LIVRE SOIXANTE-THOISIÈMB

DHtions ilos «uns, qui n'élaionl 'l^ïii^înés ([lU' par les sept prcoi-èrp* lelires di; l'nipliabet. Kiur rfOii-ilier ù i-cl iiu',onvi>ni''iil, Gui chercha liiiii{*einps uue règle |ii<'rise, invuriuble ri l'iii-iie -1 r-'leuir. H rneonitul enfiu que, ilans li-chant iilurs en usage pour l'hyiuiio île >-.iii,l Jeun Ititpti^te. les premières sylliihles ilo -ix [iremiers versets de celle hymne: Ut i/iir,ini lajiii Ueiouare fi/>rts Mira geslorum /■iitiiuli iwiniiit Salve polluli Labix reulum, Kiiirli-JiiuHHfs, lui intiieiil, parleur iiilouMliou, uni; suite (liHtiMiii|iie iisreiidHiitc. Il s'appliqua dom- il fiiire apprendre par cmur le ihiiiil do celle liviuiie a ses élevés, et surluul à leur renilie l'auiiliere la progression diatonique des sons ul. II', mi, fa, sol, la. l'.ii- lelte nouvelle uiétliiid<!, un enfant ponvail ippreaiire on pei: lie mois ee «(u'un homme aurait appris à peine en plusieurs années en suivant la métliodo ancienne. Celle invûiiti-i!i, qui devait naturellement le faire oonsi.liWcjr de tout le monde, lui attira des envieux, qui poussi-renl la passion si loin, que Gui fut ublig*^ ''e sortir de son monastère. Voici comme il en parle lui-iueme, ainsi que de son voyage à Kome, dans une lettre à .Michel, religieux a l'oiupose, qui l'avait aidé ilaiis son travail.

Ou le> temps sont durs, ou les desseins de la Hroviilenc'- sont olisi-iirs : la tromperie opprime la vérité, et l'envie lu chaiilé; envie qui quitte à peine la sainteté de noire ordre, atiii i{ue l'assemblée di's Philistins y pi'nisse la de| ravalion d'Israël; de peur que, si quelque chose se fait comme nous voulons, notre esprit, se cuntiunl en lui-même, ne vienne à se perdre. Car alors est vraiment bien ce que nous taisons. i|uand nous ra^ipurtons tout ce que nous pouvons à celui qui nous a faits Dou:)-mémes. l)e la vient que vous me voyei exilé an loin, et iiue vous-même, suth)i]iié par les lacets des envieux, vous pouvez à [leine respirer. Kn quoi je dis (|ue nous sommes tout à fait -emblables à l'ouvrier qui, ayant trouve le secret de rendre le verre llexible et malléable, en lit l'expiTience devant l'empereur Auguste Four celle incomparable découverte, il s'attendait à une récompense incomparabie. Il fut mis à moi t, de peur que si le verre, déjà si merveilleux |iar lui-même, devenait encore malle.iide et llexible, il ne rendit aussitôt de nul prix tous les trésors de ".'••mjiereiir. L'envie a jamais maudite enleva alors aux mortels cet avantage, comme antrelois le paradis. Car l'envie de l'artiste n'ayant pas voulu en instruire un autre, l'euvie da prince put faire périr l'artiste avec l'art.

C'est pourquoi, le Seigneur m'en inspirait la chante, j'ai communiqué, noii-euiement à vous, mais à tous ceux que j'ai pu, avec une Souveraine dévotion et soUicitude, la grâce que bieu m'a donnée, a moi très-indigne, afin que si moi et tous ceux qui m'ont précédé, nous avons appris les clianU ecclésiastiques avec une difficulté extrême, ceux qui viendront après nous, les appienant aV'X une extrême lacihlé , LU uous souhaileat le soiul

éternel, a moi, avons et à tous mes antres collaborateurs, et ({ue les quelques ehantables prières île tant de monde nous obtiennent, par la miseri'Orde de Dieu, la rémission de nos péchés. (!ar si ceux qui jusqu'à cette heure ont pu à peine en dix années acquérir une science imparfaite du chant implorent trèsdévotement le .Seigm-ur pjur leurs maîtres, que pensez-vous qu'on fera pour nous, qui, dans l'espace d'une année ou do deux au plus, formons un chantre parlait? (jiie si la misère accoutumée des hommes était ingrate >\ de si grands bienfaits, le juste S'-igneur ne récompenserat-il pas notre travail'.' P.irce que le Seigneur fait tout cela, et que nous ne pouvons rien sans lui, n'anrons-nous rien? A Dieu ne plaise ! Car l'Apotre, étant par la grâce du Seigneur ce qu'il est, chaule néanmoins : J'ai combaltii un bon combat, j'ai consommé la course, j'ai conservé la foi, la couronne de justice m'est réservée. Etant donc surs de la récompense, insistons en l'œuvre d'une si grande utilité, et, parce que la sérénité tant désirée est revenue à travers bien des tempêtes, il faut naviguer heureusemeut.

On voit, par cette lettre, de quels sentiments de foi, de charité, de piété, d'humilité, [irofoiide était animé le bon Gui d'Aiezzo, ain-i que les artistes des siècles que nous nominuiis barbares; avec quelle lidéliti; ils rap|iorlaient à Dieu seul la gloire de leurs découverles l'I de leurs chefs-d'œuvre ; avec quelle charité expansive iU cominiiniquaient leurs secrels à tout le monde, afin que tout le monde en bénil Dieu avec plus de ferv.ur et de joie. Les pieux désirs de l'humble moine de Fo:upos' sont accomplis, et bien au delà. Depuis neuf siècles, sa précieuse découverte, répandue par tout l'univers, aiiprend aux peuples de toutes langues, même aux sauvages de l'Océan, à chanter le Seigneur avec uae ravissante harmonie.

Dans la dernière phrase, Gui annonçait à son ami que le calme était revenu apn-s la tempèti\ Voici lOinme il s'en explique. Si votre captivité se déhe quelque peu de recouvrer la liberté, j'exposer.ii la suite des choses. L'a[ii!ilre du Siège suprême, Jean, qui gouverne actuellement l'Iiglise romaine, ayant oui la renommée de notre école, et comment des enfants, par le moyen de nos anliphonaires, apprennent des chants qu'ils n'ont jamais entendus, en fut bieu émerveillé, et m'invita par trois messages à venir le trouver. J'allai donc à Rome avec Grégoire, abbe de .Milan, et l'ierre, prévôt des chanoines de l'église d'Arezzo, homme très-sav<int pour notre temps. Le t'ontife, m'ayant témoigné beaucoup de joie de mon arrivée, m'entretint longtemps, me lit plusieurs questions, et feuilleta souvent notre \nti,>hoiHure, qu'il regardait comme un prodige. Il en médiUi les règles, et ne se leva point du lieu où il était assis, qu'il n'eût appris un Verset qu'il n'avait jauiiis ouï chanter, et n'éprouvât ainsi en lui-même, à soo

grand élonnement, ce qu'il avait peine à croire des autres. Que dirai-je encore? Ma mauvaise santé ne me permit point de demeurer à Rome, parce que la chaleur de l'été m'était mortelle, en des lieux maritimes et marécageux, à nous qui sommes habitués aux Alpes. Je promis de revenir à l'entrée de l'hiver pour expliquer cet ouvrage au Pontife et à son clergé. Peu de jours après, j'allai visiter l'abbé Gui de Pompose, votre père et le mien, cet homme chéri de Dieu et des hommes pour sa vertu et sagesse, queje désirais voir comme le père de mon âme. Cet homme si éclairé approuva notre Antiphonaire sitôt qu'il l'eut vu, se repentit d'avoir suivi le sentiment de nos envieux, en demanda pardon, et me conseilla, étant moine, de préférer aux villes épiscoiiales les monastères, dont Pompose est à présent, par ses soins, le premier en Italie. Fléchi par les prières et obéissant aux ordres d'un tel père, je veux d'abord, le Seigneur aidant, illustrer un tel monastère par cet ouvrage, d'autant plus que les évèques étant maintenant presque tous condamnés pour simonie, je crains de communiquer avec eux. Ne pouvant venir quant à présent, je vous envoie, jiour trouver un chant inconnu, un excellent moyen que le Seigneur m'a donné depuis peu, et qui a été prouvé très-utile (1).

Outre y Antiphonaire, Gui composa un autre iivre de musique, qu'il nomma le Micrologue et qu'il dédia à Théodalde d'Arezzo, son évèque diocésain. Il dit, dans l'épitre dédicatoire, que, tandis qu'il s'occupait du dessein de mener une vie solitaire, Théodalde l'avait appelé auprès de lui pour lui aider à l'instruction de son clergé et de son peuple, quoiqu'il ne manquât pas de personnes habiles pour les fonctions de ce ministère ; qu'il l'avait aussi obligé de publier son Ti'aité de la Musique et d'en instruire les clercs de la cathédrale, comme il avait fait ceux de l'église de Saiut- Douat, martyr : ce qui avait eu un tel succès, que les enfants mêmes s'y trouvaient plus instruits que les anciens des autres églises (2).

La gamme inventée par Gui d'Arezzo n'avait d'abord que les six premières notes ; on y ajouta, plus tard, une septième, qui complète les principales intonations de l'échelle musicale. De nos jours, on a découvert un rapport surprenant et mystérieux entre les sept intonations principales du son, les sept couleurs principales de la lumière, les sept figures [irincipales de la géométrie. Par exemple, une liarre de fer, chauffée graduellement, présente graduellement les sept couleurs principales dans lesquelles se divise le rayon lumineux; si, dans cette incandescence gradiielle, on fiappe la barre de fer, elle rend graduellement les sept notes de la gamme musicale ; si on [ilace à côté, sur une feuille de fer-blanc ou sur le couvercle d'un clavecin, une poudre fine et légère, les vibrations gra-

duelles de5 sept notes principales formeront graduellement, avec la poussière, les sept figures priniipales de la géométrie, le cercle, l'ellipse, le cône et les autres. Ce mystère de la nature paraît s'étendre bien loin.

Pendant que Gui apprenait au clergé et aux fidèles à chanter avec plus d'harmonie, saint Romuald continuait à les édifier par sa sainte vie et sa sainte congrégation. Après qu'il eut quitté l'empereur Othon IK et lui eut prédit sa mort, il se retira à Parenzo, ville située dans une péninsule de l'Istrie, et y demeura trois ans; la première année il fonda un monastère, les deux autres il demeura reclus. Là Dieu l'éleva à une si haute perfection, qu'il connaissait l'avenir et pénétrait plusieurs mystères de l'Ancien et du Nouveau Testament. Il y reçut tout d'un coup le don des larmes auxquelles auparavant il s'excitait inutilement ; et il lui dura tout le reste de sa vie.

Il sortit de cette retraite, cédant aux instances des frères de ses autres monastères; mais l'évêque de Parenzo, l'ayant appris, en fut si affligé, qu'il lit publier que quiconque donnerait une barque à Romuald pour repasser en Italie, ne rentrerait plus à Parenzo. II arriva deux barques du dehors, dont les mariniers le reçurent avec joie, s'estimant heureux de porter un si grand trésor; mais, dans le passage, il survint une tempête si violente, que tous se crurent près de périr : les uns se dépouillaient pour nager, les autres s'attachaient à une planche. Romuald, ayant abaissé son capuce et mis sa tète entre ses genoux, pria quelque temps en silence; puis il dit à l'abbé Anson, qui était près de lui, de déclarer aux mariniers qu'ils n'avaient rien à craindre ; et, peu de temps après, ils arrivèrent heureusement à Caorle.

Romuald vint à son monastère de Rifolco ; il y trouva ies cellules trop magnifiques et ne voulut loger que dans une qui n'avait guère que quatre coudées. N'ayant pu persuader à ces moines de se soumettre à la conduite d'un abbé, il les quitta et envoya demander une retraite aux comtes de Camérino. Ils lui offrirent avec grande joie toutes les terres de leur Etat, désertes ou cultivées, et il choisit un lieu nommé Val-de-Castro, qui est une plaine feitile et bien arrosée, entourée de montagnes et de bois. 11 y avait déjà une petite église et une communauté de pénitentes, qui lui cédèrent la place. Romuald commença donc à y bâtir des cellules et à y habiter avec ses disciples, et il y fit des fruits incroyables. On venait à lui de tous côtés chercher la pénitence; les uns donnaient leurs biens aux pauvres, les autres quittaient le monde entièrement et embrassaient la vie monastique. Le saini homme était comme un séraphin, tellement embrasé de l'amour de Dieu, qu'il l'allumait dans le cœur de tous ceux qui l'écoulaient.

Ceux qu'il reprenait avec plus desévôriU,

{\) Annal Bened.,i. LV, n. 100. Apud Baron., 1022. — C2) ;iirf.,n, 101.

UVRB SOIXANTB-TROISIRMB.

c'étiiient les eiercs séculier» ordonnt^s par si-

nionii', leur (It'clnraiit <|u'ils élairnl pcrilus s'il» ni' ivnonruiiMit voloiilaircmeiil aiiJt tonelioiis ili! leurs unlifs. (io iliMi)ur> leur parut si nouveau, im'ils viiulurcnl le lucr ; c;ir la siiuimie élail l'ialilii! eu loul ce pays, t|iii', jusiiu'au li'Uip< lie Koinuakl.a peine y avail-il (|uel(|u'un qui sùl que c'i-lail uu péihé. Il leur dit : Apporlez-moi les livre* îles canons et voyez si je vous dis la vérité. Les avant examinés, ils recoiinuissaieut leur crime et le ilépluraieut. Le saint homme persuada à plusieurs chanoines et autres clercs qui vivaient comme des laïques, d'obéir à des supérieurs et de vivre en communauté, ce qui semble être le commencement des chanoines ri'i,'Uliers que nous verrons dans la suite. Quelques évéques qui étaient entrés dans leurs sièges par simonie vinrent le consulter, et. s'étant mis sous sa conduite, prnmiieut de quitter l'épiscopat et d'embrasser la vie monastique. C'est saint Pierre Damien qui raconte tout ceci dans la Vie de saiul Homuald, el il ajoute : Je ne sais toutefois si le saint homme en put convertir un seul en toute sa vie ; car cette venimeuse hérésie est très-dure et très-dillicile à guérir, principalement dans les évéques: on promet toujours et on diUere de jour en jour, en sorte qu'un Juif est plus facile à convertir.

Saint Romuald quitta Val-de-Castro, y laissant quelques-uns de ses disciples, et passa au pays d'Orvièle où il bâtit un monastère par le secours principalement de comte FaiiiHé ; car ne pouvant contenter son zèle, il t'oimait toujours de nouveaux desseins ; il semblait qu'il voulut changer tout le monde enilésert et engaf^er tous les hommes à la vie monastique. Il en enleva au siècle un grand nombre près d'Orviète, qu'il répandit en ditlerents monastères. Plusieurs enfants de nobles quittaient leurs pareiils pour s'attacher au saint homme. Parmi eu.\ fut le tilsdu comte Guido, qui embrassa la vie monastique et mourut sainti-ment dans une grande jeunesse.

Ayant appris le martyre de saint Boni face, son disciple, tué par les Kusses l'an 1009, il sentit uu si grand désir de répandre son sang pour Jesus-Christ, qu'il résolut aussitôt d'aller en Hongrie, .\yant obtenu plus tard la permissiuD du Saint-Siéi;e, il partit avec vingtqualie disciples, dont deux avaient été sacrés archevêques pour cette mission ; car ils avaient tous un si grand zèle pou" le salut du prochain, qu'il lui était impossible d'en emmener moins. Mais lorsqu'ils furent entrés dans la Pannonie, qui est la Hongrie actuelle, Komuald fut attaqué d'une maladie qui l'empêcha de passer outre. Elle fut longue, et sitôt qu'il avait résolu de revenir sur ses pas, il se portait mieux;mais quand il voulait aller plus avant,son visage s'enflait et son estomac ne gardait plus de nourriture. Il assembla donc ses disciples et leur dit : Je vois que Dieu ne veut pas que j>" passe outre ; mais parce qu« je n'ignore pas votre désir, je n'oblige personne

i letonrner, je vous laisse une entière II beiti! ; mais je sais qii'atieuti do ceux qui demeureront no soiilfrir.i le martyre. Kn efli;t. de quinze qui s'avaiicereni dans la Hongrie, quelques-uns furent l'ustigi-s, plusieurs vendus et lediiils en servitude, mais ils n'arr'véreiit point au martyre.

Romuald revint à son monastère d'Orvi^'», dont il trouva que l'abbé ne suivait pas iCs maximes; car il voulait i|u'un abbe, cuit me étant véritablement moine, aimât l'exlrùme abjection, n'eût point d'all'eetion pour le temporel et em[iloyàt les biens du monastère pour l'ulilité des frères, sans faire anciiue dépense par vaiiiti;. N'étant pas écoulé, il quitta ce monaslère et alla se loger avec ses disciples près du cliàleau de Kainier, qui fut depuis marquis de Toscane. Ce seigneur, ayant quitté sa femme sous prétexte île parenté, avait épousé la veuve d'un de ses parents. C'est [lourquoi Komuald ne voulut point demeurer gratuitement dans ses terres, afin de ne paraître pas approuver sa conduite; mais il lui payait une pièce d'or pour l'eau, et une antre pour le bois, et il le contraignit à les recevoir, en le mena^int de se retirer. Rainier disait : Il n'y a ni empereur, ni homme vivant qui me donne tant de crainte que le visaue de Romuald. Je ne sais que dirft devant lui et ne trouve iioint d'excuse pour me défendre- En effet, ce saint homme avait ce don de Dieu, que tous les pécheurs, principalement les grands du siècle. tremblaientdevant lui comme en présence de la m.ijesté divine.

Il changea encore plusieurs lois de demeure, faisant du fruit partout et convertissant plusieurs péchi'urs. Ce qui l'obligeait à changer si fréquemment, c'est que partout où il demeurait, une foule innombrable venait le chercher. Ainsi, quand il avait rempli ua monastère, il y mettait un supérieur et se pressait d'en aller remplir un nouveau. Entre autres monastères, il alla habiter la montagne de Sitrie en Ombiie, où il souflrit une calomnie atroce de la part d'un de ses moines nommé Romain ; car comme il voulait le corriger de ses impuretés, non-seulement par des réprimandes, mais par de rudes disciplines, celui-ci l'accusa d'un crime de même genre ; et quoique son âge décrépit et son corps exténue l'en rendisssent incapable, la calomnie trouva créancfe et les disciples du saint homme le mirent en pénitence et lui défendirent de célébrer les saints mystèri'S. U s'y soumit et fut environ six mois sansapprocher de l'autel. Enlin Dieu lui commanda, sous peine de perdre sa grâce, de quitter sa simplicité indiscrète et de célébrer hardiment la messe. Il le lit le lendemain ; et, pendant la messe, il fut longtemps ravi en extase et reçut ordre de donner une exposition des psaumes, que l'on garde encore à Camaldule, écrite de sa main.

Eiact à Sitrie, il demeura sept ans enfermé, gardant continuellement le sil-me. et toutefois il ne fit jamais plus de conversions et n*

renferma p'us de pénitents. Il ne relâcha rien dans la vifillesse, de Tîni^téiile île sa vie. Pendant un carême, il ne v. eut que île bouillon fait d'un peu de farine, avec quelques herbes, et il faisait ainsi diverses expériences pour éprouver ses forces. Pendant l'été, de deux semaines, il en passait une jeûnant au pain et à l'eau ; l'autre, il ajoutait quelque chose de cuit le jeudi. S'il était tenté démanger de quelque mets plus de pon goût, il le faisait préparer avec soin, l'approchait de son nez et de sa bouche, et disait : Gnurmandise! g<iurmandise ! combien ce mets te ferait plaisir ! mais malheur à toi ! jamais tu n'en goûteras! et il le renvoyait «u cellier. Ces austérités n'empêchaient pas qu'il ne montrât un visage serein et une ;iaiclé continuelle. 11 lit plusieurs guérisons miraculeuses, mais évitant autant qu'il était possible qu'on les lui attribuât. Quand il envoyait quelipie part ses disciples, il leur donnait un pain, un fruit ou quelque notre cLose qu'il avait béni-, et ses disciples guérirent plusieurs malades en leur en taisant manger.

Les moines de Sitrie vivaient dans une grande perfection. Tous marchaient nu-pieds, pâles , négligés et toutefois contents dans leur extrême pauvreté. Quelques-uns demeuraient enfeimes dans leurs cellules comme en des sépuicies. Pc-rsoune n'y goûtait jamais de vin. Non-seulement les moines, mais leurs serviteurs et ceux qui gardaient les bestiaux jeûuaient, observaient le silence, se donnaient la discipline l'un à l'autre et demandiiient pénitence pour les moiuiires paroles oiseusi'S. Quand Komuald y vit un si grand nombre de moines, qu'à peine pouvaient-ils demeurer ensemble, il leur donna un abbé et se retira à Bitulco, gaidant étroitemrnl le silence.

Cependant l'empereur saint Henri, étant venu eu Italie, envoya priir saint Romuald devenir le trouver, promettant de faire tout ce qu il lui orilounerait. Le saint homme refusait absolument d'y allrr et de lom^ire son silence; mais ses disciples lui dii-ent : Considérez que nous sommes en si grand nombre ici. que nous ne pouvons plus y loger commodément; demandez, s'il vous plaît, à l'empereur quelque grand monastère. Le saint homme leur écrivit : Sacli"Z que rem[iereur vous donnera le monastère du mont Amiat; voyez seulement quel abbé vous y mettrez. 11 viol donc trouver rem[iereur, qui se leva aussitôt et ilit avec beaucoU|' o'allection : Plût à Dieu que mon âme lût da..» voire corps 1 11 le pria de lui parler; mai^ il ne put ce jour-là lui ttiiie rompre son sihnci'. Le lemieiualn, quand Komuald vint au palais, les Allemands vinrent en loule le saluer en baissant la tète et s'empressaient aarracher les poiisdesa fourrure pour les emporter en leur pays comme de.i reliques; de quoi le saini homme ut si aflliiie, que, sans ses ..isciiil;:». il -erait aussiiot leiourae à »a cellule. Liaut entre liez i em-

pereur, il lui parla beaucoup de la restitution

des droits lies églises, de la vio.euce i!'< puissants et de l'oppression de« pauvres, lùi'.in, il demanda un monastère pour si-s disciples, et l'empereur lui donna le mont .^.iniat, dont il chassa un abbe coupable de plusiPiir.- crimes. Ce monastère, situé en Toscane, dans le territoire de Clusium, avait été fondé vers run743, par Rachis, roi des Lombards.

Une des dernières fondationsi de saint Komuald, mais qui dans la suite est devenue la plus célèbre de toutes, fut celle de Camaldiile. Ce lieu, niunme alors Campo-Malduli, est situé au milieu des plus rudes montagnes de l'Apennin, dans le diocèse d'Arezzo: mais c'est une plaine agréable arro?éi; de sept fontaines. Saint Romuald le choisit comme propre à ses disciples, et y bâtit une église du Saint-Sauveur et cinq cellules séparées pour autant d'ermites, à qui il donna pour supérieur le vénérable Pierre. C'est de ce monastère que les religieux de saint Romuald ont pris le nom de camaldules.

Saint Romuald, sentant approcher sa fin, revint à son monastère de Val-de-Castro ; et, se tenant assuré qu'il mourrait bientôt, il se fit bâtir une cellule avec un oratoire pour s'y enfermer et y garder le silence jusqu'à sa mort. Vini^l ans auparavant, il avait prédit à ses disciples qu'il mourrait en ce monastère, sans que personne fût présent à sa mort. Sa cellule de réclusion étant faite, il sentit augmenter ses inUrmités , principalement une fluxion sur la poitrine, qui l'oppressait depuis six mois. Toutefois, il ne voulut ni se coucher sur un lit, m relâcher la rigueur de son jeûne. Un jour, comme il s'all'aililissait peu à peu, le soleil étant sur son coucher, il ordonna à deux moines qui étaient près de lui de sortir et de fermer après eux la porto de la cellule, et de revenir au poini du jour pour dire auprès lie lui les matines, c est-a-dire laudes. Comme ils sortaieul a regret, au lieu d'aller se coucher, ilsdemeurèreni [irès de la cellule ; et, quibjue temps après, écoutant allenlivemeut, comme ils n'. niendireut ni mouvement ni voix, ils seiiouieieut de ce qu'il en était; ils poussèrent promptementla porte, et, ayant pris de la lumière^ Us le trouvèrent mort, couche sur le dos. 11 vécut cent vingt ans, dont il en passa vingt ans dans le monde, trois dans le monaslère, quatre-vingt-treize dans la vie érèmitique. C'e=t ce que nous lisons dans sa Vie, écrite, quinze ans apre% par saint Pieire Uau.ieo. il mourut l'un 10:27, le 1U° de juiu, et l'Eglise honora sa mémoire le m.ine jour; mais, a Rome, sa lele a été fixée au 7' de février, jour de la seconda translation. Incontinent après sa mort, il se fil un grand nombre de miracles à son tombeau : ce qui fut cause que, cinq ans après, les moiiiis olitinient du Saint-Siége la permi5-iou a ilevcr un autel sui son corps; c'était alors Luu mujiiuru de cauouiser les saints (!)•

(1) Aita SS.,1 /ebr. ici. Bentd., sact vi, para I.