LIVRE SOIXANTE-TROISifiME

On trouva dan» êix mni<on ileiix inillo uno Ipflrei'riilu pnr

ciriij co:iU libres il or qu'il avuil uiuussi'cs. Ci"* riclii-iM'> lie font pas «on éloge. L'impureur les lit lîiilt'vtT.

Le mélropolilain de Tlie'saloniqiie n'avnit pas dontu' un plus bel oM-mple l'iui 1037. L'euiporeur Michel le Pup)ilas;uni(Mi se Irou- Viiil duns celli- ville au temps i|ue la famine di-solait II' pays. On vint se plaindre A lui île l'impitoyable avarice do It^voque Tlii^nphane, qui, loin ilesoulaffor la misèri' pul)iii|ue, l'aggravait eni'oie eu relusant au clerL;!' la rétribution ordiuaire. L'empereur le lit venir; et, l'ayant vaineun'ut exhorté h l'.iire le devoir d'un pasteur, comme Tliéopliane se défendait par de mauvaises raisons : Du moins, lui dit l'empereur, vous ne me refuserez pas de m'aider dans li- licsoin où je me trouve. L'argent me manque, prètez-moi sur ma parole cent livres d'or, que je promets de vous rendre dès que j'en aurai reçu de Coustantinople, où j ai envoyé. Le prélat s'en excusa, protestant avec serment qu'il n'avait que trente livres. Le priuce le retint dans le palais et envoya fouiller dans sa maison. On y trouva trois mille trois cents livres d'or. On prit sur cet amas de ricliesses de quoi [i.iyer le cierge, qui u'avait rien reçu depuis que Tliéoidiane était evéque. On distiiluia le reste aux pauvres. L'avare prélat, chassé de son siège, tut relégué dans une terre qui lui appartenait, l'rométhée fut mis à sa place et chargé de lui faire une peasion alimentaire.

Sans doute, ces deux exemples d'avarice ne prouvent pas que tous les i'vèi|ui'S grecs fussent avares. Cependant un >ympt6me fâcheux, c'est que l'histoire n'en cite aucun, qui, dans ce temps de calamités, déployât la charité d'un saint Jean l'Aumôuier, d'un saint Clirysostome ; taudis que, pour l'Occident, elle cite plusieurs abbes et é\èiues qui le faisaient à la même époi|ue et dans les mêmes circonstances, notamment le (lape saint Léon IX. Un autre symptôme non moins fâcheux, c'estque, dans la période de trente ans que nous venons de parcourir, l'Orient ne présente aucun saint, méiue au jugement des Orientaux ; tandis que l'Occidenlen présenteun si grand nombre, que l'iustoiien ue peut les citer convenablement tous. L Occident, c'est un individu dans la vigueur de l'âge, qui éprouve quilquofois des accès de lièvre, mais Jijui néanmoins agit et marche, et résiste aiii; j-'us terribles maladies, parce qu'il puise Uuns le centre de l'unité catholique une Sive toujours nouvelle de santé, de guérison c\ de force. L'Orient, au contraire, apparaît comme un moribond toujours plus faillie qui èpui-e son dernier souflle de vie à repousser le luédeciu et le remède. L'est le iriste spectacle que les Grecs vont nous otliirdé^ormais.

t'eiidaiit que le papesdint Léon IX se trouvait à Beuévent et consolait l'église mouianta d'Afrique, le caniinal Humbert, évoque de Sainte-Kuhue, vit àTraui, dons la Pouilie-

Michel riViilfiriu'» nu le Cirier, patriarche di- Con-taininople, ei par Léon, è\ôipie d'Acridi', inétropnlilaiii de Uulpirie, oi adie'<~èe à Jimn, ôveque de Trani. Michel avait été exiléromme conspirateur soui» l'empereur .Michel le Piiphlugonien ; s'clant fait moine pendant cet exil, il succéda au patriarche Alexis, le 23 iuai-> lOi.'l. Trentesix jours après SOI» intronisation, l'eiminpte Jean, auteur de sou exil, eut les yeux cri.'vés et mourut dans les fers. Klevé ainsi au milieu des dissensions et des intrigues, Cérulariiis tran-iporla cet esprit «le divisim dans rKgli«e. Les Gi'ecs, possédant encore quelques éveillés iJau< l'Iialie mérulion de, jirétendaicnl que ces évêchi's devaient être soumis au patriarche dcConslanlinople. I.'evèelié de Trani était de ce nombre, quand les Mirmands se rendirent maître de la l'ouille. Vodà pourquoi Cérularius s'adresse particulièrement à l'evèque di; celle ville. Il s'adjoint le métropolitain de Bulgarie, àcausequece pays, ayant perdu son in lépendaiice, n'était plus qu'une province de l'emidre byzantin, exposée à ajouter le schisme de l'iiotius à l'herésie de Manés, qui l'infectait déjà. Iluiulierl était un savant prêtre de l'église dcToul. que le |iapo saint Léon avait emmené avec lui et qu'il avait fait eard'n il evéque.

Le cardinal Humbert, ayant donc lu celte lettre, la traduisit de grec eu latin et la porta au Pape. Klle commençait ainsi : « La grande charité de Dieu et une tendre compassion nous ont engagés à écrire à votre sainteté, et, par vous, à tous les archevêques et evèq les des Francs, aux moines et aux peu[iles, et même au révérendissime Pape, et de vous parler des azymes et du sabbal, que vous observez d'une manière inconvenante, en communiquant avec les Juits. 1) Tels sont donc les deux énormes abus sur lesquels le patriarche de Constaniinople et le métropolitain de Bulgarie se croient obligés en conscience de reprendre les (Chrétiens d'Occi eut : l'usage des azymes et l'observation du sabbat.

Pour comprendre la première difficulté, il faut savoir que les Grecs consacrent avec du pain levé et les Latins avec du pain non levé ou azyme. Or, le [latriarclie deConstantinople et le métropolitain de Bulgarie soutiennent que le pain non levé n'est pas du pain, mais une pir^rre ou une brique, et que, par conséquent, l'eucharistie des Lutins e>t nulle ou du moins illégitime. Lt pour [trouver que le pain azyme n'est pas du paiii, ils citent le passage de l'Evangile où il est dit : \iae le premier jour des azymes, c'est-à-dire le premier jour où il n'était plus [lermis de garder du p.iin levé dans le» maisons, Jésus-Chrisl prit du pain. D'où le bon sens conclut que ce pain était du pain non levé, et que, par conséuent, le pain non levé ou le pain azyme est pain. Mai^ les Giecs concluent tout 1j contraiie. Celle qiiestiin. d'ailleurs, elail décidée depuis vingt-cinq sici. les pir 1 Ancien l'c-la- ^eot, qui, et en gr«c ol eu iiebreu, emploi*

plusieurs fois l'expression de pains azymes (I), d'où îoul le monde conclura, avec les boulangers de tous les pays, que du pain non levé est du pain. Eli bien, c'est pour cette question de boulanserie, décidée contre eux par l'Ancien et le Nouveau Testament, que les Grecs et les Russes commenceront à rompre avec l'Ei^lise romaine, avec le centre de l'unité catholique, avec la métropole de l'humanité chrétienne ; car, dan; cette première lettre de Cérulaire, il n'est (|uestion ni de la procession du Saint-Esj.'. it ni de la primauté du Pape; mais, avant tout, du pain azyme et du sabbat. Pour bien comprendre cette seconde diffioullé, il faut savoir que le sabbat ou le samedi est pour les Juifs un jour de fête et non pas de jeune ; que, pour les Chrétiens d'Occident,. les samedis de carême sont des joursde jeune, comme les vendredis, et non pas de fête, comme les dimanches, tandis que les Grecs ne jeûnent pas les samedis de carême, mais qu'ils y déjeunent comme les dimanches et fêtes. Tout le monde conclura que ceux qui ont en ceci quelque chose de commun avec les Juifs, ce sont les Grecr, et non pas les Latins. Les Grecs concluent loul le contraire. Telle est la logique des Grecs.

Un troisième reproche que Cérulaire fait au,\ Latins, c'est i1e manger des viandes sufloquées, tels que les petits oiseaux pris à la tendue : c'est-à-dire que, pour le pain azyme et pour le sabbat, il accuse et condamne les Latins de ce qu'ils font comme les Juifs; et que, pour la viande sufl'oquée, il les accuse et 11? condamne de ce qu'ils ne font pas comme eux. Telle est encore une fois la logique de Cérulaire et des Grecs. Un (jualrième et dernier reproche, c'est que les Latins ne chantent point Alléluia pendant le caiême, mais seulement une fuis, à Pâques, ce qui est encoie faux eu grande partie; car ils chantent Alléluia depuis Pâques jusqu'à la Sepluagésime.

Ces accusations niaises sur des chdsesen soi indifférentes sont accompagnées de raisonnements si ineptes, que la lecture en est insupportable. Et cependant Cérulaire ajoute : Vodà ce qu'ont enseigné Pierre et Paul, ainsi que les autres apôtres et Jésus-Christ même ; voilà ce que la sainte Eglise c&tliolique a rei^u et conservé religieusement. 11 hnit sa lettre en exhortant l'évêque de Trani à désabuser les autres , comme il était déjà désabusé luimême, et, piometlant, s'il le fait, de lui envoyer un écrit contenant des vérités plus importantes (5).

Le saint pape Léon, ayant lu cette lettre de Cérulaire de Constantinople et de Léon d'Atride, ayant suitout appris les démarches plus audacieuses du premier, leur écrivit à tous deux une lettre pastorale en quarante et un articles, sur l'union et l'unité de l'Eglise; lettre qui respire la charité, l'humilité, l'autorité du prince des apôtres, et qui, dans liien des endroits, est d'une éloquence d'autant plus

vraie qu'elle est moins cherchée. En voici la

substance :

n Ce que Jésus-Christ nous a recommandé le plus, ce qu'il a le plus demandé à son Père pour nous, c'est la paix et l'union. Malheur donc au momie à cause des scandales ! malheur aux hommes misérables qui déchirent l'unité de l'Eglise, plus cruels en cela que les bourreaux de Jésus-Christ, qui respectèrent na robe sans couture. Honte à l'héfé'ie impie, i(ui s'efforce de diviser o-;tte unité indivisible! Loin d'elle ces vautoms perfides, ces oiseaux de proie, nui ne vivent que de la mort d'autrui I Que la colombe revieine à l'arche, cette colombe qui, reposant sur la tête du Seigneur Jésus, unil et anime tout son corps, qui est l'Eglise. Malheur aux hommes superbes qui, membres et précurseurs de l'Antéchrist, ce roi de tous les enfants de l'orgueil, ne cessent de répandre la peste de la zizanie au milieu du froment, et d'étouffer, autant qu'il est en eux, la moisson, que le ciel s'attend à recueillir. C'est de leurs temjis périlleux que le disciple bien-aimé a voulu nous instruire, quand il dit : Mes petits enfants , c'est la dernière heure; et comme vous avez entendu que l'Antéchrist vient, maintenant déjà il y a eu beaucoup d'antechrists. Cette dernière heure, commencée au premier avènement du Sauveur, s'étendra jusqu'au second. Combien d'antechrists elle a déjà eus ou découverts, qui pourrale dire ? C'estd'eux que parle le ilocteur des nations dans les Actes des apôtres . Je sais qu'après mon départ il entrera parmi vous des loups ravisseurs, qui n'épargneront pas le troupeau, et qu'il s'élèvera d'entre vou.s-mémes des hommes qui tiendrontun langage pervers pour entraîner des disciples après eux. I) Comme presque toutes les pages de la sainte parole retentissent de ces choses et d'autres semblables, contre l'impudente fureur des hérétiques, nous sommes stu|iéfait d'étonuement , et nous déplorons , avec les larmes de la charité, que les pontifes de l'Eglise se soient tellement endormis, qu'au lieu d'être les coopérateurs de Dieu, ils se font les sectateurs de ceux dont la mémoire a péri avec le son, et dont ils voient les cités détruites. De là, et de là uniquement, ce qu'enhn nous épanchons avec un indicible brisement et gémissement de cœur et de corps, ce qui bouleverse toutes les entrailles de l'Eglise, notre mère, ce qui blesse tous les sentiaiieats des Chrétiens, ce qui fonfond et foule aux pieds la discipline ecclésiastique et la vigueur des saints canons; c'est que vous, jusqu'à présent, notre très-cher frère en Jésu<-Christ et pontife de Constantinople, et voes Léon d'Acride, vous passez pour avoir, par une nouvelle présomption et une incroyable audace, condamné puliliquemenl l'Eglise apostolique et latine, sans lavoir ni entendue ni convaincue, principalement parce qu'elle o-e célébrer la commémoration de la passion du Seigoeujr

'» Kiod., xxvm, % — (2) Apud Baron., lOSI.

r.lVHK SOIXAfH'K TROISIRMB.

BTfc il<*«. hzvtiKs. Ortcs, votre rn|>rorlii' est •moii-iiliT.-. 1,1 j;liiiic (|u.' vous vous dunnez 'ons-iiii'-iiii's n'i'Si |>!is liiMinf, car c'c'it contre le ";;i'l (iiii- von» iliri'^cz \t irf liouclie, lorsque votre laiii;uc, en passant sur la Icrro, s'efforce, iiar «les uriiuincnt. liions cl des conjectures humaines, de saper et de renverser l'ancienne foi. Ci'ctes, si vous ne venez au plus loi à rt^sipiscence, vous s Tez incorporés à celle ijucue ilu draiçon, qui oiilraina la Iroisiémc partie îles étoiles du ciel et les jeta sur la lerre. Voilà que, près de mille vini;t ans après la passion du ^auveur, l'Iiglise romaine commence à apprendre, par vous, de quelle manière elle doil célébrer le souvenir de sa passion, comme si la présence, la conversalion, riiistniction prolongée el la mort précieuse de ci'lui-là ne lui avail, servi de rien, à qui le Fils du Dieu vivant a dit : Tu es heureux, Simon, lils de Joua, parce que ce n'est pas la cLair et le sanj; qui t'ont révèle ces choses, mais mon l'èic «luiest .lu ciel. » Vous ne considérez -'onc pas quelle impiiidence c'est de dire que le Père a caché par son Fils la forme du culte, lu rite du sacrilice visible, au prince îles apôtres, à Pierre, auquel il a daigne révéler très [deiiiemcnt par lui-même le secret inellable de l'invisible divinité du même Fils? Et à cidni au(|u>'l il a clé dit, non par un ange ni par un |iro[iliéle, mais par le Seigneur des prophètes el des anf;ea : Et moi je te dis ; Tu es Pierre ,'el sur celle pierre je bàlir.ii mon Eglise; à la télé de celui-là vous vf.us eflorcez de sousliaire Jésus-Christ, hors qui personne ne p' ut [)o<cr d'autre fondement a l'Eglise universelle? Ce que le très-dévot Pierre a démontré, et vivant et mourant, lorsqu'il a demandé à être crucilie la tète en bas, pour faire eulendre, saus doute par inspiraliou divine, que c'est Jésus- Christ le fondement véritable, la pii-rre angulaire ; el que lui, Pierre, est la pierre carrée posée sur ce fondement pour recevoir el soutenir avec une incorruptible solidité toute la coiistructioa de l'Eglise. En effet, la sainte Ei;lise a été ainsi ediliee sur la pierre, qui est Jesus-Chrisl, el sur Pierre, lils de Jean, pour être absolument invincible aux portes de l'enfer, c'esl-a-dire aux disputes des hérétiques, qui enlraineni le-: hommes vains dans la perdition. C'est ce que promet la vérité même, elle par qui est vrai tout ce qu' 'st viai : Les portes de l'enfer ne prevaudiout point contre elle. Promesse Joui le même l-'ils proteste avoir obtenu lellet du Père, quand il a dit à Pierre : Simon, voici que Satan vous a demande à cribler comme du froment ; mais luoi j'ai prié pour toi, aliii ([ue ta foi ne défaille point; et loi, quand tu seras converti, alleriiiis tes frères. Quelqu'un pous=era-l-ii donc ia démence jusqu'à supposer que la prière de celui dont le vouloir est pouvoir a elé vaine en quelque chose ? Nesl-ce point par le Siège du priuce des auOlres, sa«uir

riv.;lise romaine, tnnt par Pierre en pf>r<c,nna que par -es succtîsseiirs , qu'ont i-U- réprouvées, convaincues et vuineiu-s le^ erreurs de tous les hérétiques? et les cœurs des frères n'oiil-ils pas été eontirmés ilans la foi du Pierre, qui n'a point dffa.lli jusqu à pré^enl, ni ne défaillira jamais?

« Nous ne voulons pas rappeler nommément les ipialrc-vingt-dix hérésies el plus, qui, en des temps divers et par d>-s ahernitions diverses, sont sorties île i'tJrienl ou d'entre les Crées mômes, pour corromjire la virginité de la mère, la sainte Eglise catholique ; mais nous croyons devoir dire en partie comliien rE'.;liso de Coiistantiiiople, par ses pontifes, a suscité de pestes, que la 'jlmire apostolique et romaine a virilement v.iincues, terrassèos elj sulfoquées: c'est un Eusèbe de Nicomedie, usurpateur du siège lie Conslaotinople ot porle-étendard du maudit Arius ; c'est un Macédonius, hérésiarque, qui étrangle son prédécesseur le bienheureux Paul, qui blasphème le Saint-Es[irit, qui torture les Chrétiens, qui (lersécute les catholique- ju-;qu'à la iiii.'rt, et, coiiiine un autre Julien, les marques au front; c est l'arien Eudoxe, qui envahit le siège cl ordonne l'hèiétique Eunomiiis; c'est Dèmophile, arien; c'est Maxime, cynique cl aiioilinarisle. Le premier concile de Constantiiiople, ajirés avoir ordonne Nectaire, écrivit au pape Uamase : La jeune église de Constantipole, ruinée par les Idasplieuies des hérétiques, nous venons de l'arracher comme de la gueule du lion. Mais ce vieux basilic venimeux n'était pas encore éloullé ; car Jean Chrysosti^me, successeur de Nectaire, fui déposé par son ingrate église el mourut en exil. Son successeur Arsace persécutait les disciples du liieuhcuiciix Jean par l'épée des soKlats. Vient ensuite l'héréiiarque Neslorius, qui nie la lualernité divine de Marie el introduit deux personnes eu Jésus-Christ. C'est l'hérésiarque Eutychés, qui confond les deui natures en Jésus-Christ et cause le meurtre de saint Flavien. Que dirons-nous d'.Vcace, tpii d'abord accuse, et qui ensuite rétablit l'iiérelique Pierre d'Alexandrie? Apres ceux-ld, c'est l'hérétique eutychieii, Authime, qu;- le pape Agapet dépose a Constautinople même; c'est Eulychius, qui i>rétend qu'à la résurrection nos coriis seront impalpable^, et qui est réfute par saiul Crégoire, alors d.'acre ; c'est son successeur Jeun, qui, par orgueil, s'arroge lo titre de patriarche universel : vanité [>resomplui-'U-c, dont les évèques ne cessent do se rendre coupables depuis quatre cents ans. [)u' dirons-nous des monotheliles Sergius, Pyrrhus el Paul? Pyrrhus, qui, après avoir rétracté l'erreur à IWmc, rf tourne à son vomissement ; Paul, que vous égalez en témérité cl en arrogance, quaml vous osez juger l'Ei^lise romaine, qu'il n'est permis ai à vuui ai a aucun moriel de juger (Ij. •

(1) Labba, t. IX, eput. v.

HISTOIRE UNIVERSELLE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUfi.

Comme le grand prclcxli; que !es Obl'?

meU:iieiit on avanl poiir ^lulori-nr i'aiiiliition de leurs patriarclies, c'ctail qi'.'j l'o'.st.intiii avait tiaM>pHrlc'. I ompin; de KuiU!! à (".oi'stantinople. saint Lénn IX k'u? opposai la dfination de Constantin au ])ape Silvcstni, donalion, qi:e le? Grecs reronnaissaieiU jiour aullientique, cl 'pi'ils ont insérée .lius leur droit canon. Mais, ajoute-t-il. nous u^uns un témoignage plus «^rand que Conslanlin. Sur quoi il rap; orte et développe les paroles par Ic-quelles Jésus-Cl.risl promet l'autuiitp supiéine (le son Eglise a saint l*ierre ; les panile:- pa»" lesquelles efifectivemenl il la lui donne, les paroles et les faits de i IvTiture, qui en montrent l'exercife pour tout l'univers. Il observe que saint Paul a loué la foi des Romains et dit qu'elle était annoncée par tout le monde, tandis qu'il blâme les divisions des Grecs, notamment de ceux de Coiinthe.

Hevenant à l'église particulière de Constanlinople, le [lape saint Léon dit : « Loin de nous vouloir ajouter foi à ce que pourtant la renommée publique ne craint pas d'assurer, Bavoir : Qu'en promouvant çà et là des eunuques, il est arrivé à l'église de Conslantinople de placer une femme sur le siège de ses pontifes. » Celte obseï vation montre bien que Ion n'avait pas encore inventé la fable delà papesse Jeaune; car on la place entre Léon IV ei Benoit 111, environ deux cents ans avant saint Léon IX. « Que dire encore? ajoute le sainl Fape ; vous avez eu tant d'hérétiques et de scbismaliques, qui ont attaqué et travaillé à déchirer l'Eglise catholique et apostolique, que l'Eglise latine ou O'Occideut peut bien diie avec l'épouse des Cantiques: Les enfants de ma mère ont combattu contre moi. En eil'et, la Chaire apostolique et romaine, qui, par l'Evangile, a engendré l'Eglise latine eu Occident, n'est-elle pas la mère de l'Eglise de Constantinople en Orient, puisqu elle s'est appliquée à la réparer, et par son glorieux hls Constantin, et par les nobles et les sages de Rome, non-seulement quant aux mœurs, mais encore quant aux murailles? Si vous prétendez le contraire, pourqi;ui liouc les acclamations à la louange de votre empereur se font-elles en latin? pourquoi doue à l'église récit^î-t-on aux Grecs des le(,ons en latin? N'est-ce point par respect pour cette mère qui, après avoir été éprouvée par toutes les cruautés et les toitures des païens, et épure* par les tlammes des perse- EUteuis, a mis au moiule une lille délicate, savoir : l'Eglise de Coastautinople?

» Et certes, déjà la dixième persécution contre les Chrétiens, depuis iNérim, s'était complètement refroidie ; déjà iiucoiuiie de la fureur de ce mi nfle s'était calmé; déjà Rome, adulte et àgec, victorieuse dans le culte divin et ceinte d'une couronne, triomphait dans une profonde paix; de.ia une aimee innombrable de martyrs de tout sexe et de tout igc, engraissée: de nos azymes, avait brisé

toutes les attaques de l'idolâtrie; déjà elle tenait sous ses pieds, et le mnuile, et le prince même de ce monde ; déjà non-seulement les pontifes de notre rite, mais encore leurs minist-es, parmi lesquels Laurent et Vincent, insiiHaie'it et aux tourments et aux bourreaux, qui n'en piuiv.Tient plus. Et voilà que cette fille nélirate. assise bien tranquille dans le cabinet, énervée ;'af /es délices, la mollesse et l'oisiveté, ([ai n'est jamais descendue dans l'aréue oe? martyrs pendant que sa mère combattait pour elle: la voilà qui ne rougit pas de s'arroger la primauté, de déroger à la vieillesse éméiile de sa mère ; de n'avoir aucun égard, ne fût-ce que par humanité, pour son corps épuisé par les travaux et les années pour ses bras ridés > t affaiblis, mais autrefois nerveux et levés pour combattre les combats du Seigneur: la voilà qui ne rougit pas de n'avoir aucun respect pour ses chevenx blancs; mais, avec une lettre de jeune tille, après ses innombrables triomphes, elle ose la provoquer à de nouvelles guerres contre ellemême; elle prétend la priver delà nourriture solide des parfaits, la ramener au lait des hommes charnels, et, par une impudeur contre nature, lui présenter ses mamelles desséchées par le schisme et l'hérésie. Encore si elle pouvait donner du lait véritable; mais ce n'est que de l'eau bourbeuse des fleuves de Babylone et d'Egypte, qui enfle et ne désaltère pas. Si celui-là est maudit, qui irrite sa sa mère corporelle qui a conçu dans l'iniquité et engendré pour la mort, que sera-ce donc d'iiriter sa mère spirituelle qui nous a conçus dans la grâce et enfantes à la vie ?

» Une raison de plus pour la fille de n'être pas ingrate, c'est que sa mère l'a honorée pardessus les autres. En efl'et, lorsque l'église de Constantinople n'avait aucun privilège ni divin ni humain qui la distinguât des autres églises, et que celles d'.\iitioche et d'Alexandrie gardaient leurs prérogatives par respect pour le prince des apôtres, sa pieuse mère, l'Eglise romaine, a ordonné en quelques conciles, que le pontife de Constantinople serait honoré comme évéque du la ville impériale, sauf l'ancienne dignité des sièges pontificaux et apostoliques. » Le Pape reproche à Cérulaire, d'après le bruit public, d'avoir fait fermer toutes les ég.ises des Latins, et d'avoir ôlé les monastères aux abbés et aux moines, jusqu'à ce qu'ils vécussent selon les maximes des Grecs. « Combien l'Eglise romaine n'estelle pas plus modérée? puisque, au dedans et au dehors de Home, il y a plusieurs monas< très et plusieurs églises des Grecs, sans qu'on les euqiéche de suivre les traditions de leurs pères. Au conlriiire, on le- y exhorte, parce que nous sas dus que. la dilféience des coutumes, seluo li;s ii'-ux et les lempi, ut! nuit point au salin, pourvu iiu'an soi', uni par la loi et la charité, (jui lieu? leiid lues lecoinma^nlables a bien. »

Voici comme le saiul conclut sou mslruction. a La loi de l'Eghse romaine. <>-•' édifice