LIVRE R()rXANTE-TROmif!Mlî

tn monRi^tPre pour lui dire le ileriiier aiiicit. Il ri'Iusji (le la voir. Li- jour inr-iiie iIk sa mort, riiiMHi' lie l'oflii'o flanl veiiiio, il se lit ciin- (luii'i! presiiue expiruiit à l'église. On fut iiicnlot «iiiligi- lie If rcporliT (liins son lit, où il iiiouiiil le 10 iléceiiiliie lOil, dans les seiiliments ilii plus amer rcpi-iitir (1).

Mii'iifl t'.aliilivte se conduisil en ingrat et en insensé. A jieine sur le trône, il clia-sa son oncle, l'euniuiue Jean, qui l'y avait fait monter par ses iiitiigues; il chassa tous S'S parents, à l'exeeplion de son frère Con--tanlin, qu'il lit césar ; il chassa le patriarche .\lexis pour lui en substituer un autre ; il cha-<sa l'impératrice Zoé, (jui l'avait adopté pour son lil*. Mais à celle nouvelle, le peuple se souleva ; il tira de son monastère la princesse TUéodora, il ramena Zoé et les proclama impératrices toutes les deux : il demanda à grand cris la mort du Calafate. Il s'était réfugié dans l'église avec son frère Constantin. Le peuple les en tira de force, les traîna par la ville ; on leur creva les yeux et on les enferma dans deux monastères ditlérenls pour le reste de leur vie. C'était le 21 avril 1012. Michel Calafate n'avait régné que quatorze mois et cinq jours.

L'empire de Constantinople se vit alors gouverné pur lieux vieilles femmes. Les choses n'en allèrent pas plus mal. Mais Zoé; qui avait soixante-deux ans, fut bientôt jalouse de voir que sa sœur Theodora lui était préférée. Elle proposa aux principaux seigneurs l'élection d'un prince, ajoutant que, pour le bien de l'empire, elle ferait le sacrihce de l'épouser. Elle essaya d'un premier; mais il lui parut trop ferme et elle le congédia; elle essaya d'un second <{ui était marie ; mais sa femme, qui ne voulait pas le quitter, le lit périr par le poison. Elle ji'ta lionc les yeux sur un troisième : Constantin Monomaque, avec qui elle avait eu autrefois un commerce criminel ; il était veuf de tleux femmes, elle était veuve de deux maris : c'était un double empêchement chez les Grecs, où les troisièmes noces n'etaieiu point permises. Comme le patriarche Alexis faisait diKiculté d'en faire la cérémonie, Zoé la lit faire par le premier clerc du palais; le lendemain, l->juin 1012, Alexis ne refusa point de procéder au couronnement.

Constantin .Monomaque vivait publiquement avec une autre femme nommée Sclélëne. Uuiind il se vit empereur, il la logea dans son palais, la traita sur le même pied que l'impératrice : quand il paraissait en public, Zoe était à sa druite, Sclérène à sa gauche. Cet énorme scandale tinit par révolter le peuple de Constantinople. Il cr.iignit que, pour régner seule, la (>rostituée impériale ne îe défit de Zoé et de Tlié'^dora. Le 9 mars 1041, jour de la fête des Qiiaraiite-.Martyrs, il se faisait une procession snlennelle à layiellu le» empereurs ne manquaient pas d'aa*

sister. M(Hiomai|iift s'y rendit, au milieu de!» acdaimlions du peuple. Tout d'un eouii un'; voi.Y secno du milieu de la foule: l'oint do .Sclérèiii'! Vivent nos iirinccsses Zoé et Tliâuilora ! Une Dieu les |)réserve du ma!lii;ur cjui les menace I Ces [)aroles bouleversent en un moment res|)rit du peuple; les acclamations se changent tin cris de fureur, on veut iner le prime aiiiiiD'l on souhaitait tout à l'hciire mille lins de vie, el peut-être l'aurait-on mis en |)iêces avec tonte sa maison, si les doux princesses n'eussent ajiaise le tumulte en parlant au peuple du haut il'une fenêtre. Monomaque, l'onl'iis l't liviiililant, regagna son palais sans achever la ci'rémonie.

Tout son règne fut agité [lar des guerres, par des séditions, par di'S révoltes. K.n 1042, Maniacès se déclare empereur en Italie, mais il périt dans une bataille. En 1047, on [iroclama empereur, près d'Andrinople, un général nommé Tornice, qui succomba vers la fin de l'année. En 10") I, il y eut une conspiration; en I0.")2, une autre. Tel était l'état général de l'empire de Constantinople (2).

Quant à l'Eglise, nous avons vu les efiforts que lit le patriarche Enstache pour obtenir du pape Jean XIX le titre de patriarche universel d'Orient, comme le Pape lui-iûeme l'est île toute l'Eglise. Eustathe eut pour successeur, en 1025, le moine Alexis, abbé du mon)».»lère deStude, (lui tient le siège de ConstanliBople dix-sept ans. En 102". il lit une constitution avec le concile des évèques qui s.- trouvaient à la cour, par laquelle ils réglèrent divers points de discipline. Premièrement, plusieurs évèques faisaient retomber sur les métropolitains les charg''s de leurs diocèses; et, pour en éviter le payement, détournaient leurs revenus et s'abstenaient eux-mêmes. On croit qu'il s'agit des coiitrihulious que l'empereur prenait sur les évèques, et que l'on rendait les métropolitains responsables des non-valeurs de leur province. Pour remédier à ce désordre, il est ordonné que les métropolitains établiront des économes dans les diocèses dont leur est venue la perte, jusqu'à ce qu'ils en soient iinlemnisés ; et que, dans les d oceses dont ils craignent pareil dommage, par la négligence ou la malice des éveijues, ils établiront dis commissaires pour jtrenilro connaissance, avec les évèques, du revenu des églises, en faire rendre compte tous les ans, et employer le revecaal-bou à l'indemnité du métropolitain, ou le conserver à l'é glise(3).

L'épiscopat grec apparaît ici comme une régie de contributions : les archevêiiues y sont des receveurs généraux, les évèques des receveurs particuliers ; le concile des archevêques, autrement le syndicat des receveurs généraux, sous la présidence du palriarcne. Comme d'un ministre des finances, fait la loj aux évèques ou receveurs particuliers, les met eu tutelle sous la surveillance d'un commi»-

il}Uut. iiu Bas-Smptre. I. UCXVli,- (i) Ibid.- (3) Baroa.. Pagi, Fl^urj.

saire OU d'un économe. Fleury observe, dans ses Discours, que les Grecs, n'ayant jamais connu les fausses décré taies d'Isidore, conservèrent mieux l'ancienne discipline. Nous doutons cependant que ce code financier vienne de la discipline des apôtres; nous doutons même qu'on trouve rien de pareil dans les fausses dé^rétales. Nous verrons bientôt, par des exnuples, quels usages les archevêques et même le patriarche pouvaient faire de cette aristocratie financière qu'ils s'attribuaient sur lesévêques.

Dans ce même concile on se plaignit des évêques qui dissipaient les biens de leurs églises, qui prenaieutdes terres a ferme et se mêlaient indignement d'affaires temporelles; et on les menace de déposition s'ils ne se corrigent. On se plaint de ceux qui se dispensaient d'assister aux conciles provinciaux, sans excuse légitime, et de ceux qui entreprenaient sur les droits de leurs collègues, en ordonnant des clercs étrangers. On défend aux clercs de passer d'une province à l'autre, sans permission par écrit de leur évèque. Ce qui regardait principalement Constanlinople, où venaient de tous côtés des clercs, coupables ou non, ordonnés ou non, qui y faisaient impunément leurs lonctions.

On recommande d'observer les bornes de la juridiction ecclésiastique, savoir : que les différends des clercs et des moines entre eux soient jugés par l'évéque; ceux des évoques par le métropolitain, ou, en cas de, récusation, par le patriarche et son concile, avec défense ex[)resse à tous clercs ou moines de s'adresser à des juges séculiers, suivant les ordonnances des empereurs mêmes, et nonobslant le privilège prétendu par les monastères impériaux.

La séance des évêques est réglée suivant le rang de leurs métropolitains. Enfin on condamne l'abus des oi'atsires domestiques, où le^ personnes puissantes affectaient de faire sonner, li'assembier le peuple, de célébrer l'office et même des baptêmes, sous prétexte qu'on y avait planté une croix par l'autorité du patriarche ou de l'évoque. Ou défend aux évêques de donner de telles permissions, et aux prêtres, sous peine de déposition, de célébrer en ces oratoires autre office que la messe, et encore aux jours de fêtes, menaçant d'anathême les laïques qui refuseiont de s'y soumettre. Otte constitution, datée du mois de janvier 1027, porte les nom> de vingt-deux métropolitains et de neuf éu-chevèques, par qui elle fut acceptée (1).

Elle parle aussi des monastères donnés à des étrangers. On rapoortait le commencement de cet ai)us aux iconoclastes, particulièrement à Constantin Copronyme, ce mortel ennemi des moines. Après l'extinction decette hérésie, leurs biens leur furent rendus : toutefois les empereurs et les patriarches s'accoutumèrent à donner des monastères et des

hôpitaux à des personnes puissantes et charît tailles, non pour en profiter, mais pour les rétablir quand ils tombaient en ruine, pour en être les bienfaiteurs et les protecteurs. Ce fut un prétexte pour donner ensuite ces maisons d'une manière absolue, premièrement les moindres, puis toutes généralement, soit à des évêques, soit à des laïques, à des hommes mariés, à des ."emmes, à des païens même. Ces donations se faisaient à vie, et quelquefois pour deux peiionnes de suite. Ou donnait à des hommes des monastères de femmes, et à des femmes des monastères d'hommes ; et une même personne en avait quelquefois plusieurs. Ces donataires, que l'on nommait charislicaires, jouissaient de tous les revenus sans eu rendre compte, et souvent négligeaient les réparations des églises et des bâtiments, l'entretien du service divin, les aumônes accoutumées, et même la subsistance des moines, qui, faute du nécessaire, tombaient dans le relâchement. Ils étaient les maîtres desabbés, et les obligeaient à recevoir tels moines qu'il leur plaisait, ou à loger dans le monastère des séculiers, presque en aussi grand nombre que les moines.

Les évêques donc qui se trouvèrent au concile de Constantinople du mois île janvier 1027, se plaignirent que ces charislicaires, tournant à leur profit les revenus des monastères, les réduisaient à uue ruine totale, et les changeaient en habitations séculières, parce que la pauvreté obligeait les moines à les abandonner. C'est pourquoi le concile permit aux moines de se pourvoir contre les charislicaires, pour les obliger à réparer le tort qu'ils avaient fait au monastère ou pour leur en ôter entièrement la jouissance, ordonnant toutefois de ne s'adresser pour ce sujet qu'au concife du patriarche, et nonaux juges séculiers (2).

Dans une autre constitution du mois de novembre de la même année 1027, le patriarche Alexis défenil aux charislicaires de faire passer leur monastère à d'autres ; car il y en avait cpii les vendaient comme des biens profanes. 11 défend à toute personne, de quelque conditon qu'elfe soit, de posséiler un monastère de l'autre sexe. Il défend aussi les aliénations des tonds dépendant des monastères, sinon par i'autoritédupalriarch.» ou du métropofitaiu. Enfin, les évêques qui ont reçu des monastères de fa libéralité des métropolitains seront obligés de ies leur rendre quand les métropofes se trouveront réduites à l'indigence par les contributions nécessaires pour les besoins de l'empire. Celle constitution fut lue en présence de seize métropolitains et de cinq archevêques.

Le patriarche Alexis mourut le 20 février 1043. S'il lit de bons régioments pour les autres, il ne ies observa guère bien lui*

'!) Jus Gr.rco Ro'h., 1. IV, Post Zonw. — (") Gateler. Monum. grac, t. I p. 170.