OB 1051 A

£«• pnp«a Victor 0( Etienne tJL, Xleolaa ■■, Alexandre U» et to

•Tïartiluul Ulldubrantl»

ï,p saint pape [j^on IXélnit mr.rlle 19«d'avril 103-1, Il ayanl encore ijiie i'in([a;uilii ans; il étail iiMrt an inilii'u île ses [iiojets et du ses travaux pniir rcstauicr les iiM'iirs du clergé et du peuple clii'i^ticn , il avait ri'iiconlré des ob'tac es dans le cliTgi-de Loiiibardie otd'Alli'magne : ces ubslaclcs, la simonie ellini'onlineiice, içraiidiiont encore par l'appui cjue leur pri'icra la |>uissance politique; les successeurs de Li'on l\, muiirant l'un sur 'auire, n'auront pas le temps d'assurer cette restauration si nrcessaire et si diflicile. Cependant celte re-taiiration s'accomplira, malgré tous les iitislucles, «race à celui qui a dit à saint Pierre et aux Apôtres, au l'ape et aux évèques i|ui lui sont unis : Voilà que je suis avec vous tous Icsjiiurs jusiju'à la consommation des siècles. Telle est la source mystérieuse et intarissab c de cette vie, de cette santé, de ccll'' force toujours uouvcllc que l'Eglise catholique ne esse de déployer au milieu îles combats de tout genre que le monde et l'enfer ne cessent île lui livrer île toutes paris : vie santé et torce auxqu^dlcs la poliliipie hum:tine ne comprenil rien, parce qu'elle ne connaît point la source, mais que le (Chrétien tidi'le sent couler dans ses propres vemes, pour f lire autour de lui ce que l'Ei^lise fait dans riiiiivers entier. De là, dans certains hommes, pour le service de Hieu et de soq Eglise, une pénétration une prudence, une vigueur, un calme, une fermeté au-dessus de i'bomme. Le cardinal Hildebrand, qui sera le pape saint Grégoire Vil, était de ce nombre.

A la mort d<' saint Léon IX, qui l'avait emmené de Lorraine, il n'était encore que sousdiacre de l'Eglise romame. Mais telle était la confiance [lubliciue en ses lumières et en sa vertu, que le clergé et le peuple de Borne l'envoyèrent à la ti-ie d'une ambassade à l'empereur Henri le Noir, pour choisir en leur nom tel Pape qu'il jugerait à propos, attendu que. dans l'Eglise romaine, il ue se trouvait point de (lersonnc convenable à cette baiilc fonction. Voilà comme parle Léon d'Oslie. II ne dit fKis, comme Fleury lui fait dire, qu'il j'y avait dauâ l'Ei^lise romaiuo aucune iier-

snnne digne d'être Pnpc, mah propre, mais idoine à l'être, sansdoulc à cau-e des circonstances. Il fallait un homme cajialile d'obtenir de l'empeieur la rcstitiilion à l'Eulise des biens usurpés par l'empire; il fallait uq homme capable d'en obtenir au besoin des troupes siiflisantes pour n'avoir rien à craindre des Normands d'Apulie, ijui pouvaient se croire dégagés de leur serment par la mort du dernier Pape. Nous avons vu les suites funestes de la parcimonie que l'empereur avait mise dans l'envoi des troupes allemandes, par le conseil peu réûéclii de GueblianI, évèqiie d'Eichstaedt, son conseiller le plus intime. On coni;oit que dans de pareilles circonstances, le plus digne d'être Pape put n'être pas le plus convenable.

Hildebrand exécuta admirablement sa commis-ion. Ayant obtenu le consentement de l'empereur pour choisir un Pape au nom du clergé et du (leuple romains, il dem in la expressément et de leur avis, l'évèquc Guebhard d'Eichstaedt. Grande fut la surprise de l'empeieur et de l'evéque. L'aflliclion de l'empereur ne fut pas moindre que la surprise ; car il aimait tendrement Guebhard, qui était son proche parent et son bras droit dans le gouvernement de l'empire. Il disait donc «(u'il lui était absolument nécessaire, et en proposait d autres qu'il jugeait plus propres à cette dignité ; mais il ne put persuader à Hildebrand lie changer d'avis. Guebhard lui-même ne voulait iioint être Pape; car, outre sa grande capacité ilans les aUfaires, il était après l'empereur, le plus puissant et le plus riche du royaume germaniipie. Mais comme à ces avantages naturels il joignait une vie édifiante ce fut une raison de plus pour Hildebrand de persister ilansson choix. La diète de Mayence, où ^e traitait cette alïaire au mois de novembre 1031, fut congédiée |iar l'empereur, sans rien conclure. L'evéque Guebhard, voyant <^ue les moyens ordinaires ne pouvaient faire changer d'avis aux légats romains, envoy» scci élément à Kome répandre de mauvais bruits sur son propre compte, aliu que le^ légats raçuR» t ordre d'en choisir un autre;

il fit même dresser un mémoire pour prouver que lui ne pouvait être élu. Tout fut inutile. Dans une nouv.'lle diète tenue à Au^sbourg dans les premiers mois de l'an 1055, l'empereur lui même le pressa d'atuiuiescer à son élection. Guebliard ne résista plu.s, et dit à l'empereur : Quoique je mi; sente souverainement indigne du Siège apostolique, j'obéirai à vos ordres et me consacrerai corps et âme à saint Pierre, mais à la condition que, vous aussi, vous rendrez â saint Pierre ce qui iui appartient. L'empereur l'ayant promis, ]'évèque accepta. Hiitlebrand l'emmena ainsi d'Alb magne, malgré l'empereur et malgré lui-même. Il fut rei;u à Rome avec grand honneur, reconnu Pape d'un consentement unanime, et intronisé le jeudi saint 13° d'avril, sous le nom de Victor II, près d'un an après la mort de Léon IX (1).

Comme il avilit été un grand obstacle à son saint prédécesseur pour sf^n expéilition contre les Noiumnils, il avait coutume de dire, quand il éprouvait quelque chagrin : Je mérite bien de souffrir tout cela, puisque j'ai péché contre mon Seigneur ; il est juste que Paul expie ce que Saul a fait (2).

Dans cette léuiition d'Allemagne pour l'élection d'un Pape, ie cardinal Hibiebrand était accompagné du cardinal Humbi'rt, autrefois abbé de Moyen-Moutier en Loi l'aine, et alors évêque de la Foièt-Blanche ou de Sainte-Iiufine. Il venait de revenir de Constantino]'le, où il avait été envoyé enlégnlion avec Pierre, archevêque d'Am;iili, et le diacre Frédéric, frère du duc Godrfroi de Lorraine et chancelier de l'Eglise romaine, que nous verrons Pape sous le nom d'Etienne IX. Ces trois légats avaient pour commission de prévenir ou d'apaiser le schisme de Michel Cérulaire, et de réfuter ses reproches contre les Latins. lis arrivèrent à Cimstantinople au commencement de l'an 10j4, étant partis de Rome sur la hn de l'année précédente. L'empereur Constantin Monumaiiue les reçut avec honneur et les logea dans son palais. Humbert y trav.dlla à une ample réponse à la lettre de Michel Cérulaire et de Léon d'Aciide. Il la divisa |iar articles, avec sa répouse à chacun. C'est une espèce de dialogue, où le Ciinstantinojolilaiii fait les objections, et le Romain en donne la solution.

Le patriarche Michel disait, dans sa lettre, que la charité et la compassion l'avaient engagé à l'écriie pour reiirer les Latins de leurs erreurs sur les azymes et l'observation du sabbat. Pourquoi donc, lui dit Humbert, négligez-vous ceux ^ui sont à votre charge, sonOraut chez vous des jacobites et autres hérétiques, conversant et mangeant avec eux? L'Apôtre ne dit-il pas : Eviti z celui qui est hérétique, après l'avoir averti une ou deux fois? Il vient ensuite aux reproches touchant les azymes et l'observation du sabbat ; et, après avoir rappoi lé les passages de l'Éc-i-

ture qui établissent l'usage des azymes, il dit (lue la loi de Dieu, à cet égard, n'ayant eu lieu que pour un temps, les Latins ne l'observaient plus; qu'ils mangeaient du pain levé pendant les sept jours de fi Pâquc, comme dans tout le reste de l'année, et que, s'ils fêtaient ces sept jours, les Grecs en usaient de même; que, pour ce qui est du samedi, les Latins le jeûnaient comme le vendredi ; mais qu'en cela on ne pouvait les accuser de juda'isme ; que ce reproche tombait plutôt sur les Grecs, qui faisaient bonne chère ce jour-là et le passaient dans l'oisiveté, comme les Juifs. Il ajoute que si, comme le voulaient les Grecs, on ne doit jeûner qu'un seul samedi de l'année, en mémoire de la sépulture du Sauveur, il ne faut donc aus-i jeûner qu'un vendredi en mémoire de sa jiassion, et ne célébrer qu'un dimanche en mémoire de sa résurrection. Nous ne rejetons pus le jeune du vendredi, et nous jeûnons même le samedi pour imiter la tristes-e des apôtres en ces deux jours; en nous cont'ormanl à ce qu'ils ont ordonné pour la célébration du dimanche, nous fêtons ce jour pendant tonte l'année.

Humbert convient aver les Grecs que Jésus- Christ est la Pàque véritable et qu'il l'a célébrée le quatorzième de la lune au soir ; mais parce que les Grecs soutenaient que le pain que Jésus-Christ prit à la Cène était du pain levé, et (|u'ils s'appuyaient en cela de l'étymologie du mot urtos, qui signilie pain levé et enflé par la fermentation, il fait voir, par divers endioits de l'Ecriture, que ortos marque indistinctement le pain levé ou le pain sans levain, comme le terme hébreu léckem signilie toute sorte de pain. En effet, l'Eciiture. parlant du [lain que l'ange apporta à Eiie et des pains de piopositiou, qui devaient être sans levain, se sert du mot arUis. Il donne pour preuve que Jésus-Christ institua l'eiicharistie avec du pain azyme, l'usage établi chez les Juifs de n'en point avoir (l'autre des que les jours de la Paque étaient commencés. La loi ordonnait de punir de mort celui qui en aurait eu de fermenté dans sa maison Les Grecs ne témoignaient que du méiiris pour le pain azyme, le comparant à une jiicrre sans âme, à de la boue sèche. Humbert ne s'arrête à cette comparaison que pour en faire sentir l'indécence, et pour montrer aux Grecs que leur pain levé n'était pas plus pur que les azymes des Latins ; il rapporte 'es dillërrnts ingrédients qui servaient à la feimcntatiou du pain. Chez les Gaulois, on emidoyait la lie de la bière, ou du jus de pois ou d'orgi,. ou du lait de figue ; d'autres .-■e servaient du lait aigri d'animaux; et de quebiue ndiire que fût le ferment, il corromp.iil toujours la masse de farine dans laquelle on le jetait, comme le dit saint Paul. Les azymes, chez les Latins, n'avaient rien que de très-pur. iNous ne mettons poii.t sur la table du Scigneu:, dit Hanibertjd^a imenlsc.ommunsaux bommes cl aux

(1} CJvenKt Cmàn., 1. U| c. uxsu. VUa Victor.U apudOreUer, t. 2.. Citron. Ctus., ibtd.

LIVHE SOIXANTE-QUATRICME

bètes, mais seulement du pain lire de la sacri>ln', ilaiis l;ti|iii'llc les iliacres avec les sdu»iliarn--- mi iiu'ini- le-' |iii'lres, n-vôtus d'Iiulàts facii'-., l'ont [ictri et préparé iliins un fer, en cliuntaiil des psauiccs; et ce pain est coiniiosé (le trains de froment et d'une eau très-linipiile. Mais ipiclles sont vos prei'aul'.ons .i l'éjtunl d'un si grand mystère? Vous mlietri souvent du pain 'ermenle sans distinction de persoa::js, soit -ju'il ait été préparé ji i:- îles liomuies ou par des femmes; vous en achetez même iiuelciuefoii de ceux qui tiennent des tavernes publuiues. Quoique vous ne j)uissiei nier qut ces sorte- de puin-^ n'aient été munies par des mains sales et non lavées, vous les oQVez sui la table du Seigneur.

H demande aux Grecs quelle raison ilsavaient de [«rendre avi'c une cuillère le pain sacri'; mis en miettes dans le calice? Jesus-Cluist n'en u>a pas ain-i : il liénil un [lain entier, et, i'uyant roni|iu, le distribua par moiceaux à »es disci|des, comme l'Kjîlise romaine l'observe. L'eu;lise de Jérusalem conserve à cet éuard la di-cipline qu'elle a reçue «le-- apôtres. On n'y otlre que des liosties enlièrfS, que l'on ni'l sur lies patènes, sans employer, i-omme les Grecs, une lance de 1er pour coujur l'hoslie en lui me de croix; elle est minci- et de fleur de farine ; on eu communie le peuple saus la tremper dans le calice. S'il reste quelque chose de la saintf'eucharistie, on ne le brûle point, on ne lejcltcpus dans une fosse; mais ou le réserve dans une boile bien nette, pour eu communier le pi'uple le lendemain ; car oii y communie tous les jours, à cause du grand concours de Chn-liens qui y viennent de toutis les provinces visiter les saints lieux. Tel est l'us.ige de l'église de Jérusalem el de toutes celles qui en dépendent, grandes et petites. Tel estaussi l'usane de l'tirlise romaine. Ou y met sur l'autel des hosties minces failes de Ueur de farine, saines et entieies, et, les ayant rompues après la consécration, le prêtre en communie avec le peuple; eusuue il prend le sang tout pur dans le calice. Ou y met de même en réserve ce ijui est resté de la sainte eucharistie Les Grecs, en quelques endioits, n'en usaient pas ainsi : ou ils enterraient les restes, ou ils les mettaient dans une bouteille, où ils les répandaient. C'est, dit iiumbert, une grande négligence, de n'avoir piiint la crainte de Dieu. Sur ce qu'ils insi-taii'Ul pie les azymes étaient ordonnes parla l<u de .Mol-e, il répond qu'elle ordonnait aussi des otlraudes de pain b'vé; d'où ilsuivait ipi'el e n'el.nt pas plus favorable a la pratique des Grecs qu'à celle des Latins.

Aux leproiliis des Giecs sur l'obsi-rvalion du sabbat, llamberl repond que les Latius nu ic fétaieii'. pas comme les Jutts: qu'en ce jour ils travaillaient el fai-aicnt des voy.ige.-, au îifU que l"'s tinîc- ne s'y occii,'. lient que <lu iioiri- el du marigei'. même en car^-me. Il fait »uir que, en reprucLaul aux Latius de man-

i?or du sang et des viandes suffoquée?, il- -î déclaraient pour l'ob.servation de la lai ancienne, qu'ils méprisaient kirsqu'il s'unissait des azym>'s. Ce n e.st pas,ajoute-t-il, que nous voulions soutenir conlre vous rusai;e du San;,' et 'les viandes siitloqiic'os; nous 'es avons <"i horreur, suivant la trailition île nos pères, >'>. nous mettons en pénitence quiconque en mange, si ce n'est pour ?viler le dangi-r do mourir de faim ; car imus tenons pour Iolî apostoliques toutes les anciennes coutumes qui ne sont point 'jontre lu lui. A l'égard de I Alu-luia, c'est à tort ijue vous nous accusez de ne le chanter qu'à l'àques : nous le chantons tous les jours de l'nnni'e, à l'exceplioa des neuf semaines qui précèdent la fête de \'kijiies. Nous aous conformons en cel.i à la tradition de nos l'ères. C'est un temps de pénitence auquel nu chant de joie ne convient pas. Ilumberl, aj.rès avoir justifie les Latins, reproche aux Grecs divers abus : de rebaptiser les Latins, contre l'usage uénèial de l'tglise catholique. <|iii n'a jamais pi'riuis de rebaptiser au nom de la sainte Trinité ; d'enterrer les restes de l'eueliaristie ttl de les foiileraux pii-ds; de pernii'ttreaux pi êtres l'usaite du mariage, même dans les jours qu'ils servent à l'autel , de refuser le briptême ou la communion aux femmes en péril pendant leurs couches ou leurs incoinmo.liiésoidinaires; de ne point baptiser les enfants avant le huitième Jour après leur naissance, fussent-ils l'u danger de mort; de condamner les moines qui portent des caleçons où qui mangent de la viamle étant malades, avec plus de sévérité que s'ils étaient tombes dans la fornication. Le cardinal Huiubei t composa en latin celte réponse, qui fut tiaduile i-n ;,'rec et publiée par ordre de l'empeieur Constantin de Mouomaque(l).

llumIuTi répondit aussi à un écrit composé contre lo Latins par un moine de Stude qui était en grande ré|>utation chez les Grecs, nomme Nicélas et surnommé Stcthatos, que les Latins avaient traduit par l'ectoral. Cet éci il conienait les mêmes reproches que celui de .Micbel Cérulairo, et sur les uiemes preuves ; maisNiceta- ajoiitaitquc les Latinsromp. lient le jeune en célébrant la messe tous les jours de carême, parce que, la disant à l'heure de ti ree, suivant la règle, ils ne jeûnaient pas jusqu'à iione; au lieu que les Grecs, les jours déjeune, ne célébraient <pie la mes>e des présancliliés, sans consacrer, et à l'heure de none, comme ils font encore. Nicétas soutient ensuite le mariage des prêtres, attribuant le canon qui les autorise au sixième concile, où il dit qif pri'-.;iait le pape .\gathon ; et il se fonde partout sur des pièces apocryphes comme les canonset les contribiilions atlri!>iié''S aux apotn-s [1 y av.ait beau«'oiip de haut -iir cl d'aigreur dans cet écrit de Nicélas.

Lo cardinal iiumbert en [u il occasion de l'humilier dans sa réponse, en le '.-li.ngo'iut

(1) Apu't Hjo'.hi. ip 4i'yeiui., t. XVU. el apudCaais, t. IV. lu iiae.

aiBTOlRE UNiVaK«8tta 0« ttîCLISK OATHOLJQLli.

de reproches et d'injures. Il trouve mauvais surtout qu'au lieu rie vaquer aux exorcices de la vie monastique, conlormément aux décrets du concile de Cbalcédoine, il se soit intjéré dans les disputes ecclésiastiques, et que, de son propre mouvement, il avait osé attaquer l'Eglise romaine. Il rejette avec mépris ce qu'il avait dit de la consubstantialité du pain levé avec nous, et l'^ipplication du passage de saint .lean, touchant l'esprit, l'eau et le sanjç, et fait voir aue cet endroit n'a aucun rapport H l'eucharistie, mais seulement au liaplème, où l'esprit sanctifie, l'eau purifie, le sang raîhéte riiomme baptisé. Il lui fait un crime d'avoir dit que l'esprit vivifiantétait demeuré dans Jé-us-Chiist après sa mort, parce qu'il suivait lie là que Jésus-Christ n'était point mnrt réellement, ni conscquemment ressuscité. Il s'arrête peu à ses objections contre les azyirics, disant qu'il y avait suffisamment répondu uai:s Sun écrit contre Michel Cérulairc; mais il remarque qu'on ne pouvait dire, comme taisait Nicctas, que le Sauveur eût fait la Pâque le treizième de la lune : premièrement, pari e que, selon la loi, on ne devait la commcneer que le quatorze au soir; en second lieu, parce qu'il l'aurait lait avec du pain fermenté, ce (|ui était également défendu par la loi. Il rejette comme apocryphes les constitulions qui [lorlent lenom des apôtres et leurs prélendus canons, ne reconnaissant ([ue l'autorité des cinquante premiers. Or, Nicetas avait objecté le soixante-dixième: encore Hiimbert soutient-il (pi'il ne fait rien contre les Latins, parce qu'en eiTet leurs jeûnes et leurs fêtes n'avaient rien de commun avec les Juifs.

Ensuite il relève cet écrivain sur ce qu'il avait dit plus d'une fois, que le pape Agatlion présida au sixième concile général. Il n'y fut présent que par ses légats. Ce concile s'assembla pour la condamnation des monothélites, et non pour introduire des nouveautés parmi les Uomains. Les canons que l'on objecte sous son nom ont été ou fabriqués ou altérés par les Grecs. Le Siège apostolique ne les a jamais reçus, ni ceux de TruUe, que les Giecs attribuent à ce sixième concile. Si le pape Agathon avait voulu toucher aux traditions de ses prédécesseurs, les Romains ne l'auraient point écoulé. Le cardinal Humbert rapporte un fait qu'on ne lit point ailleurs, savoir, qu'après leconcile, l'empoeur Constantin Pogonat, étant dans son palais avec les légats du Saint-Siège, leur demanda comment l'Eglise romaine offrait le saint sacrifice. Ils répondirent : Dans le calice dï Seigneur on ne doit point offrir de vin pur, mais du vin mêlé u'cau : si l'on oflre le vin pur, le sang de Jésus-Cln ist est sans nous ; et si l'on n'offre que de l'eau, le peuple jstsans Jésus-Cbrist; mais quand on mêle le vin et l'eau, le sacrement spirituel devient parfait. Au contraire, l'hostie que l'on oll're sur l'autel ne doit avoir aucun uiélange de levain, comme la sainte 'Vierge a toncu et tulanlc Jésus-Christ sans aucune

corrupllon,Il cstd'usaete, dan» l'EgHse, delta point célébrer le sacrifice sur de la soie ou sur une étoffe teinte, mais sur un linge blanc, comme le corps du Seigneur fut enseveli dans un linceul blanc. Par cette raison, l'hostie doit être exempte de levain, ainsi qu'il a été ordonné par saint Sylvestre. Cette tradition de l'Eglise romaine plut à ce prino .'. On voit ici que, dans le grand nombre de ies autorités, Humbert citait lui-même des écrit s apocryphes tels que sont les gestes pontifie lux du pape Sylvestre.

En répondant à l'objection sui le jeûne du samedi, il dit: Nous jeûnons exatoement tous les jours du carême , et quelquefms nous faisons jeûner avec nous les enfants qui ont atteint l'âge de dix ans. Nous n'en exceptons pas le samedi, que Jésus-Christ n'a point excepté dans son jeûne de quarante jours ; et nous ne romprions pas même le jeûne du dimanche, comme il ne l'a pas rompu, si les saints Pères catholiques n'eussent unanimement défendu le jeûne en ce jour, à cause de la joie de la résurrection du Seigneur : pratique qui a été autorisée par les évèqnes du concile lie Gangres. Il appelle Nicétas perfide stcrcoraniste, comme s'il eût étèrians le sentiment de ceux à qui l'on imputait de croire que l'eucharistie était sujette aux mêmes suites que les autres aliments; ce qui ne paraît par aucun endroit de ses écrits. Alais Humbert ne le nomme apparemment ainsi qu'en conséquence de ce qu'il disait que l'eucharistie rompait le jeûne, ce que le cardinal réfute en disant : celui qui mange la chair de Jésus Christ et boit son sang, reçoit la vie éternelle ; comment pouvez-vous croiie que, mangeant la vie incorruptible, nous corrompions l'intégrité de nos jeûnes, commi siuous nous repaissions de viandes corruptibles ? Jésus-Christ a-t-ii dit qu'en mangeant sa chair et en buvant son sang l'on romprait le jeûne? Nous prenons l'eucharistie en très-petite quantité, pour n'en pas dégoûter les hommes charnels, mais aussi nous ne doutons pas qu'on reçoive, dans la moindre particule, la vie tout entière, c'està-dire Jésus-Christ. Chaque jour, soit à tierce, soit à none, ou à quelque autre heure, nous célébrons la messe parfaite ; et nous ne réservons point une partie de l'oblalion pour célébrer, cinq jours de suite, une messe imparfaite, parce que nous ne lisons point que les apôtres aient rien réservé de l'hostie qu'ils reçurent à la première Cène ; et il ne parait point, par leurs actes, qu'il aient, dans la suite, fait ou ordonné quelque chose de semblable. 11 cite la fausse décrétale du pape Alexandre, et ajoute : Nous n'ignorons pas que vos saints Pères ont établi l'usage de célébrer la messe à l'heure de tierce les dimanches et les fêtes solennelles, à cause de la descente du Saint-Esprit à celte heure-là, et qu'ils ont ordonné qu'on la célébrerait de même à l'avenir; mais il n'en est [las des jours déjeune comme des dimanches cl des l'êtes solcuneLles. Ou peut, sans pécké, cèléJ»rcr des messes paifai-

UVHE sniXANTK-QDATiufiMB.

tM ^69 jours de jeùnt*, à l'iituirii do iifnio Jli do vèpio-, |iiii-ii|Ui- Jésus-Chii>l a institué eu sacivuiciit II! soir, et qu'il a coiusoniiiu' sou sacrilii'c sur lu croix à l'hcun; do u<nu\ Eucoro doiu- qui- les heures lie tierecct de uone soient les plus convenaliles, on peut, à eause d'un voy.i^e ou par i|iielque autre nèeessité, eéléhrer lu inesse eu d'.iutit's heures, sans piéjuilicier à l'intéiirité du jcùtuî, eoniine ou no lo rompt pa^ en l'elebrant lu nuit île Nnel.

Iluuiliert reprend les Grées de ce i;u'en rompant le pain sucre, ils ne recueillaient point les uiielles t|ui tiunliaienl de c6lé et d'autie : ce qui arrivait encore quand ils essuyaient les patéues avec îles feuilles de palmier ou des brosses de soie de porc; de ce ([ue plusieurs d'entre eus serraient le corps de Jcsus-( hrist avec si peu de respect, qu ils en comblaient les boites et les pressaient avec la main, de peur i[u'il n'en loinbilt. il y en avait aus-i qui consumaient les restes de l'oucharislie comme ilu pain commun, jus.iu'.i en prendre au lelà de leur appétit, et qui les enterraient ou les jetaient ilans un [luits, s'ils ne pouvaient manger le tout. IMusieurs d'entre eux ne jeiinaieut ipie peu ou point pendant le carême, passant le jour entier a boire et à mander; d'auties portaient de la nourriture à l'egli-cet la prenaient avant d'en sortir; quclc[ues-un3 ne jeûnaient qu'une semaine, (|u'ils ajqielaient le carême de saint Théodore. C'était encore une c;:utume chez les Grecs, après runiipie repas du carême, de prendre des fruits ou des herbes par forme de collation. On n'en usait pas de même chez les Latins; on n'y mangeait qu'une fois, et on ne permitlait à personne de rompre le jeune, sinon dans le cas d'une griève infirmité.

Nicêlas avait avancé que, dans l'Eglise latine, ou commençait par se faire oriloniicr, puis on se mariait. Humhert l'ai-ruse de mensonge en ce point, t^hez nous, dit-il, personne n'est admis au sous-diaconat i|u il ne promette de vivre en continence, même avec sa propre femme; et on ne permet à aurun de ceux qui ont acquis quelque grade dans le saint ministère, de se marier. Il fait voir ensuite que si, suivant le principe de Nicétas, il était nécessaire que ceux que l'on admet aux grailes d'évèque, de prêtre, de diacre, de sous-diarre fussent mariés, et «[u'ils garilassent leurs femmes après leur ordination, saint Jean, saint Faul et saint Barnabe auraient été eu laule, eux <|ui n'étaient point mariés il e\plique les canons qui détendaient aux clercs o aoandonner leurs femmes, du soin qu'ils doivent l'rendre d'elles depuis leur ordination, en leur procurant les choses nécessaires a la vie. mais sans habittT avec elles comme auparavant. Puis il prouve, par plusieurs dei;retales authentiques ile^ papes Innocent, Sirice et Léon, que tous ic^ uuuislres sacrés sont obliges à la continence, il n'en exceiite «tu^ les lecteurs, le» poitiwrs, les exorcistes.

les acoiylcs. EnRa il prononce «nnlhèm»

contre .Nicétas et contre ceu\ i|iii piii;,ii ■ t comme lui, s'ils ne changent de doctrine (!).

Nicelas eut le bonheur et le courage da rcconndilre la vérité. Il se rétracta le jour de la Saint-Jean, 21* do juin 1031, tians le monastère de Stude, en [irésence des trois légats et de I em|iereiii-. il anathématisa son éci'it intitulé : Ùe l'azt/ist, du snhhnt et du ntariage des prêtres, il anatliémalisa de plas tous ceux<|ui nier. lient la primauté de l'Eglise romaine sur toutes les église», ou qui oseraient reprenilre en quelqui! point sa foi toujours orthodoxe. Cela fait, l'emi^'ieur, à ii demande des légats, fit brûler le livre de Nicétas. Le lendemain, Nicétas all.i de luimême trouver les légats au palais «le i'igi. où ils logeaient ; et, ayant reçu d'eux la solution de ses difficultés, il anathématisa une seconde fois, de son plein gré, tout ce qu'il .ivait dit, ou fait, ou entrepris contre le .Siège apostolique. Les légats l'admirent en leur communion et il devint leur ami particulier. L'écrit du légat Humbert contre iNicétas fut traduit en grec par ordre de l'empereur, et gardé à Constanlinople (2).

il eût été à souhaiter, pour le bien de l'Eglise et pour le salut de l'Orient, que le patriarche Michel Cérulaire eût la même bonne foi et le même couiage que le moine Nicétas. .Mais il en était bien loin. Jusiju'alors il n'avait voulu ni voir les légats, ni leur parler. Ceuxci, voyant qu'il d meurait obstiné dans ses sentiments, allèrent à Sainte-Sophie le samedi 6° de juillet, à l'heure de tierce, lorsqu'on était prêt à célébrer la messe. .\près s'être plaints de la conduite de Michel, ils mirent sur le grand autel, en présence du clergé et du peuple, un acte d'excommunication contre lui. Secouaut ensuite la pous-.iêre de leurs pieds, suivant le précepte de l'Evangile, ils sortirent de l'éiilise en criant : Uue Dieu le voie et qu'il juge ! Ils réglèrent les églises des Latins qui étaient à Constanlinople, prononcèrent anathème contre ceux qui communieraient de la main du patriarche, prirent congé de l'empereur, reçurent ses présents, tant pour saint l'ierre que pour eux, et partirent le i8' liu même mois. Par tous ces détails, on voit que l'empire grec était uni au Pape et le reconnaissait pour le chef spirituel de tous les Chrétiens. On ne voit pas même que jamais les Grecs, dans toute cette affaire, lui aient formellement contesté la primauté. Leur malheur ♦lut alors, coiuiuo toujours, leur incurable dapUeilé et leur esprit sophistique.

Arrivés à Sèlymbrie, ies légats reçurent une lettre de l'enqiereur, qui les inviliil. da la part du patriarche, à revenir. Ils revinrent aupalaisde Pigi. Michel leur ollnt d'entrer avec eux en couléri'nci^ le leniiemaini Sainta Sophie ; mais ~oii dessein était de les faire as* sommer par le peuple, en lui oiootrant Tact*

(l) A^uil ('.■.•.•.1.3 \. IV, cdit. iii-rol. — ,ï, Labbe, t. IX, p. y.'l. T. Vil.

d'excommunication. L'empereur, prévoyant ce qui devait arriver, voulut être présent à la contérence. Michel s'y opposa : sur quoi ce prince fit partir les légats. Irrité d'avoir manqué son coup, Michel excita contre l'empereur même une grande sédition, sous prétexte qu'il avait été d'intelligence avec les légats. Monomaque ne put apaiser le tumulte qu'en livrant à Michel, Paul et son fils Smaragde, qui avaient servi d'interprètes aux légats : ce qui montre quelle était la faiblesse de l'empereur et de Tempire. Les légats étaient déjà chez les Russes, lorsqu'un courrier de l'empereur leur vint demander un exemplaire fidèle de l'acte d'excommunication. Ils l'envoyèrent. Monomaque, convaincu que Michel l'avait falsifié, ôta les charges à ses parents et à ses amis, et les chassa du palais; mais il n'osa s'attaquer à sa personne.

L'acte d'excommunication était conçu en ces termes : Humbert, par la grâce de Dieu, cardinal-évèque de la sainte Eglise romaine ; Pierre, archevêque d'Amalfi; Frédéric, diacre et chancelier, à tous les enfants de l'Eglise catholique. La sainte, romaine, première et apostolique Chaire, à laquelle, comme à la tète, appartient plus spécialement la sollicitude de toutes les églises, a daigi.é nous envoyer dans cette capitale comme ses apocrisiaires, pour la paix et l'utilité de l'Eglise, afin que, comme il est écrit, nous descendissions et nous vissions si la clameur qui s'élève sans intermission de cette grande ville jusqu'à ses oreilles est réalisée par les œuvres ; ou bien, si cela n'est point ainsi, afin qu'elle pût le savoir. Sachent donc avant tout les glorieux empereurs, le clergé, le sénat et le peuple de Constantinople, aussi bien que celui de toute l'Eglise catholique, que nous avons trouvé ici un grand bien qui nous réjouit singulièrement dans le Seigneur, mais aussi un très-grand mal, qui nous afflige extrêmement; car, quant aux colonnes de l'empire, les personnes constituées en dignité et les plu? sages d'entre les citoyens, la ville est très-chrétienne et orthodoxe; mais quant à Michel, nomméabusivement [latriarche, et les fauteurs de son extravagance, on y sème tous les jours beaucoup d'hérésies.

Car, comme les simoniaques, ils vendent le lion de Dieu ; comme les valésiens, ils rendent eunuques leurs hôtes et ensuite les élè- ^nt, non-seulement à la cléricature, mais à l'épiscopat ; comme les ariens, ils rebaptisent ceux qui ont été baptisés au nom de la sainte Trinité, principalement les Latins ; comme les donatistes, ils disent que, hors l'église grecque, il n'y a plus dans le monde ni église de Jésus-Christ, ni vrai sacrifice, ni vrai baptême; comme les nicolaïtes, ils permettent le mariage aux ministres de l'autel; comme les iévériens, ils diseui que la loi de Moïse est maudite , comme les macédoniens, ils ont retranché du symbole, que le Saint-Esprit pro-

cède du Fils; comme les manichéens, ils disent entre autres choses que tout ce qui a du levain est animé ; comme les nazaréens, ils gardent les purifications judaïques , ils refusent le baptême aux enfants qui meurent avant le huitième jour, et la communion aux femmes en couchi', e> Yie reçoivent point à leur communion ceux qui se coujient les cheveux et la barbe suivant l'usage de l'Eglise romaine.

Michel, admonesté par les lettres de notre seigneur le pape Léon, à cause de ces erreurs et de plusieurs autres excès qu'il a commis, n'en a tenu compte ; et de plus, comine nous, ses légats, voulions réprimer ces maux par des voies raisonnables, il a refusé de nous voir et de nous parler , ainsi que de nous donner des églises pour ci'lébrer la messe, comme dès auparavant il avait fermé les églises des Latins, les appelant azymiles, les persécutant partout, et, en leur personne, anathématisant le Siège apostolique , au mépris duquel il prend le titre de patriarche œcuménique. C'est pourquoi , ne pouvant souffrir cette injure inouïe du Saint-Siège apostolique et voyant la foi catholii]ue sapée de plusieurs manières , par l'autorité de la sainte Trinité, du Siège apostolique, des sept conciles et de toute l'Eglise catholique , nous souscrivons à l'analhème que Notre Seigneur le Pape a prononcé et nous disons : Michel, patriarche abusif, et néophyte revêtu de l'habit monastique par la seule crainte des hommes , et dilTamé par plusieurs crimes, et avec lui Léon, dit évèque d'Acride, et Constantin, sacellaire de Michel, qui a foulé à ses pieds profanes le sacrifice des Latins ; eux et tous ceux qui les suivent dans lesdites erreurs et attentats, qu'ils soient anathème avec les simoniaques, les valésiens, les ariens, les donatistes, les nicolaïtes, les sévériens, les macédoniens, les manichéens et les nazaréens, avec tous les hérétiques, et avec le diable et ses anges, à moins qu'ils ne viennent à résipiscence : Amen, amen, amen ! Les légats prononcèrent de vive voix une autre excommunication, en présence de l'empereur et des grands, en ces termes : Quiconcjne blâmera opiniâtrement la foi du Saint-Siè^e apostolique de Rome et son sacrifice soit anathème et ne soit pas tenu pour catholique, mais pour hérétique, prozymite, c'est-à-dire défenseur du levain (1).

Lorsque les légats reprochent au,\ Grecs d'avoir retranché du symbole que le Saint- Esprit procède du Fils, ils faisaient peut-être allusion au symbole qui se trouve à la tin do l'Ancorat de saint Epipham', et i|ue ce Père assure que tous les évéques faisaient ap- i prendre aux catéchumènes. Il y est dit expressément que le Saint-Esprit procède et reçoit du Fils; ce que saint Epiphane, dans le mr:ne ouvrage, traduit jusqu'à dix fois par i,j "Jer de l'un et de l'autre.

LTVBE sniXANTK-QUArRrR\rB.

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Mirhpl Cérnlaire, profitant .les omlmrra<! qu'il avait su-icilés à rfm|i>Tfur pur la si'-ililion qin' nous avons viu', puldia coiilii' celte exi'.riiiiiuuni&;tion un dérrot, tant eu son noiu qu'au nom ilo douze inétropolilains i-t de deux ai'('lievèi|ueâ. Il y est dit que des lioinines impies, sortis des ténèl>re> de l'Oc-ridi-nt, sont vi-niis à (!onstantinople corrompre lu saine doi'trini'par la variété dn leurs do^iues : ipi'ils utU mis sur l'autel nu écrit portant anatliemo contre le patriarche et tous ceux i|ui ne se liiissaii-nt point entraîner à leurs erreurs. Mirlii'l uiet entre ces erreurs le n'|iroclie que les li-i;ats avaient fait aux Grecs de ne point raser leur barbe, de communiquer avec les prêtre» mariés, et d'avoir retiancbé ilu symbole ce qui ri'f^arde la procession ilu Saint-Ksprit. Il rapporte les autorités sur lesquelles les Grecs se toiidnii'ut pour soutenir ces trois arlicles, dont certainement les légats ne leur avaient pas reproche le premier. .Mais tous les moyens étaient bons pour Cerulaire.

Il ajoute, en parlant des légats : Quoique venus d'eux-mêmes, de concert avec. Ari;yre, ils ont supposé qu'ils étaient envoyés par le Pape, et oui fabriqué de fausses lettres sous ton nom, comm-- il a été reconnu par la faus-elé des sceaux. .\ l'éiçard île l'écrit qu'ils onl fait contre nous et mis sur l'autel, les sous-diacres les ayant voulu en vain obligera le reprendre, nous l'avons pris pour empêcher que les blasphèmes qu'il contient ne fassent rendus publics, et nous l'avi'us fait ira luire de lutin en gr.'c. CeruI dre le transcrivii tout entier; puis il dit que, s'étani p.aint a rem[)ereur de l'insolence des lé-uls, ce prince les rappela à Omstantinople, d'uù ils étaient partis ; qu'y eUinl 'le retour, ils ne voulurent ni le Voir, ni entrer en conférence avec lui dans le {i^rand concile, ni s'expliquer sur les impiétés contenues dans leur acte d'excomiuuuicution ; que l'empereur n'ayant pas juiçe à propos de les y contraindre, parce qu'ils •VHieul la qualité de le;; its, ce prince lui avait envoyé une l>-tlre où il était dit : .Vpros avoir examiné ce qui s'est passé, J ai trouvé que la source du luai vient des interprètes et .e la part d'.\ri;yre. Quant à ces élrany;ers apostés l'ur d'uutre>, je n'ai rien à faire conire eux. Il lis je vous envoie les coupables, après les avoir fait fouetter pour servir d'exemple aux autres. Pource qui est de l'écrit, il s.ra brûlé puliliquemeol, qu iiid on aura anathem.itisé toNsceuxquiy ont pris part. J ai aus^i fait mettre en prisoo le ^elarque, gendre d'.Vrgyre, et ?on tils, poui les punir de celte supposition. Mi< bel ajoute, qu'en cunsé pience de cet ordre de l'emp'Teur, l'écrit, avec ceux qui Tout fait ou publie, ont été anathématliisé^ lians la grande salle du conseil, en piesence des luélropolitai is et des archevêques qui se Irouvaieul en celte ville; et qu'ai' lieu de briller l'orit^inal dir cet écrit impie, on l'a déposé au cabinet du cai'lo-

jihylax , pour la condamnation perpétuelle i\'- «•••iix qui onl proféré de pareils blasphèmes (I).

Si, dans la lettre insérée par Cérnlaire, l'empereur sup|iose que les trois léifaLs n'en étaient pas (le véritables, que leurs lettres étaient faus-es , s'il rejette loul le mal sur les interprètes et sur le duc Arjcyre, ce n'est pas qu'il le crût en aucuue manière, mais uniquement pour apaiser la seJition que Cérulaire avait excitée contre lui, après avoir échoué dans son dessein du fair» assommer les légats par la populace. On voit d'un cùlé la faiblesse de l'emperi-ur et, de l'autre, la mauvaise foi du patriarche.

Ceiiendunt Dominique, patriarche deCrade et d'.Vcjuilée, écrivit à l'ierre, patriarche d'.Vatioche, pour lui deinaniler son amitié, qui lui était chère, autant [)arses qualités personnelliv^ que p;irce qu'il était évèque de la seconde énli-e ilu monde, comme foulée par saint l'ierre, de même que celle de Rome. U lui parlait aussi du [lalriarcal d'Aquilee et de ses prérogatives, dont une était d'è re assis à la droite du Pape dans les conciles. Venant ensuite au vrai motif de sa lettre, qui était d'engager ce patriarche ilans la cau-e île l'Eglise romaine : Je ne puis vous dissimuler, lui dit-il, ceque j'ai apprisdes reproches que lui fait le cierge de Gonslanrtnople. Ils blâment es saints azymes dont nous nous servons pour consacrer le corps de Jésu^-Christ. et, pour cela, ils nous croient séparés de l'unité de l'Eglise, au lieu que c'est principalement en vue de celle unité que nous usons des azymes, ayant rei^u cet usaue, non-seulemeul des apôtres, mais de Jésus-Christ même. Toutefois, parce que les églises orientales se fondent aussi sur la tradition des saiuts Pères orthodoxes, dans la coutume où elles sont d'user de pain fermenté, nous ne la désapprouvons point, et nous donnons à l'un et à l'autre de ces pains des siguilicaiions mystiques. Le mélange du pain avec la f.ii ine peut représenter l'incarnation de Jésus-Christ, et le pain azyme la pureté de sa chair. Dominique Unit la lettre en priant Pi.rre d'.Vtitioclie de réprimer ceux qui condamnaient les usages des Latins, fondés sur les décrets apostoliques, et do ne p IIS leur permettre de soutenir que l'oblation faite avec des azymes n'e>l pas le corps lie Jésus-Christ, et que tous les Latins sont hors de la voie du salut.

Le patriarche Pierre lui répondit avec beaucoup lie politesse, mais sacs approuver ses prétentions sur le patriarcat de (Jrade ou des Vénities, qui au ton 1 n'était qu'un patriarcat honoraire. Je n'ai lui dit il, pas encore oui dire que l'eveque d'Aquilee eiit le nom de patriarche. Cir il n'y a que cinq patriarche dans le monde par la disposition divine, savoir: ceux le Home, de Con-'.unliiio[ilo, r.\iexaodne, r.V'itioche et de Jeru-ali;m. tncore celui d iVuliocke est-il le seul qui ôil propre-

(1) Léo, AUaL de Uà. eul. grœc, p. 161.

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HISrOIRE UNIVERSELLE DE L'EGLISE CATHOLIQUE

ment le titre de patriarche ; ceux de Rome et d'Alexandrie sont nommés papes, ceux de Constantinople et île Jérusalem, archevêques. On connaît dans le monde des provinces plus étendues que la %ôlre, qui ne sont gouvernées que par des métropolitains et des archevêques, comme la Bulgarie, la Babylonie, la Corosane et les autres de l'Orient, où nous envoyons des archevêques et des catholiques qui ont sous eux des métropolitains. On nommait, en Orient, catholiques ou généraux, certains évèques plus distingués. A l'égard des azymes, Pierre d'Antioche excuse le patriarche de Constantinople en disant qu'il ne condamne pas absolument les Latins et ne les retranche pas de l'Eglise ; qu'il les reconnaît pour orthodoxes et dans la même croyance que lui sur la Trinité et l'Incarnation ; mais qu'il ne voit qu'avec peine qu'ils s'écartent en ce point de l'ancienne tradition de l'Eglise n'offrant pas le sacrifice comme les autres quatre patriarches, avec du pain levé. 11 soutient que Jésus-Christ se servit de pain levé dans l'institution de l'eucharistie, et parle assez longuement contre les azymes. 11 fait mention de la lettre qu'il écrivit au pape saint Léon IX, pour lui donner avis de son ordination, et dit qu'il n'en avait pas encore reçu de réponse, quoiqu'il l'eût écrite il y av;iit déjà deux ans. 11 en envoie une copie à Dominique, le priant de la faire passer à sa sainteté et de lui en procurer la réponse. Si vous voulez aussi lui envoyer celle-ci après l'avoir lue, vous ferez une action agréable à Dieu et à nous ; car il pourra arriver, par l'intercession des princes des apôtres, que le Pape sera content de ce qui y est écrit, et que, se conformant à nous, ncus nous réunirons tous dans les mêmes sentiments, et nous oflrirons à Dieu le même sacrifice. La lettre finit par une salutation en ces termes : Saluez, en notre nom, votre divine, sacrée et sainte église. La nôtre salue votre sainteté dans le saint baiser, et vous demande avec nous le secours de vos prières (1). On voit qu'au milieu mecae des intrigues deCérulaire, les églises d'Orient restaient tendrement unies a l'Kglise romaine.

Sclérus, duc d'Antioche, ayant eu communication de la lettre de son patriarche, l'envoya à Michel Cérula re, à qui Pierre d'Antioche avait aussi écrit sur une affaire particulière qui regardait un diacre. Michel, en le remerciant de la place qu'il avait accorilée à ce diacre, lui fait part de la lettre qu'il avait adressée au pape Léon IX, autant dans le dessein de procurer la réunion des deux églises, que d'obtenir par son moyen du secours contre les Normands. Il raconte comme quoi sa lettre, ayant été remi-e au duc Argyre, il l'avait retenue et composé une réponse sous le nom du Pape, dont il avait chargé des scélérats qu'il envoya à Con>tanlinople en qualité de légats du Saint-Siège . 11 n'eut pas de peine, dit-il, à reconnaître la supposition de cette

\imumgnt., t. ii, p. m.

8T. MlCM*tL-6 COLLtGî

lettre par la fausseté des sceaux et par le style d'Argyre, qui lui était connu; et il fut confirmé dans son sentiment par l'évêque de Trani, qui, étant venu d'Italie à Constantinople, lui raconta toute l'intrigue d'Argyre.

Après ce conte, Cérulaii-e se plaint de la hauteur de ces légats, qu'ils avaient poussée jusqu'au point de ne vouloir ni ]s saluer ni lui parler. Nous avons vu que ce lut lui, au contraire, qui ne voulut ni voir les légats, ni leur parler. Cependant, m.ilirré son habitude de mentir, Cérulaire n'impute rien de toute cette négociation au Pape, dont il parle en des termes avantageux. 11 reproche toutefois au patriarche d'Antioche, que, conjointement avec ceux d'Alexandrie et de Jérusalem, ils avaient mis son nom dans les sacrés diptyques, vu que, depuis le sixième concile, on en avait ôté le nom du Pape, à cause que Vigile, qui occupait alors le Siège apostolique, n'avait pas voulu venir à ce concile, ni condamner les écrits de Théodoret, de Cyrille et d'ibas. Cérulaire ajoute qu'on lui avait dit que les patriarches d'Alexamlrie et de Jérusalem recevaient ceux qui mangeaient des azymes, et qu eux-mêmes en usaient ùans le saint sacrifice Il prie Pierre de s'en informer et de le certifier du vrai. Ce patriarche n'avait parlé, dans sa lettre à Dominique de Grade, que des azymes. Michel, qui l'avait lue, l'avertit que les Komains enseignaient beaucoup d'autres erreurs qui méritaient d'être rejelées. 11 en fait le détail, et n'oublie point qu ils avaient ajouté au symbole le mot FiUoque. Ils permettent, dit-il, aux deux frères d'épouser les deux sœurs ; à la messe, lors de la communion, un des officiants embrasse les autres ; leurs évoques portent des anneaux à leurs mains, sous prétexte que leurs églises sont leurs épouses; ils vont à la guerre, et sont tués après avoir tué leurs âmes. On dit qu'ils baptisent par une seule immersion, et qu'ils emplissent de sel la bouche du baptisé. Au lieu de lire, dans la première Epître aux Corinthiens : Un peu de levain lève toute la pâte, ils lisent qu'il la corrompt. Ils n'honorent ni les reliques ni les images; ne comptent foint entre les saints ni saint Grégoire, le Théologien, ni saint Basile, ni saint Chrysostome, et font beaucoup d'autres choses qu'il serait trop long de détailler. On voit, par ces exemples, quelle était la science ou la bonne foi de Cérulaire. Aussi, ce qu'il trouve de plas étrange, c'est qae les légats avaient dèclar*^. étant à Constantinople, qu'ils venaient, non pour être instruits mais pour instruire les Grecs et les engager à embrasser les dogmes des Latins.

Pierre d'Antioche, répondant à cette lettre; commence par l'article des diptyques, et dit : J'en suis honteux, et je ne sais comment vous le dire, et encore plus si vous avez écrit de njème aux autres patriarches, que vous ayei ainsi cru sur un vain rapport ce qui n'est pas, sans l'avoir examiné ; car comment aurais-ju

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mis le Pape Mans les diptyqupi^, où votre sainln éi;liso iiii l'a point ini>. mui (|ui suis i^lt'-ve de vivtre éiîiiso et jaloux autant i|ue personne île SCS privilèges? L';uin>'e préféilente. Pierre d'.Vntioche uvait tiMiu un langage iliir>>nMit au pape saint Léon IX, i(ui l'eiii'onragi'a à ne point laisser dominer son éiilisi- pai' ci-lle de Constantinople. Pierre conlinui' en parlant à Cérulaire . Mais, ee quovotre lettre rapporte d«i pape Vigile témoigne une étianife inapplication de volii. cariopliylax, comme vous pouv(>z en jui;er vous-mùme. (let lioniine, certainement, a plu-; de rhétorique ipie de science ecclésiasti(|ue ; car Vigile était au temps du cinquième concile, et non pasdu sixième, qui ne (ut tenu que cent vinijt-neuf ans après. Son nom lut ôtè pour un moment des di[ityques, lors de son dilTérend avec le patriarclie Mennas, mais replacé à leur réconciliation. Le sixième concile fut tenu sons le pape saint Agathoii, qui y est nommé partout avec les plus grands éloges. Vous pouvez vous en convaincre par les actes que l'on a coutume de lire le dimanche apré-\ l'ExaKation île la sainte croix. C'est ainsi ipie Pierre d'Antioche détourne sur le secrétaire la grossière ignorance de Michel Cérulaire, dans un point aussi important et aussi facile à savoir.

L'ignorance ou la mauvaise foi de Cérulaire ne parait pas moins dans ce qui suit. Il avait avance que defiuis le sixième concile, où il faisait assister le pape Vigile, mort di'puis cent vingt-neuf ans, le nom des Papi-s n'était plus récite dans les diptyques. Pierre d'.Vntioche lui ré[iond : Je suis témoin irréprochable, ft plusieurs autres ecclésiastique-! considérables avec moi, que du tem[i> de Jean, d'heureuse mémoire, patriarciie d'.Vntioche, le Pape de Rome, nommé aussi Jean, était dans les sacrés diptyques. Et étant allé a Constantinople, il y a quarante-cinq .in-;, sous le patriarche Sergius, je trouvai que le même Pape était nommé à la messe avec les autres patriarches. Ces quarante-cinq ans n-montent à l'an 1009 et au pontiiicat de Jean XVIII. Pierre il'.Vntioche continue : .Mais couinii'nt le nom du Pape en a été oie, ou pour quelle cause, je n'en sais rien. Pierre, sans doute, ne voulait pas dire que c'était Cérulaire luimême qui s'était permis cette in:iovation.

J'ai parcouru, ajoute-t-il, les autres alius des Romains lont vous faites le dénombrement, et il m'a paru «pie l'on en doit éviter quelques-uns, que l'on peut remédier à d'autres, et qu'il y -n ;. qu'on doit dissimuler; car, que nous importe que leurs eve.jues s.; rasent .a barbe et qu'ils portent des anneiux, jioiir marque qu'ils ont épousé leur lïglise '/ Nous aussi nous nous taisons une couronne sur la tète eu l'honneur de s;iint Pierre, et nous portons <le l'or à nos oinemi'nU. (Juant à ce qu'ils mangent des viandes immondes et c|ue leurs moines mangent de la chair et du lard, vous trouverez, si vous l'examinez bien, que les nôtres en usent de même, car on ue doit rejeter aucune créature de Dieu,

(|uand on la prend avec acluin de srki'cf. Il ajoute iiui! les |»eres ont [>ermis de mettre ua peu de lard aux légumes, quanil on manque tle bonne huile, et il cite des passages de saint Basile, pour ne p;is user de mets recherchés, sous prétexte d'abstinence. Il ra|>porte aussi l'exemple de saint PacAmo qui nourrissait des porcs pour le-< taire manger aux listes, cl qui i!n donnait les pieds et ' entrailles aui moines infirmes.

Mais le plus grand mal, ajoute-t-il, c'est l'addilioii au symbole; cela vient peut-être de ce qu'ils ont perdu les exemplaires corrects du symbole de Nicée, par suite de l'invasion des harliares. Nous analliêmatisuns ceux qui ajoutent ou ôtent qii.-lque chose au symbole; mais nous devons regarder la bonne intention, et, (|uand la foi n'est point en péril, incliner plutôt à la paix et à la chaiité fraternelle ; car ils sont nos trères, cjuoiipi'il leuf arrive souvent «le manquer par rusticité ou par ignorance. Et il ne faut pas chercher la même exaclituile chez des nations barbares que chez nous, qui sommes nourris dans l'élude. C'est beiucoup qu'ils consi'rvent la saine doclriue sur la Triuité et l'Incarnation.

TcHitefois, nous n'approuvons pas qu'ils défendent aux piv.i.ies qui ont des femmes légitimes de loucher aux choses saintes, ni qu'ili quiilent en même temps la cli.iir et les laitages au coniineneeiiient du carême. (Jiianl à lii question de-, azymes, je l'ai sullisatnment traitée dans m.i lettre à l'évéque île la Vénitie, et celte pratique ne peut se soutenir que par l'ancienne coutume. Pour l'u-age des viandes sutloq.iées et les mariages des deux frères avec les deux sœurs, je ne crois pas que le Pape et les autres évèques le permettent. Ce sont des excès commis par les particuliers, com'ne il s'en commet .\ notre insu dans l'empire. Vous trouverez bien des gens, à. Constantinople même, qui lnln^'ent du sang de porc, et l'on y voit du boudin exposé sur les boutiques. .Nous négligeons quantité d'alnis qui se commettent chez nous, tandis que nous recherchons si curieusement ceux des aures.

Vous ferez bien d'insister sur l'addition du symbole et le mariage des prêtres ; maison peul mépriser le reste, dont peut-être la plu» grande partie est fausse ; car nous ne devons pas croire aisément de vaines calomnies. Il laat donc que vous écriviez au Pape, quand il y en aura un d'élu ; peut-êlre reconnaîtrat-il la vérité, et peut-etr dira t-il pour Si détense que ces reiuoches sont faux ; carcom ment peut-on croire qu'ils n honorent pas les reliques, eux qui se glordient tant d'avoir celles de saint Pierre et de saint Paul ? et comment peut-on dire qu'ils n'honorent pas les images, après ciue le pape .Vdrien a présidé au <eptiême concile ei anathêmatisè les iconocla-les.' Vous avez à Constantinople tant d'images apportées de Rom', parlailemen'. semblables aux originaux, et nous voyoBs ict

flISTdiRE UNIVERSELLE DE L'ÉGLISE CATH0LIQU3.

les pèlerins francs entrer dans nos églises et rendre toute sorte d'honneur aux saintes images.

Je vous conjure donc, me jetant en esprit à vos pieds, de vous relâcher et d'user de condescendance^, de peur qu'en voulant redresser ce t|ui est tombé, vous ne rendiez la chute plus ;;rande. Considérez que. de cette longue division entre noire église et ce grand Siège apostolique sont venus toute sorte de malheurs : les royaumes sont en trouble, les villes et les provinces désolées, nos armées ne prospèrent nulle pari. Pour diie mon sentiment, s'ils se corrigeaient de l'addition au symbole, je ne demanderais rien de plus et je laisserais même la question des azymes comme inditférente. Je vous prie de vous rendre à cet a«is, de peur qu'en demandant tout nous ne perdions tout. Vos lettres aux [latriarclies d'Alexandrie et de Jérusalem leur ont été envoyées. Je vous ai envoyé la copie de la lettre que le défunt Hape m'a écrite. Elle est en latin, parce que je n'ai pu trouver personne pour la bien traduire en grec; c'est pourquoi je l'ai fait copier au Franc qui me l'a apportée, et qui sait écrire en latin. Vous pourrez la faire traduire fidèlement. Je prie le Dieu de paix de vous inspirer la condescendance (1).

On voit que le patriarche Pierre d'Antioche était sincèrement attaché à l'unité catholique. S'il ménage tant le patriarche de Constantinople, c'est qu'Anlioche appartenait alors à l'empire grec, et que, dans cet empire, le patriarche de Constantinople était à peu près aussi puissant que l'empereur. On voit en particulier que; si Pierre d'Antioche avait su que quand les Latins disent que le Saint- Esprit procède du Père et du Fils ils ne font que répéter ce que saint Epiphane a dit jusqu'à dix fois 1 ans son Ancorat ; s'il avait su que les Latins, à commencer par ceux d'Espagne, n'avaient fait cette addition, au symbole que pour repousser d'une manière plus vive et plus complète l'hérésie d'Arius : au lieu d'y trouver à redire, il y aurait applaudi.

Michel Cérulaire était loin d'être aussi bien disposé. U répliqua par une seconde lettre à Pierre d'Antioche. Il y répète que les légats du Pape étaient des imposle:irs envoyés par le duc Argyre avec des h tires fausses, et ajoute : Us se vantaient d'être venus pour nous corriger et non pour pervertir les erreurs. Pour moi, j'ai évite de leur parler et de les voir, sachant qu'ils sont incorrigibles dans leur impiété, et jugeant qu'il était indigne et contraire à la coutume elablie de traiter de telles atiaires avec des légats du Pape, sans vous et les autres patriarches. Mais, poussant plus loin leur audace, ils ont jeté sur l'autel de la grande égli-e un écrit portant anathème contre toute l'Eglise orthodoxe, paxce qu'elle ne reconnaît pas que le Saint-

Esprit procède du Père et du Fils, non plus que toutes leurs autres erreurs.

Le meilleur était de brûler cet écrit impie ; mais on ne l'a pas fait, parce qu'ils l'avaient mis sur l'autel publiquement. Nous n'avons pas cru non plus devoir tirer vengeance de ceux qui nous insultaient de la sorte, pour ne pas donner aux Romains occasion de scandale, d'autant plus que celui qui paraissait le chef de la légation .se disait chancelier de l'E'-'iise romaine et c.">usin du roi et du Pape. (Cependant nous avotis dnatliématisé cet écrit impie dans la grande salle du conseil, par ordre de l'empereur, après avoir exhorté souvent ces légats à venir devant nous renoncer à leurs erreurs. Mais ils ont menacé de se tuer eux-mêmes si on continuait de les presser. Nous vous écrivons ceci afin que vous sachiez ce qui s'est passé, et que, si on vous écrit de Rome, vous ré[ion(liez avec la circon-speition qui vous convient. Je vous envoie ces lettres pour les autres patriarches, entièrement conformes à celle-ci, parce que je n'ai trouvé personne pour les envoyer sûrement. Vous les leur ferez tenir, et vous joindrez les vôtres pour les encourager à soutenir la foi orthodoxe et les instruire de ce qu'ils ont à répondre en cas qu'on leur parle de ce qui s'est passé à R(jme (2).

Sous un empereur capable de régner, Cérulaire n'eût osé entreprendre son œuvre de schisme et de mensonges. Constantin Monomaqne, use par la vieillesse et la débauche, lui en facilitait l'occasion par son incapacité et sa négligence. 11 avait perdu, en 1052, sa femme, l'impératrice Zoé, qui, depuis viugt- (]uatre ans, scandalisait l'empire par le dérèglement de ses mœurs, et qui avait fait trois empereurs en les épousant. Monomaque la mit au nombre des saintes, et prenait, ditZonare, pour autant de miracles les champignons qui naissaient autour de son tombeau. Pour se consoler de sa perte, il prit une jeune concubine, qu'il aurait bien voulu faire impératrice; mais, outre les autres difficultés qu'il eût fallu vaincre, la mort ne lui en laissa guère le temps. Il tomba dangereusement malade vers la tin de l'an 1034. Voyant qu'il ne pouvait en revenir, il voulut désigner pour son successeur, Nicéphore, qui commandait alors en Bulgarie. Mais Théodora, sœur de Zoé, eu ayant eu vent, se fil proclamer ellemême Impératrice Celle nouvelle porta le dernier coup à l'empereur mourant. Le chagrin qu'il en connut le fit tomber en délire; il n'en revint que pour rfijùre les derniers soupirs. U mourut le 30 novembre, et fut enterré dans le monastère dcMangane, dont il élait fondateur et où il s'était fait transporter dans sa dernière maladie.

L'impératrice Théodora, âgée de soixanteseize ans, en régna près de deux, moins en vieille f ^mme qu'en homme capable de régner. Aussi des moines complaisants lui pro-

(1) Apud Baron., 1054. — (!c)Apu(l GoUier.. t. U, p. 162.