LIVRE SOIXANTE-CINQUIÈME

Saint HiiRues, t'vêque tle Grenoble, n'avnit pas lie plus seusibl>- consolation ipie d'alliT souvent à la Cliurtreuse s'édilier île l.i \ if sainte «jue menaient ces (lieiix solitaire-. M.iis ils étaient enrore plus i''ilili>-s ili' son humilité qu'il ne pouvait l'être (Je leurs ausifrités. Ce saint évé(iue vivait avec eux comme le dernier d'entre eux. Sa ferveur lui laisait oahlier sa dignité, et il rendait les derniers services à celui avec leijuel il logeait; car dans les commencements, les chartreux losreaient souvent deux dans une môme cellule. Son compagnon se plaignit à saint Bruno <le ce ijucHuiçue- vnu^ lait faire auprès de lui la fonction d'un valet; mais le saint evè<|ue n'éi'outait ipie son huiiiilile, el il tenait à honneur île servir iesservileur-i de Dieu.

Saint Bruno prenait souvent la liberté de le renvoyer à sou église. .MIcz à vos ouailles, lui disait-il, elles ont besoin île vous ; remlezleur ce que vous leur devez. Le saint évèipie obéissait a Bruno comme à S(m sujiérieur; et, ■juand il avait passé quelque temps avec son peupli-, il retournait dans la solitude. Il voulait vendre tous ses chevaux et laire dans la suite la visite de son diocèse à pied. .Mais saint Bruno ne le lui conseilla point, de crainte que par cette singularité, il ne parût condamnrr les autres évèques, et que lui-même n'en tirât quelque vaine ;j;loire. Hugues suivit ce conseil; mais son humilité lui fit retrancher tout ce qu'il crut ne pas devoir à sa dignité. Sa modestie extérieure répondait au.x verlus qu'il cachait dans son cœur, et elle en était la tidéle gardienne. Ce saint évèque gardait ses yeux avec tant de circonspection, qu'a[irè3 cinquante années d'épiscopat, il ne connaissait qu'une seule femme de visage. Quoiqu'il eut parlé à une intinité d autres femmes, il n'avait jamais arrête la vue sur aucune. Four ne pas donner la plus légère occasion à la malignité de la médisance, U. ne confessait jamais les femmes que de jour, et dans un lieu où il pouvait être vu; car sa charité pour les pécheurs lui attirait un graud nombre de pénitents. Il les écoutait avec une grande patience, el les larmes qu'il versait en les confessant leur inspiraient une salutaire componction.

iMaigré lies maux presque continuels d'estomac et de tête dont saint Hugues fut aftligé pendant quarante aus, il ne cessa pas d'anmmcer la parole de Dieu à son peuple; mais il ne cherchait pointa dire ce qui pouvait lui attirer les applaudissements de ses auditeurs. U ne se proposait que de les instruire et de les toucher; à quoi il réussissait si bien, qu après son sermon, un grand nombre de pécheurs lui demandaient à se confesser. Quelques-uns même confessaient publiquement leurs péchés. ^ous parlerons encore ailleursde saint Hugues, lequel, après saint Bruno, fut comme le père de.- chaitreux. Il ht une ordonnance par laquelle il défendit aux femmes de passer par )a terre de ces religieux, de peur qu'elles oe

tniubla.ssent leur solitude. Elle est dati^e dn mois de juillet lOSi (I). C'e-t l'année à laquelle on ra'iporle plus vraisemblablemsnt les commencements de l'institut des chartreux (^2). Kn entendant parler île contemplation, de religieux contemplatifs, certains hommes de nos jours, qui se piquent de philosophie et se croient philosophes, souriront «peut-être de pitié. C'est qu'ils igno/entde ipoi il est question. La philo-ophie est la science des vérités générales dans 1 ordre naturel : science, connaissance raisonnée, mèditt'e, ippr(>fondie ; des vérités générales qui constituent le bon sens, la raison humaine, non des vérités particulières qui constituent les sciences spéciales ; dans l'ordre naturel ou de la nature, distingué d'avec l'ordre de la grâce ou l'ordre surnaturel : le premier se bornant à l'homme tel ((ue l'homme est en lui-même, comme intelligence incarnée ; le second élevant l'homme au-dessus de sa nature par la grâce, el le disposant à voir Dieu tel que Dieu est en lui-même, et non seulement tel qu'il se montre à travers les créature-. Kn d'autres mots, la philo-ophie est la contemplation des vérités générales dans l'ordre naturel, et les [ihilosiqihcs sont les religieux contem|>latifs de cet ordre.

.Mais au-dessus de la philosophie ainsi entendue s'élève la théologie, science des vérités religieuses, tant dans l'ordre naturel que dans l'ordre surnaturel, mais principalement dans ce dernier. Elle embrasse ainsi le ciel et la terre, le temps et l'éternité. Dieu et l'homme : Dieu et ses feuvres, Dieu considéré non-seulement à travers ses créatures, mais en lui-même ; l'homme avec ses destinées présentes et futures. Elle présente ainsi à l'intelligence du Chrétien un ensemble imraeose de vérités, mais de vérités vivantes et vivihantes, que l'éternité tout entière ne suftira point à counaître, à contempler, à aimer.

Au milieu de cet océan immense de vérité, de lumière et de vie, l'espiit du Chrétien vit et agit librement comme le poisson dans l'eau. Voyez le poisson dans l'Océan sans bornes. Il y vil, il s'y promène, il s'y repose ; il s'élève jusqu'à la surface, il se plonge jusque dans les abimes, il s'élance avec impétuosité, il repose el d'^it immobile, et toujours dans son élément, qui est sa vie et son bonheur : sou malheur et sa mort seraient d'en sortir. .-Vinsi en est-il de l'àme chrétienne dans Cet océan incommensurable des vérités religieuses.

l)i; là, dans l'Eglise catholique, pour les âmes fcrv'ntes,ce besoin de prière, d'oraison, de méditation, tle conleinpialion. De là, dans l'Eglise catholique, celte existence et cette néces-ité si peu compri-es des ordres contemplatifs, dont les ordres annihilatifs de l'Inde ne paraissent qu'une contrefaçon salanique; car, dans l'Eglise de Dieu, la contemplation religieuse n'est que l'exercice le plus élevé et

(1) Acta SS., 6 oetob. I mpoil. —(S) flui. defgg\. gaU., L XXI.

gjg HISTOIRE UNIVERSELLE DE UÊGLISE CATHOUQDB,

le plus pur de l'inlellÎK'ence créée : c'est l'aple i>lns élevé et le plus jiur ilii

yrentifsage le v>lns «levé ciel Pt .le l'éteinilé. Ensuite, l'Eglise <le Dieu Uant la communion ou l'union commune et vivante des saints et des choses saintes, cet exercice, cet appientissage ne profile pas seulement à l'individu qui le fait, mais au corps entier dont il est membre ; c'est pour l'Eglist! entière comme une nouvelle source de grâces, de lumières, de forces et de vie : grâces, lumières, forces et vie, qui se portent niyslériiusement vers la partie de l'Eglise qui en a le plus besoin, comme dans le corps humain les esprits vitaux st portent naturellement vers le membre qui en a le plus besoin. De là sans doute citte lumière, cette prudence, celte force surhumaine, suraliondanle dans les saints qui s'identifient le plus complètement avec l'Eglise de Dieu, qui ne pensent, qui n'agissent, qui ne vivent, qui ne meurent ([ue pour elle, comme saint Alhanase dans le quatrième siècle, comme saint Grégoire VU dans le onzième.

Après les apôtres, un des hommes qui a le jilus travaillé et le plus .souSert pour l'Eglise de Dieu, pour la délivrer du despotisme des mauvais princes, de la simonie des mauvais éveques, de l'incontinence des mauvais prêtres, c'est, sans aucun doute, le pape saint Grégoire Vil. Après la pénitence et l'absolution du roi Henri àCanosse, il pouvait espérer de pacifier l'Eglise et l'empire à la diète prochaine d'Allemagne, où Henri avait juré de se rendre et de s'en rapporter au j ugement du Pape ; mais deux e-pèces d'hommes redoutaient cette pacification : les évèques et les seigneurs de Lombardie. Parmi les premiers, il n'y en avait peut-être pas un dont l'entrée fût légitime et la vie canoiiitjue : tous ou presque tous avaient acheté la dignité épiscopale, et les seigneurs la leur avaient vendue au prix du bien des églises. Or, si un accord sincère venait à régner entre le roi et le Pape, tous ces évèques simoniuques se voyaient déposés, tous ces usurpateurs laïques des biens d'églises se voyaient forcés à restitution. Us reprochèrent donc à Heori, comme une faiblesse, comme une lâcliett.'\ les soumi>sionset les promesses qu'il avait fixHes à Grégoire, et menacèrent de l'abandonnei'' t de se taire un autre roi. Pour les apaiser, 'llenri, oubliant les serments qu'il venait de jurer, résolut de rompre avec le Pape, si la ruse devenait inutile.

11 forma le projet de s'emparer de sa personne et de faire élire un autre Pape a sa place. Sis jours après son départ de tanosse, il se rendit ^a Keggio à Bibianello, ville appartenant à Mathil<le, e' éloignée seulement de quelques milles de Canosse, et fit dire au saint Père qu'il désirait beaucoup s'entretenir encore une fois avec lui. Sans se douter de rien, Grégoire se mit en route, accompagné de Maihilde. Le roi lui pro^josa de couvoi^uer

une nouvelle assemblée au delà du Pô, afin de calmer l'effervescence du [leuple. Grégoire y consentit. Le jour fut lixé, et Henri se rendit le premier de l'autre côté du fleuve, pour s'entendre avec ceux qui devaient arrêter le Pontife. Grégoire et Maihilde avaient suivi le prince sur la rive opposée, quand la comtesse commença à soupçonner quelque embûche. Aussitôt qu'elle en eut acquis la certitude, elle s'éloigna rapidement avec le Pape et sa suite, en prenant des chemins détournés à travers les montagnes. Cet incident empêcha Grégoire de se rendre à la diète des princes à Augsbourg (4).

Ayant mani(ué ce coup, Henri commença à rappeler auprès de lui Uliic de Cosheim et ses autres confidents que le Pape avait excommuniés; et, dans l'assemblée des seigneurs, il déclamait continuellement contre le Pape, l'accusant d'être auteur de tous les troubles dans l'Eglise et dans la ré[iul.lique, et exhortant les Lombards à se venger, sous sa eoiiduite, des injures qu'ils en avaient reçues. Enfin, dit l'historien Landjert, il rompit, comme des toiles d araignée, toutes les condi tions qu'il avait jurées, et s'abandonna sans frein a tous ses ca|irices. Par là, il regagna les Lombards, et ses troupes croissaient tou» les jours.

En Allemagne, l'archevêque de Mayence, les évèques de Wurlzhourg et de Metz, les ducs Rodolphe, Guelfe et Bertold, avec plusieurs autres seigneurs , résolurent que les évèques saxons, et les autres qui s'intéressaient au bien de la république, s'assembleraient le l'd' de mars à Forchheim en Franconie ; et ils écrivirent au Pape que. puisque le roi, par ses artifices, l'avait empêché de se rendre à Augsbourg à la Chandeleur, il ne maniiuât pas au moins de venir à Fonhheim. Le Pape était encore à Canosse et dans les forteresses voisines, résolu de ue retourner à Rome qu'après son voyage d'Aliem:igne.

Ayant donc reçu les lettres des seigneurs allemands, quoiqu'il fût déjà bien averti du changement du roi, il ne laissa pas de lui envoyer un cardinal nommé Grégoire, avec d'autres légats, pour lui dire qu'il éta t temps tl'ac- (umplir ses promesses, et qu'il se trouva à Forchheim, afin que sa cause y fût jugée définitivemeut par le Pape. Le roi, dissimulant de son côté, répondit que, comme c'était son premier voyage il'ltalie, il y avait trouvé tant d'affaires, qu'il ne pouvait en sortir si promptement sans offenser les Italiens, et que, d'ailleurs, le terme de l'assemblée était trop court. 11 pria même le Pape de lui permettre de recevoir la couronne à Monza, suivant l'usage des rois de Lombardie, par les mains de levèque de Pavie et de l'arehevêque de Milan ; ou, parce que ces deux prélats étaient excommuniés, qu'il en donnât la commission à quelque autre éveque. 11 pensait ainsi se faue rétablir iûdireclement dans la royauté

\i) Dumnlzo.