LIVRE SOnCAirtB-gnATRlÈMB

mettaient des siècles; mais la mort, vaoinA compliii-iiiiile tjue ces mciines, l'enleva le 22 août lOot). St'3 ministres lui avaient fait ilésii;ntT un empereur peu de jours auparavant. C'était un vieux j^uciTier noiniué .Mii'licl Strntiotitpie. Il rcsseuililait à Thi'odoni pour le grand ài;e, mais non pour la tète; car il gouverna ou se laissa gouverner plus en vieille femme qu'en homme. Il eut entre autres l'adresse de mécontenter à la fois tous les principaux de l'empire, qui tirenlalorsuue coiijuratii>n, par suite de laquelle Isaae Comnéne, l'un d'entre eux, fut proclamé empereur, et Stratioliqne délrôni- l'an 10o7 (i).

Le patriarche .Michel Cérulaire, qui n'avait pas peu contiiliué à celte rtîvolution, prétendit aussi s'en faire payer largement. Il demandait sans ce-i;;e à l'empereur do nouvelles grâces [lour lui et pour les siens, et s'échappait même en menaces et en reproches lorsqu'il essuyait un refus. 11 porta l'audace jusqu'à dire un jour à l'empereur : Je vous ai dnnné la couronne, je saurai hien vous l'ôler. Atl'ectant en toute manière de s'égaler au prince, il prit la chaussure d'écarlate, réservée à la majesté impériale, sous prétexte que les patriarches l'avaient portée autrefois, disant même, c|ue s'il y avait quelque distinction A faire entre le .-acerdoce et l'empire, elle était à l'avantage du sacerdoce. En un mot, le scuismatique patriarche se montrait envers l'empereur, dans l'empire, ce (ju'il était envers le Pape dans l'Eglise. Fatigué lie ses in-^olentes bravades, Isaac Comnéne résolut de s'en délivrer. Il prolita d'une fêle que le patriarche célébrait hors de la ville pour le faire enlever et le conduire avec ses neveux dans l'ile dt; l'roconnese. .Vyaul ensuite tait agréer sa déposition aux métropolilains qui se t(Ouvaient à Constautinople. il lui lit dire par leur organe que, s'il ne renonçait de lui-même au patriarcat, il aurait la honte d'être déi>osê dans un concile. En ullêt, Psellus, le plus savant Grec de son temps, avait prépare un granil discours, où le vrai mêle au faux formait un corps de délit sutfisaul pour le perdre. IJêruUiire ne s'ellrayapas de ces menaces, et sa ti'rmelê n'embarras^ait pas peu l'emiiereur, lorsqu'une maladie vint à propos le délivrer de ce prelal incommode. La mort du patriai'che le reconcilia avec l'empereur ; le prince le pleura, ce qui était plus aisé que de le soutl'rir, et le ht inhumer avec honneur. S'il faut en croire un auteur grec, il tut même touché d'un miracle que l'on prelenilait èlre arrive a la main ilu patriarche, di'ut les doigts étaient demeures croises, comme pour donner la bénédiction. Ce miracle de Cérulaire vaut les champignons qui poiis.saienl autour du tombeau 'le l'iiuperatrice Zoé (i).

Constantin Lichudê> tut élu à la place de Cérulaire par le suffrage des métropolitains, du clergé et du peuple. C'ei.iil un ancien mioisire qui avait sauvé bien de^ fauleâà )ioa>-

Iliaque, et que ce prince avait éloigné du ministère à cause de sa fermeté. Pour déguiser sa disgrâce, il l'avait nommé proedre, pr.)ti>vestiaire, économe de Mangane, et conservateur des privilèges qu'il avait atlaeliés en grand nombre à ee monastère en le foiiilant. Comnéne, qui se propnsait île réduire toute» les maisons religieuse» au droit commun, avait sollicité plusieurs fois Lichudès de lui mettre entre les mains les titres de ces exemptions ; mais il n'avait ^u vaincre sa résistance, jlci'iit en avoir trouvé l'occasion. Dés que Licliudès se fut dépouillé de toutes ses dignités séculières pour être ri'vêtu de celle de patriarche, l'empereur le lit venir au palais, et le prenant à part : Vous voilà, lui ditil, élu pour notre chef spirituel. Votre mérite me persuade ([u'on a fait un bon choix; mais je vous avertis avec douleur qu'on vous fait des ri'proches qui ne peuvent être éclaircis que dans un synode. Ils sont de telle nature que vous ne pouvez entrer dans les fonctions sacrées avant de vous en être justifié auparavant. Prenez-moi pour votre défenseur, l.oiifiez-moi ces titres que je vous demande depuis si louglem|is, et je vous donne parole que je vous épargnerai une discussion toujours fàchi'use, quand elle ne tournerait pas à votre honte. Lichudès, qui avait déjà reiiDUcé à ses autres dignités, voy.iiit i|u'il ri> |uail d'elra réduit à rien, sacriha ses moines à un si puissant intérêt, et lui eusuite sacre sans diflicullé.

Pour réparer les tinances de l'empire, Isaac Comnéne retrancha les revenus de quelques mouaslères ; et, après avoir calcule ce qui leur suffisait pour vivre suivant la pauvreté qu'ils avaient vouée, il leur ôta le sui[dus et l'appliqua auprohtilel'Eiat. Les uns traitaient celte coniluile d'impielé et de sacrilège ; les autres disaient que c'était bien fait que d'oter aux moines l'occasion de vivre dans les délices et d'juquieter leurs voisins. Il rendit à la granJe église de Consiaulinople la liberté de gouverner par elle-même ses allaircs, sans que l'empeieur s en melàt;el, au heu que c'était lui au[iarav,int qui établissait des économes )ur les revenus et des gardiens du trésor de église, il laissa le b)ul au patriarche, tant pour le chois des personnes que pour l.i dispiisiliun de- choses. Il réduisit aussi à l'ancienne coutume les droits des éveques, soit pour les ordinations, soit pour les redevances des paroisses, savoir : pour l'ordination d'un simple clerc og .r«-n lecteur, une pieC'. d'or, trois pour un iliacre, trois pour un piètre, faisant sept en tout. Pour une paroi=s de trente feux, une pièce d'or, deuxd'argenl, un mouton et le reste, qui est spécitié, elles autres paroisses à proportion ( ).

On voit ici que chez hs Grecs les ordinations n'étaient pas gratuites, mais que la simonie y était légalisée et tarifée. CeLle vénalité légale des ordinations, le mariage dea

(l)tfu<. d» Boi-EmfMt, 1. LXXVIU. —(2) Id., l. LXXLX.. - (3) /«i graco-rom., I. Il, p- t21.

HISTOlHt; UNIVERSELLE DE L'EGLISE CATHOLIQUE

prêtres, la taxe impériale sur les élections d'évêques que nous avons vue élalilie par les lois de jusliuien : telles sont les causes incessantes de la profonde et irrémédiable dégradation du clergé, et, par contre-coup, du peuple grec, lïis pasteurs du second ordre, nécessaiiement mariés, ne peuvent jamais monter au rang des évéques, qui doivent être célibataires; d'un autre côté, hommes d'une femme, jamais ils ne deviennent les hommes du peui'le : jamais ou presque jamais le peuple grec ne se confesse à ses papas ou cuiés, mais aux moines, [larce que les moines n'ont point de femme. Aiosi le pasteur grec du second ordre, privé à jamais de la possibilité de moDtir plus haut, privé à jamais de la confiance intime de son peuple, n'élèvera jamais sa pensée et ses affections au-dessus de sa femme et de ses enfants : père de cette étroite famille, il ne sera jamais le père de cette grande famille qu'on appelle une paroisse ou un diocèse. Aussi l'histoire ne mentionne-t-elle pas un seul curé grec »)Ui lappelle tant soit peu le curé de Clichi et de Cliâtillon, Vincent de Paul. De plus, les évéques grecs n'étant jamais tirés d'entre les pasteurs du second ordre, mais toujours d'entre les moines ou même les laïques, ne savent point, par expérience, ce qu'est le ministère pastoral, ni ce qu'il devrait être pour régénérer les populations; étrangers aux pasteurs du second ordre, lesé\èques grecs ne forment point avec eux un même corps animé de la même vie, agissant avec la même énergie, pour la même tin. C'est comme une tête étrangère imposée à un coi ps étranger. Aussi l'histoire ne mentionne-t-elle pas un seul évèque grec, qui, comme un Charles Burromée, un Belzuncede Marsciili', se soit dévoué, avec ses piètres, au salul de son peuple. Simple manœuvre du culte diviu, sans aucune énergie surhumaine, le clergé grec n'est taillé que pour végéter dans l'ignorance et la servitude, et avec lui le peuple qu'il dirige.

Autant en eût été de l'Europe entière, de l'univers entier, si les Papes, les successeurs de saint Pierre, n'avaient maintenu dans le clergé latin le célilal religieux, la collation gratuite des ordres sacrés et l'indépendance canonique du ministère sacerdotal. En combattant avec une invincible énergie et persévérance rincouiineuce des clercs, le mariage des prêtres et la simonie, les Pontifes romains ont donc sauvé le clergé et les peuples, et la religion et l'humauiro. L univers entier leur en doit une éternelle reconnaissance.

Le pape Victor 11 marcha sur les traces de son saint prédécesseur. Dès l'année 1053, il tint un ^and concde à Florence, où assista l'empereur Henri le Noir. Victor y confirma solennellement tous les tlêcrcls de Léon IX contre las aliénations des biens d'église, contre la simonie et rincoulinence des clercs.

enfin contre l'hérésie de Bérenger. Les mauvais clercs en furent outrés. L'un d'entre eux, c'élait un sous-diacre, au moment que le Pape allait célébrer la messe, jeta du poison dans le calice pour le faire périr. Le Pajie ayant voulu lever le calice après la consécration, ne le put : étonné de ce fait étrange, il se prosterna devant l'autel avec tout le peuple, pour demander à Dieu de lui en découvrir la cause Aussitôt l'empoisonneur fut saisi du démon ; et le Pape, connaissant son crime, fit enfermer le calice dans un autel avec le sang de Notre Seigneur, pour le garder à perpétuité avec les reliques ; puis il se prosterna de nouveau en prières avec le peuple, jus(ju'à ce que le sous-diacre fût délivré. C'est Lambert d'Aschaffenbourg, auteur grave et du temps, qui raconte cette merveille (1).

Dès avant le concile de Florence, le paps Victor avait envoyé un légat en France, .3 sous-diacre Hildebrand, pour réprimer la simonie qui ravageait principalement l'Italie et la Bourgogne. Le légat tint un concile darfc la province de Lyon. L'évêque de la ville mèm.i oîi se tenait le concile était accusé d'avoir acheté l'épiscopat. Le légat, l'ayant fait comparaître, le pressa de reconnaître humblement sa faute; l'évêque, se voyant dans sa ville et soutenu par le comte du pays, méprisa d'abord les paroles du légat ; mais quand il vit et que le légat et que les évéques du concile pensaient sérieusement à le juger selon la rigueur des canons, il se mit à nier hardiment ce dont ou l'accusait. La discussion de l'affaire n'ayant [)u être terminée le premier jour, on la remit au lendemain. L'é< êque accusé, craignant la sévérité inflexible du juge, corrompit par argent, pendant la nuit, et les accusateurs et les témoins. Le lendemain, il se présenta au concile et demanda fièrement : Où sont mes accusateurs? qu'il paraisse, qui que ce soit qui veut me condamner! Tous gardaient le silence. Le légat Hildebrand, jetant un profond soupir, et s'étant consulté avec les Pères du cO-'^cile, dit à l'evèque coupable : Croyez-vous que le Saint-Esprit, dont vous êtes accusé d'avoir acheté le don, soit de même substance que le Père et le Fils? L'évêque répondit : Je le crois. Hildebrand continua : Dites alors : Gloire au Père, ei au Fils, et au Saint-Esprit. L'évêque commença, mais il ne put jamais nommer le Saint-Esprit, quoiqu'il essayât jusqu'à trois fois. Alors, se jetant aux pieds du légat, il confessa son crime et fut déposé de l'épiscopat; et aussitôt il p''cnonça sans peine le 6/o/7« Pa<»8 entièrement. .Saint PieireDamien et Didier, abbé du Mont-Cas-in, qui rapportent ce miracle, l'avaient appris de la bouche même du légat Hildebrand, qui était alors le pape saint Grégoire VII i^^l)

Un autre auteur ajoute que cet événement effraya tellement les simouiaques, qu'il y eut quarante-cinq évéques qui, se reconnaissant

'ij L,amo., as 1054. Laobe, t. IX, p. 1079, — (2) LaJabe, i. Bèruied in Viia Qrtf. ¥U.

IX, p. 1080. Peu Oam. in ad Nie. Pap. Pad

UVRE SOIXANTE-QUATRIEMB.

tononlile-; île simonip, rononcèreni il'ftux- Bit^iiii'^ à l'iir (lii;nilf, outre vinjçt sept mitres prélal-i. prieurs nu ulilies, (|ui prirent le même parti. Vimiiiien fut élu iirelievèque d'Kmlirun, ft oriioiiné par Victor II, comme ce Pape le marque dans une bulle où il df'plore les ravai;i's que la simonie avait faits lians l'église d"Krnbriin, dont il parait que rarclievèque, nommé Huijues, tut celui-là même qui ne put uommer le Saiiit-Eiprit. Lipert cle (îap lut lussi dé(>o-ié dans ce concile, et on lui donna jour successeur un saint moine nommé Ar- Doul(l).

Saint Hugues, abbé de Chv,;ni, avait assisté BU conci'e dont nous venons de parler, il y avait été témoin du miracle opéré en la personne de l'archevêque il'Emlirun, qu'il raconta lui-même à l'iiistorien Guillaume d-' Malmesburi.de miracle en opéra un autre sur le cœur de ce prélat simoniaque. Le saint abbé l'emmena avec lui à Clu^ni, où cet archevè(|uc se fit moine pour réparer les scandales qu'il avait donnés (2).

Saint Huijues invita Hildebrand à venir visiter le monastère de Clu^ni après le concile en question. Le b'gat y fut extrêmement édilié de la régularité et de la paix qui réiinaient dans celle nombreuse communauté, et oii l'on croil qu'il avait été moine quelque temps. Hildebrand alla ensuite tenir un concile à Tours, pour condamner Bereniier dans sa patrie et dans la ville même où il avait tenu une école de ses erreurs.

Ce novateur, dont la doctrine venait d'être proscrite de nouveau par le pape Victor dans le concile de Florence, ne put se dispenser de comparaître à celui de Tours. Lanfianc, ce zélé défenseur de la présence réelle, n'eut garde de manquer de se rendre à celte assemblée, pour y défendre la toi. Il connaissait mieux que personne tous les faux-fuyants de l'erreur, et il était en état d'en démêler tous les sophismes. Bereni;er ne put, avec toutes les chicanes de sa dialectique, soutenir la présence d'un si formidable adversaire. 11 prit le parti d'abjurer son hérésie, et il fit le serment qu'il n'aurait plus sur l'eucharistie d'autres sentiments que ceux lie l'Ei^lise catholique (3).

L'emper>'ur Henri 111 avait envoyé des députés au concde de Tours, pour se plaindre de ce que Ferdinand 1", roi de Castille, prenait la qualité d'empereur, et pourentçager le concile à lui détendre, sous peine d'excommunication, d'usurper davantage un titre (|ui ne .'ui appartenait pas. Les Pères du concile et le Pape, qui fut consulté, trouvèrent justes les plaintes de Henri, et l'on fit une députalion à te sujet au roi Ferdinand. Ce prince, après avoir pris l'avis des evèques et des seigneurs de ses Etats, répondit qu'il se soumettait au décret ilu Siège apostolique et «ju'il ne s'arrogerait plus, dans la suite,la qualité d'empereur, il garda mieux sa parole aue Bereoger (4).

Comme Eu«êbe Bninon, 4vAque d'Angersétait l'ami et le protecteur de Béri-nger, qu'il avait fait son an-hidiacre, le comte d'Anjou lit tenir, quelipie temps après, un concile à Angers même, où Brurion, à qui on lit craindre sa dénosition. renonija à son erreur; et il parut qu il le faisait de bonne foi. Il écrivit même à Bérenger pour le porter à la soumission. Pour nous, lui dit-il, nous avons horreur de ce qui est un sujet de scandale pour toute l'Eiflise : nous aimons mieux opérer notre salut et vivre dans la paix chrétienne en suivant avec siinplicili: les [larolis de Jésus- Chris;. Elles sufliscnt pour allermir notre foi, ainsi que nous le croyons et que nous savons que le pensent plusieurs personnes qui sont plus habiles que nous. C'est sur ces principes que la disputi; a été terminée à Tours, en présence du légat Gérald : c'est sur ces principes que la même contestation a été apaisée, dans la même ville, par le jugement du légat Hildebrand, et qu'ensuite, par ordre de notre prince (le comte d'Anjou), la même erreur a été proscrite dans la petite chapelle l'ont vous faites mention dans votre lettre. Ce monstre qui, par la méchanceté de quelques personnes, commeni^ait à lever la tète, y fut foulé aux pieds par l'autorité du seigneur archevêque de Besançon et de plusieurs savants hommes.

Cette lettre de Brunon, évêque d'.\ngers, nous fait connaître qu'il se tint deux conciles à Tours, sur l'atlaire de Bérffnger, et un à Angers. Ce dernier ne fut assemblé qu'en 1062; car une ancienne chronique d'.Vngers nous apprend que Hugues, archevêque de Besançon, se trouva cette année à Angers, pour la dédicace qu'il fit de l'église du monastère de Saint-Sauveur, avec les évèquiis Vulgrin du Mans, Quiriace de Nantes, et Eusèbe Branon d'Angers (5).

Le légat, croyant avoir mis la foi à couvert par la conversion de Bérenger, ne songea plus qu'à rétablir la disciplii e par la réformalion des abus qui s'y étaient glissés : en quoi plusieurs évéques de France secondèrent ou même prévinrent son zèle. Maurille, nouvel archevêque de Rouen, fut de ce nombre. Il avait succède, la même année 1053, à Mauger, qui déshonorait le siège de Rouen par sa vie ^candaleuse, et en dissipait les biens par ses prodigalités. Il y avait été mis jeune, et l'occu- Eait depuis dix-huit ans, sous les papes lement 11, Damase II et Léon IX, dont aucun ne voulut lui e vuyer le pallium ; et ayant été plusieurs fois appelé à Rome [lour assister à des conciles, il ne tint compte d'y obéir. Le duc Guillaume, son neveu, l'avait plusieur» fois averti de se corriiçer; enfin, il fil tenir à Lisieux, celte année iOoo, un concile où présiila Hermi'nfroi, eveque de Siou en V.ilais, légal du pape Léon IX, avec tous les évéques de la province de Rouen, et Mauger y fui dé-

(UPet. Arag., De gest. Pontif. mm. Hist.de l'Egl. •tt, p, ■ ■ • ■

gali.. 1. XXI. - (2) Guill. M*lin . l. lU. — (|1 Labt>». lOdl. — (4j Ldbbâ. L IX, p. lOai. — (âj U^. BiOlwlh. noo., t. 1, p. aé-iM.

posé. Le duc lui donna une île, près du Cotenlin, où il vécut plusieurs années d'une manière indigne de son caraelère, et se noya enfin dans la mer, laissant un fils nommé Michel, qui fut un brave chevalier.

Mauiille, qui fut mis à la pince de Mauger, était né d'une famille noble au diocèse de Reims, et fut élevé dans l'église de la même ville, d'où il passa ^ Liège et y apprit tous les arts libéraux ; ensuite il fut écolàtre de l'église d'Halberstadt^eu Saxe, et y vécut honorablement pendant plusieurs ;innées. Puis, touché du désir du ciel et dégoîité du monde, il vint se remlre moine à Fécamp, et y demeura longtemps, donnant un grand exemple de vertu. Mais l'amour de la perfection l'en fit sortir par la permission de l'abbé. Il passa en Italie avec Gerbert, son ami, saint et savant moine, depuis abbé de Saint-Vandrille, et ils menèrent quelque temps la vie érémitique, travaillant de leurs mains.

L'abbé de Sainte-Marie de Florence étant venu à mourir, le marquis Boniface, seigneur du pays, donna ce monastère à Maurille, qui, malgré sa répugnance, fut obligé de l'accepter par le conseil des gens de bien, et il y demeura longtemps, faisant observer la règle île saint Benoît autant qu'il lui était passible. Mais les moines, accoutumés à la licence par son prédécesseur, s'ellbrcèrent de l'empoisonner.

Ainsi, V(iyant qu'il exposait sa vie sans aucun fruit, il les quitta et revint à Fécamp, où il croyait passer en repos le reste de ses jours, quand il en fut tiré pour être ordonné arclievêque de Rouen, l'an l()c5. La même année il célébra, dans sa cathédrale, un concile avec tous ses suffragauts, en présence du duc Guillaume, pour reparer la disciiiiine si déchue sous seSi trois prédécesseurs Hugues, Robert et Mauger. On y traita de la continence des clercs et de l'observation des canons. On croit que c'est le même concile où on dressa une pmfessiou de foi, portant que le pain mis sur l'autel n'est que du pain avant la conséoratiou; mais qu'alors il est changé en la substance du corps de Jesus-Christ, et ie même le vin en sou sang, avec anathème contre quiconi|ue attaque cette créance (1).

D'autres conciles .se tenaient dans la France méridionale. Le 25 d'août 1054, on tint à Narboune un concile de di.x évéïiues, savoir : Gull'roi, archevêque de Narboune, président; Bernard de Beziers, Gonlhier d'Agdc, Roslaing de Lodève, Arnauld de Maguelonne, Froluire de Nimes,Guifroi de Carcassonne,Rérenger de Girone, Guifroi de Barcelone et Guillaume d'Albi, avec des députés de Guillaume d'Lrgel et de Hugues d'Uzès. L'archevêque procura la tenue de ce concile pur lu protection du comte Pierie Raimond et du vicomte Béreiiger , il y assista un grand nombre d'abbés et de clercs, de nobles et d'autres laïques : le principal but était de confirmer la trêve de Uieu, et on y fil vingt-neuf ca-

(1) MabUl.. AnacUt., t. II, p. 46U — (2) LaDbe, t. Ut.

nous. On renouvelle donc la défense aux Chré tiens (le se faire aucun mal depuis le mercredi au soir juscpi'au lundi matin, et d'ailleurs di'puis le [ireniH'r dimanche de l'avent jusqu'à l'octave de ré|iipluinie, dei)uis le dimanche de la Quinquagésime jusqu'à l'octave de Pâques, et pendant les aniies jours de fêle et de jeune qui sont spéiities ; le tout sous peine d'anatlième et d'exil perpétuels. Quiconque voudra bâtir une forte;resse vers le temps de la trêve, sera (dd gé de commencer quinze jours devant ; autrement tous auraient choisi, pnur se fortilier, ces temps où ou ne pouvait les attaquer.

Les débiteurs (|ui se refusent de payer seront excommuniés et leurs églises interdites jusqu'à ce qu'ils satisfassent. Di'fense de couper les oliviers, parce qu'ils fournissent la matière du saint chrême et ilu luminuiiedes églises. Les brebis et leurs pasteurs seront en sûreté en vertu de la trêve, en tous temjjs et en tous lieux. Quant aux églisi'S, on observera une entière paix, et il ne sera permis d'y exercer aucune violence, à trente pas à l'cntour, ni de rien usurper des biens et des revenus des éylises. Les clercs et les moines, les religieuses et ceux qui les accompagnent sans armes seront aussi en sûreté, avec tous les biens des personnes consacrées à Dieu. Défense de piller les marchands et les pèlerins (2).

La même année, les archevêques Guifroi de Narbonne et Raimbauld d'Ailes s'assemblèrent à Barcelone avec Guislebert, autrement Guifroi de Barcelone, Bértingei de Girone et Guillaume d'Aiissonne. Ces (iiélats lurent et confirmèrent dans cette assemblée un décret porté par le comte Raimond contre les usurpateurs des biens de l'église île Barcelone.

Raimbauld, qui assista à cette assemblée, était de la famille des vicomtes de Marseille. 11 professa d'abord la vie religieuse dans le monastère de Saint-Victor, sous le saint abbé lsaine.il fut ensuite élevé sur le siège d'Arles, et il fonda de ses biens la prévôté de Sainte- Marie de Pignan. Pendant qu'il était arcln;veque d'Arles, on découvrit à Marseille le tombeau de Maxiuuen Hercule, ce cruel persécuteur de la religion chrétieune. Son cadavre, qui avait été bien embaumé, fut trouvé sans corruption dans un cercueil de plomb, enfermé dans un autre de marbre blanc. Sou nom était écrit eu lettres d'or, et l'on y trouva deux vases d'or, pleins de baume et de parlums. On jugea à propos de consulter Raimbauld d'Arles sur ce iju'il convenait de faire du corps de cet empereur païen. Il fut d'avis que, pour marquer combien on détestait la mémoire de ce cruel tyran, ou jetât le tout à la mer; ce qui fut exécuté. C'est ainsi que les habitants de Marseille Irailèreiit le cor(is de ce persécuteur, tandis qu'ils rendent les plus grands hon-

■mrs aux r'-Ii^ups dos saint* mailyrs, el surtout ili- saint Victor, (lue ce lyrari avait fait luouiir en colle ville (I).

I,e pape Victor II, aiiim*' par le âuciès des conciles lie 1055, en lit li-iiir un à Toiiluuse, le lo lie sepleml>re, l'an I0.")(). el nnniuia pour y assister, en qualité de ses vicaires, les deux arclievèi|ues Kaimliauld d'Arles el l'iince d'Aix. Guifroi ou NVitroi, archevêque île Narlioiine, s'y trouva avec les évèqucs Arnold de Toulouse, Bernard île Bé/.icps, Gontliier d'Aide, li.'nuird d'-i^cn, Raimoiid de Bazas, Arnauld de Maituelonnc, Ell.inl d'Api, l'ierre de Bodez, t'rolaire de Niiues, Hoslaiiii; de Lodeve, Héraelius de Bigorne, c'est-a-dire de Tarlies, Bernard de Coluill^e, Aruauld d'tlne et un aulie Arnauld dont le -iége n'est [as marqué. On y dressa lreiz>' canons, tant pour les provinces de la Gaule que pour celles de rKspagne, car la luétropulc de Narlioune Comprenait alors plusieuis évechés d'Espagne. Eu voici les principales dispositions.

Si queli]ue eveqiie ordonne pour de l'argent un é\e.|ue, un abbé, un prèlrc, un diacre, ou quelque autre clerc, il sera en danger de perdre l'épiscopal, et celui qui aura été ordonné ainsi sera déposé. Uefenses d'ordonner un evéque, un abbé, un prêtre avant I ai,'e de trente ans, et un diacre avant l'âge de vingtcinq ans. Il faut avoir égard à la piéié. à la science de ceux qu'on ordonne, et ne taire les ordinations que dans les temps marqués.

Défenses aux i lercs et aux moiues d'.idieter un éveché ou uue abb.iye, et aux comtes de les leur vendre, .sous peine d'excommunication. Si quelque clerc se fait moine pour avoir une abbave, qu'il ilemeure moine, et qu'il ne sc»it jamais promu à la dignité où il aspirait. Les abbés touruiront aux moine-- le vivre et le vèlir selon la rèule 'ie Saint-Benoit; mais aucun moine ne posséilera Af prévote sans l'agrément tle son abbé. Les abbes et les moines qui n'observeront pas ces décrets seront corrigés par leurs évéques. Defen-es aux prelres, aux diacrns et aux autres clercs, d'avoir des femmes ou des coiu-ubincs, sous peine de déporition et d'excominiinieation. Déf^'uses, »ous peine d excomunicalion, aux laïques, de pos-éder des abbayes, des archidiaconés, des piévôiés et d'aulri-s charges ecclésia-tique.s, comme de sacristain et ii'écolàlre. Les enlises p lyeroiil aux eveqiies et aux clers les droits ïccoutum-s. On avertit les adultères et les ince:-tueux de se corriger, en vue de l'oheissunce qu'ils doivent à Dieu, à saint Pierre, au pape Vii:tor el au concile; et l'on déclare cxciuimuniés ceux qui ont quelque société avec les excommuniés i2).

Wifroi. ardiez eqiie de NarboDoe, qui était à ce concile, pouvait lr"Uver sa condaïunalioo dm-- plusicuis des canons qui y furent dresse»; mai- c'était un (irelal endurci au crime, et qui scaudiUisait depuis longlemps l'Eglise