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réduits à mendier I Qne l'usurier dévore 8&

8uli^l:iiu-e, et le* élraiiiiiTs ses travuux ! Quo riiiiiviTs entier cotnbaltL- contre lui, que tous les eli'iut'nls lui soient l'onti'uires, que les mérites «If tous les saints II- confoiiilent et fussent erliiler lavengi-anco surluidès ce monde. Mais pour les oi)siTvalfMrs de notre pri-^eiit di'irt'l, tjue la j^ràce du Dieu tout-piiis'tuiit les protège, et, pur l'autorilù des bienheureux apôtres l'ierre et l'uul. les absolve do tous les liens (I).

(!e diVret solennel fut souscrit p,ir le Pape, par Itonilace, évique d'Albane, llumbert de Sainle-Huline, i'ierre d'Ostie, qui e*t saint l'ierre Uamion, cl d'autres cvè(|ues, au nombre de soixante et seize, avec les prêtres et les diacres. 11 n'^iait avec précision une chose trùs-imporlante.qui jusqu alors était demeuréo dans le vague, ù ^avoir, le droit quelconque que les empereurs pouvaient avoir dans l'élection lies I*apes. Pendant les trois pi-emiers siècles, les empereurs païens de Rome, punlifes suprémi's des idoles, ne prenaient d'autre iiartà l'élection des Pontifes chrétiens, ipiede les envoyer à la mort. Pen'Iant les deux siècles suivants, Con-lantin et ses successeurs ne [)rir.nt aucune part à l'élection des Pontifes romains. Au commencement du sixième siècle, les rois ariens et ilstiogoths d'Italie s'arrogèrent un droit d'approbation c était une usurpation 'onanifest'! de la force brute. Les empereurs tjrecs de Constantinople, redevenus maitres de l'Italie, continuèrent l'usurpation îles ariens et des Ostrogoths. Au commencement du neuvième siècle, les rois des Francs étant devenus, par l'autorité de l'Eglise romaine, empereurs d'ilcci lent, et, en cette qualité, défenseurs armés de cette Eglise, en recevaient par l,i même le droit et le devoir de veiller à ce que cette élection se fit librement et selon les règles. Après le milieu du dixième siècle, les rois de Germanie, ayant reçu des Papes la dignité impériale, en reçurent aussi le même privilège avec la même oldigalion. Le premier de ces empereu.s allemands, Othon l'', i-n abusa contre le l'ape même qui io lui avait conféré; le dernier de ces empereurs, Henri III, en abusa contre un autre Pape, Grégoire VI. Ces premiers alius en taisaient crain.lre d'autres. D'ailleurs, les rois de Germanie, qui n'avaient ce privilège

2ue comme empereur-», pouvai'-nt être tentés e se l'attiibuer comme rois, tandis que, comme tel-, ils n'y avaient pas plus de droit que les rois d'Espagne ou d'Ecosse. Il était donc important de iden préciser ce qu'il y avait de vai;ue dans cette matière. C'est ce que fait le pape Nicolas II et le concile de Home, en déclarant que c'' st un privilège personnel de ,-n nature, et que le Pap^' avait bii-u voulu l'accor.ier au roi Henri IV, futur empereur. Or, un privilège, surtout un privilège personnel, peut se peidreet se perd, en clf t, t|uand ou en abuse. Voi.à des piiiuipo* <l» l>oa se4is

QUATRIRMB.

«t de justice que les rois allemands ne comprendront pas toujours, non plus que le vulgaire des historiens frun<;ais.

Uiiant aux anathèmes et aux imprécations tirés de la sainte Kcritiire, que le Pape et la concile prononcent contre les violateurs cle es décret et les perturbateurs de l'Kgliso, nijiis les verrons, eu temps et lieu, exécutés pur la Providence. Nous verrons plus d'une dynastie allemande s'éteindre dans le sang, pour avoir porté la division dans l'Egline romaine et par là même daii- l'Eglise universelle. Nous verrons la nation française punie par des calamité-i effroyables, et sur la point <le ilevenir une province anglaise, pour avoir occasionne et soutenu le grand schisme d'Occident. (;'est pour qui sait lire, une des plus grandes leçons de l'histoire.

En ce même concile de Rome on lit tieizo canons, dont le premier n'est que l'abrégé de ce tlécret touchant l'electinn du Pape. Ensuite on défend d'entendre la messe d'un piètre qua l'on sait certainement avoir une concubine. Tout prêtre, diacre ou sous-diacre, qui depuis la coiislilution du très-saint pajie Léo", aura pris ou gardé une concubine, ou lui défend de cèlebr -r la messe, d'y lue 1 évangile ou l'épltre. de demeurer dans le sauctuaire pendant l'oilice, ou de recevoir sa part des revenus lU l'égli-^e. Ceux qui ont gardé la conlinenL*, suivant la même constitution, manderont et dormiront ensemble près des églises pour lesquelles ils sont ordonnés, et mettront en l'oramuii tout ce qui leur vient de l'église, s'eludiant à pratlipier la vie commune et apostolique. C'est l'origine des ehan dues réguliers. Défense à un prêtre de ti-nir ensemble deux église-; défense de prendre l'habit monastique dans l'espiTance d'être abbé.

On lit aussi dans ce concile un décret particulier contre les simoniaques. portant qu'ils seraient déposés sans miséricorde. Ouant à ceux ajoute le Pape, qui ont été ordoiiiiès gratuitement par des simoniaques. nous décidons la question agitée depuis longtemps, en leur permettant, p ir indulgence, de demeurer dans les ordres qu'ils ont reçus; car la multitude de ceux qui ont été ainsi oidonnès est si grande que nous ne pouvons observera leur égard la rigueur des canons, l'outefois nous défendons très-expressement à nos successeurs de prcndr ■ pour règle cotte indulgence que la nécessité du temps nous a extorquée; mais, à l'avenir, si quel>|u'uii s>; laisse ordoo* Der [lar celui qu'ilsait être simooiaque, l'un et l'autre seront déposas (2).

En conséquence de ces décrets du concile de Rome, le Pape écrivit une lettre aux èvèques, aux clercs et à b)us les fidèles de Gaule, particulière lient d'.Vquitaine et de Gascogne, où d marque une partie de ce qui y avait été ordonne, iippareinment ce qui était le plus néce-s ire [loar ces [iroviiices, savoir : le décret contre le* clercs marié», i^u'il traite de

(») Hugo Flavin., Chnn. Virclun. apud Lobbe. BtblioVt. nov., p. 191. — (2) Ubbo, V l.V, p- 139*

nicolaïtes, avec l'ordonnance pour la vie commune des clercs continents. Les clercs et les moines apo-tats qui quittent la tonsure et renoncent à leur confession seront excommuniés. Excommunication contre ceux qui pillent les pèlerins, les clercs, les moines, les femmes et les pauvres sans armes, et contre ceux qui violent la franchise des églisi-s à soixante pas à l'enlour, et des chapelles à trente pas(l).

Bérenger était venu à Rome sou» ce pontificat, se fiant à la proteclion de ceux qu'il avait gagnés par ses bienfaits. Toutefois, il n'osa défendre ses sentiments, et pria le pape Nicolas et ce concile de cent treize évêques do lui donner par écrit la foi qu'il fallait tenir. La commission en fut donnée au cardinal Humbert, qui dressa la confession de fui eu ces termes : Moi, Bérenger, indigne diacre de l'église de Saint-Maurice d'Angers, connaissant la vraie foi apostolique, j'anathématise toutes les hérésies, j)rincip:ilement celle dont j'ai été accuséjusqu'ici, laquelle prétend soutenir que le pain et le vin qui sont mis sur l'autel lie sont, après la consécration, que le sacrement, et non pas le vrai coi ps et le vrai sang de Notre Seigneur Jésus- Christ, et que ce n'est qu'en sacrement qu'il peut être sensiblement touché ou rompu par les mains des prêtres, ou froissé par les dents des fidèles. Je suis d'accord avec la sainte Eglise romaine et le Siège apostolique, cl je proteste, de cœur et de bouche, que je tiens, touchant le sacrement de la table du Seigneur, la mènne foi que le pape Nicolas et ce saint concile m'ont prescrite, suivant l'autorité d^s Evangiles et de l'Apôtre. C'est à savoir que le pain et le vin qui sont mis sur l'autel sont, après la consécration, non seulement le sacrement, mais encore le vrai sang de Notre Seigneur Jèsus-Christ, et qu'ils sont touchés et rom^ius par les mains des piètres et froissés par les dents des fidèles sensiblement, nonseulement en sacrement, mais en vérité. Je le jiire par la sainte Trinité et par ces saints Evangiles, et je déclare dignes d'un anathème éternel ceux qui contre-viendreut à cette toi, avec leurs dogmes et leurs sectateurs. Que si jamais j'ose moi-môme penser ou prêcher rien de contraire, je serai soumis à la sévérité des canons. L'ayant lu et relu, je l'ai souscrit volontairement (2).

Le cardinal Humbert ayant dressé cette formule, elle fut approuvée de tout le concile, et Humbert latlonna à Bérenger, qui, l'ayant lue, déclara que c'était sacréance, la confirma

Èar serment et enfin y souscrivit de sa main, [ême il alluma un feu au milieu du concile et y jeta les livres qui contenaient cette erreur. Le pape Nicolas, se réjouissant de sa conversion, envoya sa profession de foi à toutes les villes d'Italie, de Gaule et de Germanie, et en tous les lieux oi'i ou pouvait avoir ouï parler de son erreur, pour réparer le scandale

qu'elle avait causé en tant d'églises. Mais sitôt que Bérenger fut hors du concile, il écrivit contre cette profession de foi chargeant d'injures le cardinal Humbert, qui l'avait dressée.

L'archevêque Gui ou Vidon de Milan avait était cité comme simoniaque devant le pape saint Léon IX. Il y avait comparu et s'y était défendu si bien, que le pape l'avait déclaré archevêque légitime, et qu'il était revenu triomphant à son siège. Mais tromperson juge, ce n'était pas réparer le mal, c'était l'accroître. Aussi saint Ariald et ses imitateurs, encourages par le pape Etienne IX, ne cessèrentils de combattre contre les progrès du scandale. Les effets de ces prédications furent tels, que Nicolas II étant monté sur le Saint-Siège, l'église de Milan lui envoya une députation pour le supplier d'avoir compassion de ses maux; c'était principalement la simonie de l'incontinence des clercs. Le Pape y envoya saint Pierre Damien, cardinal-évêque d'ilstie, et Anselme, évèque de Lucques, eu qualité et légats. Us trouvèrent une grande division entre le clergé d'une part et le peuple milanais de l'autre, au sujet de ces deux vices. On les reçut toutefois avec le respect dû à des légats du Saint-Siège, et ils déclarèrent le sujet qui les avait amenés. Mais, un jour après, il s'éleva tout d'un coup, par la faction des clercs, parmi le peuple, qui disait que l'église de Milan ne devait point être soumise aux lois de Rome, et que le Pape n'avait aucun droit de jugerouderefilercetteeglise.il nous serait honteux, disaient-ils, de la laisser assujettir à une autre, puisqu'elle a toujours été libre sous nos ancêtres. A ces cris, ils accouraient de tous côtés au palais épi^copal ; on sonna les cloches et une grande trompe qui se faisait entendre par toute la ville.

On menaçait les légats, et saint Pierre Damien fut averti que l'on en voulait à sa vie. Ce qui le rendait plus odieux, c'est que tout le clergé du diocèse de Milan était assemblé comme en synode, il y avait présidé, ayant à sa droite l'autre légat Anselme de Lucques, et à sa gauche l'archevêque de Milan. Pour apaiser ce tumulte, il monta surl'ambon ; et, ayant avec pe ne obtenu silence , il parla ainsi : Sachez, mes frères que je ne suis pas venu ici pour chercher la gloire de l'Eglise romaine, mais la vôtre et votre salut. Comment aurait-elle besoin des louanges d'un homme méprisable, aprè.'' l'éloge qu'elle a reçu de la bouche du Sauveur '? Et quelle province sur la terre est exempte de son pouvoir, qui s'étend jusqu'à lier el délier le ciel même? Ce sout les rois, les empereurs, et enfin de purs hommes qui ont él.ibli les bornes des patriarcats, des métropoles, des diocèses de chaque évèque. et leur ont accordé des priviléges;mais c'est Jésus-Christ même qui a fondé l'Église romaine, en donnant à saint Pierre les clefs de la vie éternelle au ciel et sur la terre. Ainsi ce n'est qu'une injusliced»

(I) Labbe, p. 1096. — (2) /iirf., p. 1101.

rrVHE SOlXANTE-QUATniPMR.

privpr le 869 droits quelque autie église ijin; l'u soil : mais rio ilispiiti-r >\ l'Kglisis romaine sa |irt'ro;,'alive, c'est iiiio liérésie.

Kiisuilr, poiiri'laliliilu suiitM-ioritt^derEî^li^c roinaiiif mii' ci-IIiî île Mila» en parliriiiier, saint l'ii'ni' Itamioii dit i|ue -iainl l^iii, [lar nrilio de sailli Pierre, avait baptise saint Na/airc, iiiii, avci- saint Celse, fut martyrisé à Milan, etipia saint Gervais et saint l'rolais étaient disciples de saint Paul, par eonséipient, l'église de Mil m est tille de l'Kuili-c romaine. De plus, saint Ainbroise, voulant corrigf r l'incoutinence des clercs le son teirps, implora le secours du jiape saint Sirice, qui lui envoya un prêtre, on diacre et un sous-diacre, avec lesquels Amiiroise chassa de l'Kgli-e ceux qu'il ne pat corriger. Ainsi saint Ambroise lui-même tait nrole-sion de suivre en tout l'E.ylise romaine. Scrutez vos éciilures, et si vous n'y poinez triiiiver ce que nous disons, accusez-nous de nii'ii-onge ; mais, si vous l'y trouvez, n'attaquez [dus aussi cruellement votre .Mère.

Le peujde, apaise par ce iliscours, promit d'exécuter tout ce que Pierre proposerait. Dans le c ergé très-nombreux de Milan , à peine s'en Irouvail-il un qui eût été ordonné piiilis ; car c'était comme une règle inviolable dans celte éirli-e, que, pnur tous les ordres, iiiêm>- jiour l'épiscopal. il fallait, avant que de les recrvoir payer la somme preS'Tite. Saint Pierre Damicn se trouva tort embarrassé. Interdire toutes les églises d'une ville si considéralile et d'uue province >i étendue, il semblait que c'était y détruire la religion. Il était odieux et même injuste de pardonnera qiielque-i-uns prelérablemenl aux autres, puisque tous étaient coupables ; et la moindre division daus ce peu[de aurait cau^é une grande elTuaion de sang.

En cet embarras, saint Pierre Damien se souvint de celte règle rapportée par le pape Innocent : Que les péchés de la multitude demeurent impunis; c'est-à-dire qu on ne doit pas l'Xercer contre une multitude entière la sévérité des canons. U considéra l'induluence dont les Pères avaient usé envers les dunatisles, les novatieus et les hérétiques semblables; et ne pouvant remédier aux maux de l'Eglise de Ml an suivant la pureté des canons, il résolut de chercher au moins à mettre lin aux abus et établir pour l'avenir que les ordinations fussent gialuiles.

Il obligea ilonc l'archevêque et le clergé de Hilun à le promettre par écrit et avec serment, La (iMinesse de l'archev>''que Gui, adressée à son clergé et :\ son peuple, portait en siil)stanoe : Vous n'ignorez pas la détestable coutume qui s'était anciennement établie en cette éi^Iise, que, pour recevoir le sous-diaconat, on donnait do:ize pièces d'arpent, pour le diaconat dis-huit, pour la prêtrise vingt-quatre, comme une taxe réglée. Maintenant, en présenc» de Dieu et des saints, de Pierre d'Ostie, légat du Pape, d'.Xnselme de Lucques et de vous tous, je condamne et déteste cette perverse coutume et toute simonie. De plus,

je m'oblige, moi et mon clergi', et toui nos »ueei><seur*, à ne ritMi prendra pour la promir- •ion aux ordres. Si quelqu'un y contri'vicnt, soit en donnant, soit en recevant, (lu'il soit avec Simon (rappt' il'un anathème perpétuel. Nous condamnons aussi les hérésies des nicolaile-^ et [iromeiton-^ d'éloigner, autant <|u'il nous sera possible, les prêtres, les diacres et les »ous-diacres, de la compagnie de leurs femmes et de leurs concubines. Nous promettons de même que nous ne prendrons rien, ni nous, ni nos domestiques, pour la provisinn des abbaves ou des chap lli;^ pour l'inv.'stiture des éghses, la promotion des évéïjues, le saint chrême et la consécration des églises.

Celle promesse fut souscrite par l'archevêque Gui, trois prêtres, ([uatre diacres, cinq sou-diacres et les autres. Puis rarclievéi|ue, s'approehaiit île l'autel, la conhrm.i (lar serment c:itre les mains de saint Pierre D.uuiea. Le vidame de l'église de Milan, le chancelier et tous les aiilri's chics qui étaii'nt présents, en tiri'iit de même. Ainolphe, cleic et neveu de l'archevêque, fit encore serment pour ron oncle, y ajoutant qu'il n'ordonnerait aucun clerc qu'il n'eût tait le serment de n'avoir ni donné ni promis. Ensuite l'archevêque se prosterna sur le pavé et demanda pi-nitence, pour n'avoir pas extir[ié, comm'- il devait, cet usage simoniaque. Saint Pierre Damien lui im[iosa cent ans de pénitence, dont il lui taxa le rachat par une somme d'argent qu'il devait payer chaque année. Ils enlrêi ent ensuite dans la grande église et montèrent à l'ambon ; et là, en présence d'un grand peuple et du clergé, Pierre ht jurer sur les Evangiles le clerc de l'archevêque, apparemment son neveu, que l'archevêque, pendant sa vie, Trait tous ses eflorls pour extiriier ces deux hérésies, des nicolaïteset ilessimoniaques. Une très-grande partie du peuple, non-seulement de la ville, mais de la campagne, avait déjà fait le même serment. Ensuite on jugei à pro|iOS que tous les clercs, après avoir reçu une [lénitence, fussent réconcilii's pendant la messe, recevant leurs ornements de la main de l'évêque. El, premièrement, ils prêtèr-'Ut ce serment. Je déclare que je tiens la foi que les sept conciles ont coniiriuée par leur autorité, et que les Pape- ont enseignée. J'anathématise généralement toutes les hérésies, ei particulièrement les deux dont l'Eglise est le plus aifligèe ci? ce temps, des simomaques et des nicolaites, prononçant un éternel anathème contre loua ceux qui les suivent. La pénitence des clercs fut telle. Ceux qui ont seulement payé la laxe accoutumée pour les ordinations, ce que quelques-uns savaient à peine être un péché, ceux-là feront cinq ans de pénitence, penilant lesijuels ils jeûneront deux jours la semaine au pain et à l'eau, et trois jours la semaine pendant l'av-ut rt le carême. Ceux qui ont donné plus que la taxe feront sept années d'uue pénitence telle que la pié'èdenle, et ensuite jeûneront les vendredis toute leur vie. Celui qui ne peut jeûner alàérnent, pea

mSTOIBE UNIVERSELLE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE

racheter nn de ces jours de la spmaine, en récitant un psautier, ou la moiti* avnc cinquante génuflexion- : ou il nourrira un pauvre, et, après lui avoir lavé les pieils, lui donnera un denier. De plus, l'archevêque promit de les envoyer tous en pèleriiiage lointain, soit à Rome, soit à Tours ; et l'archevêque promit d'aller lui-même à Saint-Jacques en Espagne.

Après avoir ainsi réconcilié le clergé de Milan, on résolut de ne pas rendre aussitôt à tous indifféremment l'exercice de leur? fonctions, maissi ulement à ceux qu'on trouverait lettiés, chastes et de mœurs graves : les autres se contenteraient d'être reconciliés à l'éj^Iise, dont ils avaii-nt fcté justement retranchés. Avant que saint Fierie Damii'n eût appris si le Pape approuvait ce qu'il avait fait à Milan, il envoya la relation à son ami Ilildebrand, alors archidiacre de l'Eglise romaine, qui l'avait souvent prié de composer un abrégé de ce qu'il trouviTait de particulier dans les décrets et les histoires des Papes, touchant l'autorité du Saint Siège. Jusqu'alors Pierre avait regardé ce travail comme inutile et comme plu? près de la superstition que de la nécessité ; mais quand il se vit jeté au milieu des aflaires si embarrassantes de Milan, il reconnut par expérience que le pi ivilége de l'Eglise romaine est de toutes les ehoses du monde la plus nécessaire et la plus puissante pour réformer l'ordre et la discipline dans l'Eulise ; il admira la péDétr.ition de son ami Hildebrand, et crut satisfaire à sa demande par cette relaliwn. Voici comme il y définit l'hérésie des nicolaïtes. On a[jpelle nicolaïtes les clercs qui s'uiiissent à des femmes contre la règle de la chasteté ecclésiastique. Ils deviennent foruicateurs lorsqu'ils contractent ce commerce criminel ; mais on les appelle avec raison nicoleilles, quand ils veulent le justifier comme par l'autorité ; car le vice devient une hérésie quand on le soutient par un dogme pervers (1).

Pendai.t que saint Pierre Damien était à Milan, l'abbé de Saint-Simplicien lui fit présent d'un petit vase d argent. Sa première pen-ée fut de le retuser; et il examina la conduit de l'ublié, [luur voir s'il n'avait point qm Ique allaiie, ou s'il n'avait point acquis sa diiii.iié par simonie ; car c'était la pratiijue des uiiiislres du Saint-Siège les [dus désintéresses, (I ne rien aix' pler de ceux cjui avaient des iill'.iires encore indeci-e>, mais de ne pas refluer c ux qui iiounaieiiV volontairement à ceux qui n'a\aleiit aucune affaire. Saint Pierre Uamien, ayant donc trouvé que cet abbé lui avait fait te présent sans aucun intérêt que de gagner son amitié, ne laissa pas de le prier lie le rciueiidre, l'assurant que son amitié n'était |.as vénale. Toutefois il n'était pas taciie qu'il le piessàt de garder son présent. La uuil, cil lécitaut ses psaumes, il en eut du «ciupidc; et, le malin, il alla le prier de re-

prendre son vase d'argent. L'abbé n'en voulat rien faire, et, après qurbpie contestation, ils Convinrent qu'il leuverrait à un des deux monastères que Pierre venait de fonder; mais, étant retourné à son désert, il eut encore du scrupule d'avoir reçu ce présent de quelque manière que ce fût, et u'eùt point de repos qu'il ne l'eut renvoyé, tant il était délicat sur celte matière (2).

Il ne se regardait plus que comme un simple moine, et prétendait avoir renoncé à l'épiscopat, comm. il paraît par deux lettres au pape Nicolas 11 Dans la première, il se plaint indirectement qu'on lui avait otô les revenus de son évèché, disant que c'est une manpie que l'on doit bientôt lui ôler la dignité épiscopale, et il finit en déclarant qu'il y renonce pour toute sa vie. Dans l'autre lettre, qui est plutôt un livre , il parle plus sérieusement, et dit d'abord : Vous savez que si le besoin du Saint-Siège et notre ancienne amitié ne m'avaient retenu, aussitôt après la mort du seigneur Etienne de sainte mémoire, votre prédécesseur, j'aurais renoncé à l'évèché dont il m'avait chargé malgré moi contre les canons ; car vous savez combien je vous ai fait de plaintes, combien il m'en a coûté de gémissements et de larmes. Je ne pus alors obtenir mon congé , parce que l'intérct de l'Eglise romaine, qui semblait menacer ruine, ne le permeitait pas ; maintenant que le calme est revenu et que vous gouvernez en paix la barque de Pierre, ne refusez pas, je vous prie, ce repos à ma vieillesse. Je vous déclare donc que, pour la rémission de mes péchés, je me démets du droit de l'épiscopat, et, par cet anneau, j'y renonce sans espérance d'y jamais revenir. Je vous rends aussi l'un et l'autie monastère. Il rapporte ensuite plusieurs exemiiles, pour montrer qu'il est permis de renoncer à l'épiscopat. Toutefois, il n'obtint pas, sous ce Pape, le conaà qu'il demandait (3).

11 adressa au même Pape un auire écrit touchant le célibat des prêtres, et il le commence ainsi : Lternièrement, dans une conférence que j'eus par ordre de votre majesté avec quelques évêques, je voulus leur persuader la nécessité de la continence pour les ecclésiastiques; mais je ne pus tirer d'eux sur ce point de promesse positive. Premièrement, parce qu'ils désespèrent de pouvoir atteindre à la perfection de cette vertu ; ensuite, parce qu'ils ne craignent pas d'être punis pour l'incontinence, par le jugement d'un concile. L'Eglise romaine est accnutumèe, en nolie temps, à dissimuler ces sortes de péchés , à cause des reproches des séculiers. Cette conduite serait supporlaoïe, si c'était un mal caché ; mais il est tellement public, que tout le peuple connaît les lieux de débauche, les noms des concubines ctdcieurs parents : on voit passer les messages et les présents, on entend les éclats de rire, on sait les entretiens secrets ; eaiia il est impossible

(1) Optuc. V. - (8) «., un, 0. tv. - (S) M., XSL