient rendu la peau noire comme celle d'un nègre. H portait de plus quatre cercles de fer, lieiix aux cuisses et deux aux jamhes;et ensuite il y en ajouta quatre autres. Cette affreuse pénitence ne l'empêcha pas d'arriver à une extrême vieillesse ; et, à sa mort, on trouva qu'outre la chemise de mailles qu'il portait ordinairement, il en avait une autre étendue sous lui comme pour lui servir de drap. Il mourut en 1062, le 44' d'octobre, jour auquel l'Eglise honore sa mémoire. On l'enterra d'abord dans sa cellule, de peur que les moines du voisinage ne l'enlevassent; mais Pierre Damien le fit ensuite transporter honorablement dans le chapitre, et le corps se trouva entier, quoique ce fût le neuvième jour après sa mort (1).

Le pape saint Léon IX fit, l'an 1052, un troisième et dernier voyage en Allemagne, pour négocier la paix entre l'empereur et André, roi de Hongrie. Comme André n'avait pas voulu souscrire à toutes les conditions, l'empereur, irrité, assiégea Presbourg avec une puissante armée. Les assiégés, soutenu de Dieu, qu'ils invoquaient dans leur détresse, se défendirent si bien, que l'empereur fit de vains efforts pour prendre leur ville. Cependant le roi André avait imploré la médiation du Pape, promettant de payer à l'empereur le même tribut que ses prédécesseurs, pourvu que l'on pardonnât le passé. I.e Pape, étant arrivé à Presbourg, trouva l'empereur personnellement disposé à la paix ; mais quelques courtisans, jaloux du crédit et des succès da saint Pontife, en détournèrent ce prince, qui, dans l'intervalle, fut obligé de lever le siège. Alors le roi André devint, à son tour, pjus difficile; le Pape le menaça de l'excommunication et lui envoya saint Hugues, abbé dô Cluny, qui conclut enfin la paix, mais à des conditions beaucoup moins avantageuses pour l'empire que les premières (2). On voit par ce fait, ainsi que par l'exemple de l'évêque Nizon de Frisingue et de l'archevêque Huinfroi de Ravenne, qu'il fermentait parmi les evèques de Lombardie et d'Allemagne un esprit d'envie et d'opposition contre le saint Pape. La raison en était (jue le saint Pape voulait sérieusement la réforme du clergé, à l'ommencer par les évoques. Tel fut le principe originel de cette Icngue guvTreque feront aux Papes les em|ie:('urs allemtnds, qui méconnurent complètement leur vocation providentielle.

L'Allemagne avait perdu son plus saint évêque; et le Pape un de ses plus intimes amis: c'était saint Bardon, archevêque de Mayence. Prêchant une fois à Paderburu, le jour de la Pentecôte, devant plusieurs évèques, il prédit sa mort. Mes pères et mes frères, leur dit-il, je vais faire un voyage pour lequel je ne me sais pas assez préparé. Je suis sur le point de paraître devant mon juge, et je ne sais que lui présenter pour l'apaiser. Je vous conjure

U) Àcta SS., 14 ott. Acta Bened., sect. vi, pars. H. — ' (3) Pa«i, an 10^2, a. 1 «t 2. Utrm. HuJtb. Wtà.