LIVRE 8OPCANTB-CrNQ0IftMB. m

l'autorité patriarcale qui dirige comme uo

père ses enfants, mais pour la domination d« la force (]ui contraint les hommes comme de« troupeaux de hèles, ne vient point original rement de Dieu, mais cle l'orgueil, mais d» péihé et de celui qui en est l'auteur. C'en cette ambition de dominer, dit le môme Pèr» aprèv avoir cité nn passage analogue de Sallusle, gui tourmente par de i/rands maux ei foule aux pieds te genre humain [H).

La naliiii', ilil saint Grégoire le Grand, a engendré égaux tous les hommes ; mais, l'ordre des mérites variant, une secrète providetic» place les uns après les autres : et quand li» Seigneur «lit à Noé et à «es fils : Croissez et multipliez-vous, et remplissez la terre, i» ajoute : Et que la terreur de vos per.onnes soit sur tous les animaux do la terre, car l'homme a été préposé par la nature aux animaux irraisonnables, non point aux autres hommes : c'est pourquoi il Iu> est dit qu'il doit se faire craifidre de« animaux, non de l'homme; car c'est s'enorgueillir contre la nature que de vouloir être craint de ses égaux (6).

Voilà donc deux saints Pontifes, auxquels on pouitaiten ajout'T beaucoup d'autres, qui s'accordent dans les points suivants, savoir : que Dieu a créé les hommes égaux par leur nature ; ijue l'homme a re(;u le domaine sur les animaux, non pas sur les hommes; que cette inégalité qui fait que les uns sont sujets, les autios supérieurs, que les uns obéissent et les autres commandent, n'a d'autre cause que le péché ; que cet ordre a été rétabli par un juste jugement de Dieu ; que les premiers justes étaient plutôt pasteurs de troupeaux que rois d'hommes; que les rois sont ainsi appelés non pas de régner ni de dominer, mais de régir; qu'enfin le faste et la domination des gouvernants ont été introduits par l'orgueil humain et la passion de s'élever sur autrui. Cela supposé, il faut distinguer entre l'office de roi et le faste. Le premier a été enseigné aux hommes par la droite raison, institué d'après le dictamen de la nature, et approuvé de Dieu pour l'ordre et la conversation du genre humain; l'autre, à rinsti;;ation du diable, a été introduit par l'orgueil de l'homme.

Or. voilà précisément ce que dit saint Grégoire VII, et il ne dit que cela. D'un côté, il raiipellc aux rois de Germanie, de Danemark, d'.\nglelerre,que la puissance r»yale vient de Dieu. A Guillaume le Conquérant, il écrit entre autres choses : .Nous sommes persuadé que votre puissance n'ignore pas que le Dieu tout-puissant a départi A le monde, pour la gouverner, la cllirnilé apostolique et la dignité royale comme les plus excellentes de toutes les autres; car, de même ipie pour représenter en divers temps la beauté de ce monde aux yeux de la chair, il a disposé le soleil «t la lune comme des luminaires plus éclatants

(l)Ott. Fris.. Ckron.. 1. V.. c. xviii. — (?) Mirf., e. xxui. — (S) Dt eivit., c 1. MX, c. «T. a. î. — (i) W., l. UI, c. av, a. 1. — (6) L. XXI, In Job., a. iv, a. nu»

que tous les autres : de même, pour que la ciéature qu'il a formée à son image dans ce monde ne fut pas entraînée en des erreurs et des pi'iils mortels, il a voulu, moyennant la dignité apostolique et la royale, qu'elle fût régie par des offices divers (1).

D'un autre côté, il rappelle, avec d'autres saints docteurs, de quelle manière, à commencer par Nemrod, la domination des conquérants et des souverains absolus remplaça le régime paternel et primitif des patriarches, orsqu'il dit en sa lettre à Hériman : Quoi Jonc, une dignité inventée par des hommes iiu siècle, qui ignoraient même Dieu, ne sera point subordonnée à la dignité que la providence du Tout-Puissant a étaJilie pour sa gloire et a donnée au monde dans sa miséricorde? Voyez son FiU : autant il est cru Dieu et homme, autant il est cru souverain prêtre, chef de tous les prêtres, assis à la droite du Père, intercédant continuellement pour nous. Il a dédaigné la royauté séculière dont les enfants du siècle s'enorgueiUiseut, et il a embrassé volontairement le sacerdoce de la croix. Qui ne sait que les rois et les ducs ont commencé en ceux qui, ignorant Dieu, se sont par orgueil, moyennant les raiiines, la perfidie, les homicides, enfin presque tous les crimi s, à l'instigation du diable, le prince de ce monde, arrogé de dominer sur leurs égaux, savoir, les hommes, avec une cupidité aveugle et une présomption intolérable Voilà ce que dit de plus fort saint Grégoire; ce n'est que la répétition de ce que d'autres avaient <iit avant lui, et ce que d'autres ont dit après. Au qiiatoizième siècle, le célèbre cardinal Bertrand, évè|ue d'Autun, traitant expressément cette matière, écrivait à ce sujet : Si nous faisons bien attention à la sainte Ecriture, nous trouverons clairement que le pouvoir de lajuridicticn temporelle ou séculière, quant aux quatre empires, les Assyriens et les Chaldéens, les Jlèdcs et les Perses, les Grecs, les Romains, n'a pas été, dans l'origine, introduit légitimement, mais par violence (2). En effet, avant Nemrod, que Bossuet lui-même reconnaît pour le premier ravageur des provinces, on ne v(jit point apparaître le nom de roi. Les premiers auxquels il soit donné sont les petits conquérants qui emmenèrent en captivité le peuple de la Pentapole, avec le neveu d'Abraham, et auxtjuels ce patriarche, après une éclatante victoire, arraclia tous les captifs. Ainsi donc Grégoire Vil n'a dit que ce que d'autres Pontiles, avant et après lui, ont conclu de l'Ecriture même.

Une autre nouveauté que Bossuet impute à •aint Grégoire, c'est a'assurer ijue tous les Pontifes romains sont saints, et de dire : Je sais, par expérience, que le Pape est saint. Voici ce que dit le Pontife, après avoir exposé combien il est facile aux souverains de se perdre : il faut donc craindre pour eux et leur rappeler souvent à la mémoire que, de^tuis

l'origine du monde, dans les divers royaume? de la terre, [larmi cette multitude innombiablés de rois, on en trouve trés-|.eu de saints: tandis que, dans la succession des Poutiles sur un 6cui siège, celui de Rome, depuis le temps de l'apolre saint Pierre, <m-en compte près de cent parmi les très-saints. — Il fau; avertir tous les Chrétiens qui souhaitent régner avec Jésus-Chrial de ne point ^aspirer à la royauté i)ar ambition de la puissance séculière mais d'avoir plutôt devant les yeux cette parole de saint Grégoire en son PastoraL Au reste, quelle règle est à suivre, sinon que ceux qui ont Ico vertus requises ne viennent au gouvernement que quand ils y sont forcés, et que ceux qui n'ont pas les vertus nécessaires n'y viennent point, lors même qu'on les y forcerait? Car si ceux qui craignent Dieu, lors même qu'on leur fait violence ne viennent qu'avec une grande frayeur au Siège apostolique, où ceux qui sont légitimement ordonnés deviennent meilleurs par les mérites de saint Pierre, avec quelle crainte et quel tremblement ne faut-il pas approcher du trône de la royauté, où même les bons et les humbles, comme on le voit par Saiil et David, deviennent pires? Ce que nous avons dit plus haut du Siège apostolique, outre que nous le savons par expérience, il est contenu ainsi dans les décrets du bienheureux Symmaque : Le bienheureux Pierre a transmis à ses successeurs, avec l'hi'ritage de l'innocence, une dut [lerpétuelle de mérites. Et un peu plus loin : Qui doute qu'il ne soit saint celui qu'élève le faîte d'une si haute dignité? car s'il m;in.jue de mérites acquis, ils sont suppléés par ceux que lui communique son prédécesseur (3).

Voilà ce que dit Grégoire VII ; voilà ce qu'il cite de saint Symmaque, ou plutôt de l'apologétique de saint Ennodius, evéque de Pavie, approuvé au concile de Rome, en 503, par le Suint Pape et deux cent dix-huit évéques. Ainsi qu'on le voit, saint Grégoire ne parle pas de tous les Pontifes romains, comme Bossuet le lui impute dans le titre de son chapitre onze, mais de ceux là seulement qui étaient légitimement ordonnés, qui ne montaient au Siège apostolique que par force; mais seulement de la série générale des Pontifes romains comparés à la multitude des rois : voilà ce qu'il sait par expérience. Il ne dit pas qu'ils deviennent tout à fait saints, "omme le lui fait dire Bossuet, omninosanctos, mais seulement qu'ils deviennent meilleurs . Que le Pape soit saint, cela n'est dit que dans le décret approuvé par le pape Symmaqueet le Concile de Rome. Bossuet s écrie qu'au lieu d'exagérer ces paroles, il fallait les adoucir par une bénigne interprétation. Mais cette exagération que Bossuet met sur le compte de saint Grégoire, Bossuet seul l'a commise, et cela par un fauA en écriture autheu tique. En effet, le décret dit simplement que le Pape est saint;

(HL. VU, tpiit. XXV. —(KD* ortff,Hutm >ar«A, fiUMt I. — (8} L. VIII, *pùt. %xu

LTVRR 8UlX>U^TB-( JNQOIfiNB.

c'Mt B<«suet qui cloute le mot omni/ui, luul à fait. MaJA It) t(uu|iérainent ijuu UuuuiU repruclii' a saint Gr<*K'i>it^ '!■' n'avoir pus u|)porti! à ces |iari)les, saiut Grë^'oiro l'y api'orto; car, au lifii lit! ilire, avec le décret, que lo^ Pupes lt>KitiiD<'mi!Dl ordonnés devieniitMil saints, il dit seulement qu'ils devienni-nt meilleurs.

Une nouveauté nou moins étrange, dout Bossuol accuse le mémo Pape, c'est d'avoir [u-étendu coiuniaDder A la victoire. Uo>suetse fxM abstenu d'une imputation pareille, s'il s'était rappelé ce qu'il dit lui-même sur les effets visillcs de l'excommunication. Le Sainttsprit, dit-il, dans les ti'uips apostoliques, descen><ait d'une manière visible par l'imposition des uiains dos apôtres ; île même aussi le démon exerçait visiblement sa puissance sur un homme qui lui était livré par un jugement ccdésia-tiiiue. Ces eflcls visiblfs n'ont été que pour un tciups, mais les etlets intérieurs sont permanents et éternels; et comme le Saint-Esprit est veritabli-menl donné par rim|)osition des mains, de mém.- un peclu'ur est verilableoient livré a Satan par l'excommunication (i). Kli bien, comme saint Paul, en excommuniant i'inci'stueuiiie Corintlie, le livra à Satan pour la perte de sa cliair, afin que son âme tût sauvée, de même, dans les siècles subséquents, en excommuniant les auteurs de certains crimes, l'Eglise les livrait au pouvoir du môme Satan, afin qu'étant affligés jusque dans les choses temporelles, ils rentrassent plus tôt en euxmêmes. Quelquefois il plaisait à Dieu que ceux qui avaient été excommuniés 'le la sorte fussent tourmentes par le démon d'une manière visible, quelquefois d'une manière seulemeut invisible. Les imprécations par lesquelles on les dévouait à ces châtiments étaient mêlées à la formule de l'excommunication même. On en voit plusieurs extmples dans Burcard, qui vécut tout un siècle avant Grégoire(i). Ainsi, quand ce Pape dit, dans la deuxième excommunication de Henri : u Que Henri non plus que ses fauteurs n'aient aucune force dans les combats et ne gagnent de leur vie aucune victoire...., afin qu'il soit confondu à pénitence et que son esprit soit sauve au jour du Seigneur,» c'était une nouveauté qui, pour le fond, remontait jusqu'aux temps apostoliques, jusqu'à saint Paul.

Bossuetdit encore que Grégoire, étonné luimême de la hardiesse de son entreprise, trouble par sa nouveauté, et également incertain des événements à venir et des démarches que les circonstances des temps l'obligeraient à fadre dans la suite, n'avait, sur cette matière, aucun principe hxe et suivi: que, hardi, téméraire, quand il s'est agi cle prononcer la ienlence, il a hésité, il a chancelé, quand il î'est agi de l'exécution ; qu'entraîné à cet attentat inoui par l'impétuosité de son caractère plutôt que par une raison fixe et réfléchie, ilu douté lui-même de la validiié de son dé-

cret(3) Eh bien, ce grand fracas de paroles n'oU jue l'ellet d'un brouillard, d'un nuage. Biissiuil conclut ijuc le Pape s'est conln-dit, qu il a varié dans ses principes, parce qu'aprèsavoirexcommunié et déposé Henri en 1U76 iU'absout en IU77, sans le remettre en possession du royaume, et lui donne néanmoins le titre de roi. Mais la raison i-n est bien sim-

EIo, comme on le voit dans Fleury et comme ossuet a pu le voir pendant près de vingt ans dans Noél Alexandre. Eii 1070, Grégoire excoaimuuia et députa Mi;nri jusqu'à satisfaction convenable. L'année suivante, en lui donnant l'absolution, il lui réserva ex[>résemcnt ses droits au royaume, mais cepeudant ne l'en remit pas en possession, cette affaire devant se traiter dans une diète des princes. Lors donc t|ue de 1077 à 1080, en attendant une décision finale, Grégoire ilonne à Henri le titre de roi, s'efl'orce de teuir la balance égale entre lui et Rodolphe, que les princes élurent dans cet intervalle, bien loin ilese contredire^ il ne fait qu'observer religieusement les conditions Convenues et jui ées à Canusse.

Quand Bossuet nous dit, avec un auteur anonyme, que le saint Pape, oubliant sa vigueur , démentit ses premières démarches, qu'après avoir employé toute la sévérité de la puissance apostolique, en excommuniant Henri et ses fauteurs, en déposant ce prince avec éclat de la dignité royale, en di-pen-ant ses sujets du serment de ddélilé, et en confirmant l'élection d'un autre mi, il écrivit à ses légats de prendre conseil, d'eeouter les raisons des deux rois, de confirmer la couioune à celui dont le droit serait le mieux prouvé, et de déposer son contendant, Bossuet confond les temps et les choses. Grégoire n'approuva l'élection de Rodolphe qu'en 1080, où il déposa définitivement Henri. Depuis lors, il ne traita plus ce dernier de roi. Rien ne fut capable' d'ébranler sa constance. Dans une lettre de 1081, où il appelle Henri dit roi {Hmncus dictas rex), il écrivit à Didier, abbé du Moat- Cassin : Vous le savez, mon cher frère, si l'amour de la justice et de l'honneur de la sainte Eglise ne nous dominait, si nous voulions conniver à la méchante volonté et à la perversité du roi, ainsi que des siens, nous en recevrions desavantages beaucoup pluscouMdérables qu'aucun de nos prédécesseurs n'éùt pu en recevoir d'aucun prince. Mais vous savez aussi que nous comptons pour rien leirs menaces et leur fureur, et que nous sommes piêl^ à souffrir plutôt la mort que de -consentir à leurs impiétés e( d'ai)andonner la justice (4). El saint Grégoire VU demeura tel jusqu'à la fin.

Lorsque, dans cette granile lutte, avec une conviction si profonde, co grand et saint Pape oppose toujours à Henr. Dieu et la justice, il indiquait le vrai point de la question. U s'agissait dès lori desavoir si la foi, si la polili-

H)lMfentf, 1. I, «éd. u.c. nui — (l)Apuil Burod Ivon. InOecrtt., |14, e. Lxxn. — (I) l)4fkmt,\. !.,• •. XI. — ;4; L. IX, efiitt. XI.

It!8T0raE UNIVERSELLE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE.

qne cleTait être atWe ou bien fondée sur la morale et la religion. Le Pape croyait fermement, avec toutes les nations chrétiennes, que Dieu seul est proprement souverain ; que le Fils de Dieu fait homme, le Christ ou Messie, a été investi par son Père de cette puissance souveraine ; que parmi les hommes, il n'y a de puissance ou de droit de commander, si ce n'est de Dieu et par son Verbe ; que la puissance est de Dieu, mais non pas toujours l'homme qui l'exerce et l'usage qu'il en fait ; que la souveraineté, et le souverain, et l'usage qu'il fait de sa puissance, et les hommes sur lesquels il l'exerce sont également subordonnée à la loi de Dieu; enfin, que l'interprète infaillible de la loi divine est l'Eglise catholique ; que, par conséquent, c'est à l'Eglise et à son chef de décider les cas de conscience qui s'élèvent entre les rois et les peuples. Henri et ses courtisans voulaient bien de toutcela pour les autres, mais non pas pour eux-mêmes. Comme l'Eglise et son chef condamnaient leur dissolution et leur tyrannie, ils cherchèrent à réduire en esclavage et l'Eglise et son chef. La justice sera-t-elle encore quelque chose, ou bien n'y aura-t-il d'autre droit que la force brutale? Tel était le sujet de ce grand combat que l'Eglise catholique, au nom de Dieu et de l'humanité, a soutenu

fjendant des siècles contre les monarques alemands qui, à peu près tous, ne reconnaissaient d'autre droit que la force.

Que tels soient le sens et le but véritables de cette lutte à peu près continuelle entre l'Eglise de Dieu et les puissances temporelli^s, Bossuel lui-même en fournit une preuve remarquable. Pour no pas admettre la subordination des puissances temporelles à la puissance spirituelle de l'Eglise de Dieu, il pose le principe suivant : Quant à l'ordre politique et aux droits de la société humaine , un gouvernement peut être parfait sans le vrai sacerdoce et sans la vraie religion. Cette étrange assertion de Bossuel ne lui est point échappée par mégarde ; il a un chapitre entier pour l'établir. Il y répète : Nous soutenons donc que, sans la vraie religion, un gouvernement peut être parfait, non dans l'ordre moral, mais dans l'ordre politique, ou en ce qui regarde les droits de la société humaine. L'empire ou le gouvernement civil est donc subordonné à la vraie religion et en dépend dans l'ordre moral, mais non dans l'ordre politique ou en ce qui concerne les droits de la société humaine. Bossuet tient si fort à cette idée, qu'il y revient encore dans la suite de son ouvrage, comme au pivot sur lequel roule toute son argumentation (1).

D'après cela, il est clair que, selon Bossuet, l'ordre poliùque est distinct de l'ordre moral ; que, de soi, l'ordre politique est sans mor.de et sans religion ; que, de soi, l'ordre politique est athée et doit l'être, s'il veut éviter la subordination à la puissance religieuse et sacerdotale. Bossuet ne voyait peut-être pas clai-

U) Difum, L I, MCt., c. V, xxxa, xxa.

rement ce'^ conséquences, ou certainement no les admettait pas; mais, aujourd'hui, desmanouvriers les voient et les admettent. Le» manouvriers de Paris, attablés dans les cabarets, organisent tranquillement, avec ordre et ensemble, la destruction de tout ordre, de toute propriété, de toute société, même de la société domestique ou de l'union conjugale. Et ils ne s'en tiennent point à de vaines paroles, ils vont droit au but; ils .se dévouent à tuer en plein jour les rois, les princes, les riches, tous ceux qui ont ou qui sont quelque chose. Voilà où aboutit cet ordre politique sans morale et sans religion, que les princes de la terre ont imaginé pour n'être point subordonnés à l'Eglise de Dieu.

Pour bien comprendre l'histoire, il ne faut jamais perdre de vue ce grand et continuel combat de l'Eglise catholique, pour l'ordre, la justice, la propriété, la société, soit domestique, soit publique, contre les puissances ou les passions humaines, qui ne veulent de règle que soi.

Finalement, le pape saint Grégoire VII et les catholiques de son temps combattaient, non-seulement pour la cause de Dieu et de son Egliss, mais pour la cause des peuples, mais pour la cause de l'humanité entière Ils marchaieut sur les traces des prophètes, des apôtres, des martyrs. Les princes, les guerriers,qui les soutenaient parles armes, étaient de nouveaux .Machabées. Comme les premiers, ils pouvaient succomber personnellement dans la lutte; mais leurs souffrances, mais leur mort n'étaient perdues ni pour eux ni pour leur cause. C'est à force de souflrir et de mourir, que les Chrétiens des premiers siècles ont vaincu les empereurs iilolàtres, qui se prétendaient à la fois empereurs, souverains pontifes et dieux. C'e.st à force de combats de souffrances, de persévérance, que l'Eglise et les catholiques de tous les temps vaincront les puissances ou les passions humaines, qui auront toujours plus ou moins les mêmes prétentions que les empereurs idolâtres. C'est toujours la même conspiration contre l'Eternel et son Christ. Qui ne comprend pas cela ne comprend rien au fond de l'histoire.

Cependant, le 1-5 octobre 1080, il y eut, sur la rivière de l'Elster en Saxe, une grande bataille entre Henri et Rodolphe. Les trouiies de Henri eurent d'abord quelque avantage et chantaient déjà la victoire. Mais l'armeo de Rodolphe étant revenue à la charge, les força dans leur camp, les culbuta dans la rivière, les mit dans une déroule complète et lit un butin immense. La vict<)ire était assurée aux Saxons, des acclamations et des chants de triomphe retentissaient de toutes parts, quand soudain on reçut la nouvelle que Rodolphe était mortellement blessé. Voulant traverser un ruisseau, il fut frappé, disait-on, d'un coup de lance par le ducGodel'roi de Bouillon, qui le cherchait depuis longtemps dans la mêlée. Il aT&it la main droite coupée, et avait lei^u

LIVHB SOIXAN

Jnns lebns-ventre une blessure mortelle. Ses amis le (raii-;|iorterenl daiiâ la plaine; autour de lui se réunirent les évi';t|ues, qui lui doniiérenl les ouelions saintes. Un évrivain si'liismiiU.iue du parti opposé raconte ou plutôt conte ijue, quand on lui eut montre sa main coupée, il dit : l'.'est celle-là que j'ai levée jadis pour prêter serment au roi Henri. Mais les auteurs catlioliques du teinps, tels i[ue la cîiroiiique de .Hamiehourg, attestent que, liion loin de se repentir ilu passé, son unique diiuleur fut do ne pouvoir plus venger les injures ipie Henri avait faites à l'Kglise et à tous les ordres de l'empire: il déplorait plus le malheur ihi penpli' ipiele sien pro|U'e. Sentant sa tin prochaine, il souleva la tête et demanda d'une Voix mourante: A qui la victoire"? A vous, seiitiunir, a vou<, répondirent ceux qui l'entouraient. A ces mots, Ki>dolplie retoudio sur sa couche, en disant: .Maintoniiiit, à la vie et à la mort, je soutliirai avec joie tout ce qu'il plaira au Seii;ncur(l). Ainsi mourut le roi Kodoliihe. comme jadis était mort Epiiminonilas dans les pl.iines de Mauliuée. On ensevelit avec manniticcnce son corps dans le chœur île la cathédrale île MerscbourL; ; une statue en bron/edoré fut [ilacée sur sa tombe, La mort de Hodolphe causa un deuil général dans la Saxe et ailleurs. Un grand nombre de personnes firent de riches présents aux églises, aux monastères et aux [lauvres pour le repos desonàme. 11 s'était attiré l'atl'ectioa de tous par sa bouté, par sm altabilile et sa bravoure. On le regardait comme le sauveur de la patrie, comme un guerrier intré;jide, comme un juge iuipartial et comme un défenseur lufaligalde de l'Eglise. Voici en quels termes parle de .-a mort un historien calholiqu*" du tem[>s, Berlhold, prêtre de Constance et pénitencier apostolique, qui écrivait à cette epoque-là même. L'armée de Heuri fut mise en déroute et poursuivie uue journée de chemin par les troupes de Rodolphe, quoique le roi Rodolphe, de pieuse mémoire, succombât daus celte même bataille. Oui, cet autre Machabee, altaquuul l'ennemi au premier raDg, mérita i.e succomber au service de saint l*ieiri'. Il survécut un jour, mit ordre a touies ses atl'aires et alla sans aucun doute rejoindre le Seigueur. Sa mort fut pleuree de toutes les persouncs pieuses de l'un et l'autre sexe, mais principalement des pauvres, l'our le repos de ïou àme, les baxous tirent des aumônes innombrables ; car c'était certainement le peic de la pairie, l'obiervateur le plu» consciencieux de iaju:>tice, le cham|iion infatigable de la mainte tglise. 11 lut eulerre a Merseliour;^ avec beaucoup de gloire. Voila ce que dit liu'itliold de Constance, et son dire n'est démenti pal aucun auteur cunlemporain du parti oppo=o. ^ous veirons Heur., tout au c ntiMire, mourir .l'une mort ignominieuse, rester sans sepuK'ire cUrelienne, et, par sa mort, inspirer à tuus les Cbrélieas uue juie

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fareille à rollo qne ressentirent les Hi^breux la mort de Phar.ion, et ct-hi d'nprés le témoignage de ses propre» partisans (2).

Le jour même que le roi Rodidjdie mourait en Saxe, les troupes de la comtesse .Mathilde furent battues, prèi de Mantoue, par les purli-aiis lombaiils de Henri. Mais ces revr-rs n'abattirent point li; ciiurave des catholiques. l»es le mois «le fi'vrier 1081 les seigneurs de Henri avaient demandé une conférence à ceux de Saxe, pour ménager la piiciticalion du pays. Saint Gueliliard de Salzhourg, au nom des seigneurs saxons, parla avec énfrgie, mais néanmoins avec un ton modéré, sur les injustices d»; Henri envers les évèqucs, les églises et leur pays, et sur leurs dispositions pacitiqiiRS. Levant ensuite la voix, il dit : Nous tous qui sommes ici présents, il avec nous tous les habitants de la Saxe, imus vous demandons avec instance, à vous, sainli prêtres de Jésus-Clirisl, à vous, très-nobles seigneurs, à vous, hommes de cœur, de vous souvenir du Dieu tout-puissant et de votre devoir ! Soyez les pasteurs des âmes et non leurs destructeurs! Songei que vous avez reçu votre épée pour défendre et non pour immoler les innocents 1 Ne nous poursuivez pas plus longtemps avec le fer et la flamme, nous qui sommes vos frères et vos parents... Malgré les nombreuses injures que nous avons eoullérles de Henri, nous voulons encore lui prêter serment de lidélité, si vous pouvez nous donner l'assurance formelle que nous pouvons le faire sans perdre l'honneur de notre rang et sans manquer à notre parole et à nos engagements ; car si vous voulez entendre l'exposé de nos motifs, nous vous prouverons ïjue ni clercs ni laïques n'ont pu le regarder ilavantage comme roi, sans compromettre le salut de leurs âmes. Voici donc en ahrégé notre demande : Prouvez-nous d'une manière satisfaisante que Henri est roi légitime, ou bien laissez-nous vous prouver qu'il ne peut l'être. Les députés de Henri répliqueront qu'ils n'étaient pas venus pour décider uue pareille question, et demandèrent un armistice jusqu'au mois de juin, pour la faire décider dans uue diète jjéiierale. Tout le monde vit bien que ce n'était qu'un jjretexte pour gagner du temps et lacililer à Henri son expetlilion en d'Italie. Une foule de ses propres partisans déclarèrent hautement, dans la couléreuce, que les propositions des Saxons étaient equilabl.'S et les prétentions de leurs ailveisaires injustes. Ils ne furent plus si ardents pour la guerre; ce qui lit dire aux Saxons que cette conférence valait pour eux plus que trois victoires. On se sépara, après avoir conclu uue trêve de sept jours. Au mois de juin, les seigueurs de Saxe et de Souabe se réunirent avec leurs troupes pour délibérer en Commun sur l'élection d'un nouveau roi. Apres bieu des coiisultalioas, toutes les voix se portèrent sur Uermaa de Lorraine, comte

(1) Berlhold, »n 1080. — (2; Ch-»!*. Mafé. Albcit, SUd., B«rUioid, CouM., au lOtO Ai:>b. Unp.. aa rlQS.

HISTOIBE UN1VKH3EIXE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE

de Luxembourg. Cependant Ja chose ne fut conclue définitivement que vers la fiu de l'année (1).

Dans l'intervnlie, le pape Gr<^goire écrivit la lettre suivante à ses ileux légats on Allemagne, saint Altmann, évêiiue de Pnssau et Guillaume, aljbé de Hirsau. Nous félicitons beaucoup votre prudence du soin que vous avez de nous mander des choses certaines, d'autant plus qu'on nous en nippoite de trèsnombreuses et de très variées de par là. Noua vous faisons connaître que presque tous les fidèles, ayantapprisla morldu roi Rodolphe, de bienheureuse mémoire, ont fait tous leurs efforts pour nous jiersuader de recevoir en notre grâce Henri, qui, vous le savez, est disposé depuis longtemps à nous faire plusieurs choses et que favorisent presque tous les Italiens; ils ajoutaient que s'il venait en Italie contre la sainte Eglise, sans pouvoir avoir la paix avec nous,ainsi qu'elle veut et y tâche, ce sera vainement que nous espérerons quelque secouis de votre part. Si ce secours ne devait manquer qu'à nous, qui estimons peu son orgueil, l'inconvénient ne serait pas bien grave. RLiissivous ne soutenez pas notre fille Mathilde, dont vous savez comme les guerriers sont disposés, que lui reste-t-il, au cas que les siens refusent de faire aucune résistance, eux qui la traitent de folle, sinon de faiie forcément la paix, ou bien de perdre t()ut ce qu'elle possède? Tâchez donc de lui mander avec certitude si elle doit attendre avec assurance un secours de votre part. Si Henri doit entrer en Lombardie, nous voulons que vous avertissiez le duc Guelfe d'accomplir la fidélité qu'il a promise à saint Pierre, suivant qu'il en est convenu avec moi en présence de l'impératrice Agnès et de l'évèque de Côme, lorsqu'on lui accorda le fief de son père. Car nous voulons le placer tout entier dans le giron de saint Pierre, et le provoquer spécialement à son servl;3. Si vous découvrez cette volonté en lui ou en d'autres princes conduits par l'amour de saint Pierre pour la rémission de leurs péchés, pressez- les de la mettre en pratique et ayez soin de bien nous en informer. Par celte assurance, nous croyons pouvoir faire. Dieu aidant, que les Italiens, se détachant de Henri, s'attachent fidèlement à nous ou plutôt à saint Pierre.

En outre, il laut avertir tous ceux qui, dans vos quartiers, craignent le Seigneur et ftiinent la liberté de l'épouse du Christ, qu'ils D'aillenl point, par faveur ou par crainte, élire à lahàte et témérairement une personne iont les mœurs et les autres choses nécessaires à un roi seraient eu désaccord avec le soin et la défense qu'il doit prendre de la religion chrétienne; car nous croyons qu'il vaut mieux attendre quelque temps, pour trouver un homme capable de procurer, selon le Seigneur, l'honneur de la sainte Église, que de s'exposer, par trop de précipitation, à

ordcinner roi quelqu'un qui n'en est pas dipne. Nous savons bien que nos frères sont fatigués d'une lutte si longue et d'' tant de perturbations; mais on sait qu'il est plus noble de combattre longtemps pour la liberté de la sainte Eglise, que de succomber à une servitude malheureuse et diabolique. Les malheureux, savoir, les membres du diable, combat tent pour être opprimés de sa malheureuse servitude. Les membres du Christ combattent, au contraire, pour ramener ces malheureux à la liberté chrétienne. C'est pourquoi il faut faire îles prières trèsfréquentes, donner d'abondantes aumônes et supplier notre Rédempteur de toutes les manières, pour que nos ennemis, que nous aimons, par son commandement, viennent à récipiscence et rentrent dans le giron de la sainte Eglise, et pour que lui-même veuille donner à son épouse, pour laquelle il a daigné mourir, un défenseur convenable ; car s'il n'est pas obéissant, humblement dévoué et utile à la sainte Eglise, ainsi que le doit un roi chrétien et que nous l'avons espéré de Rodolphe, non-seulement la sainte Eglise ne le favorisera pas, mais lui fera opposition. Ce que la sainte Eglise romaine espérait du roi Rodolphe, ce qu'il lui promettait, vous la savez assez. Il faut faire en sorte qu'au milieu de tant de périls et de travaux nous n'ayons pas moins à e8[>érer de celui qui doit être élu roi. Sur quoi nous vous envoyons 1 1 formule du serment que l'Eglise romaine demande de lui.

Serment du roi. — Dorénavant je serai fidèle par une vraie foi au bienheureux Pierre, apôtre, et à son vicaire, le pape Giégoire, qui vit maintenant dans la ciiaii ; et tout ce que le Pape m'ordonnera en ces termes : Par une vraie obéissance, je l'observerai fidèlement comme le doit un Chrétien. Quant à l'ordination des églises, aux terres et ;iux cens cpie l'empereur Constantin ou Charles ont donnés à saint Pierre, quant aux églises et aux domaines que des hommes ou des femmes ont jamais offerts ou concédés au Siège apostolique, et qui sont ou seront en mon pouvoir, je m'arrangerai avec le Pape de manière à ne point encourir le péril de sacrilège ni la perdition lie mon âme ; que, le Christ aiaant, je rende à Dieu et à saint Pierre l'iionneur et le service qu'il est digne de leur rendre; et qu'au jour où je verrai pour la première fois le Pape, je devienne tidèlemenl, par mes mains le soldat de saint Pierre et le sien.

Comme le pape Grégoire connaissait la fidélité et la sagesse de saint Allmonn, il le laisse maître d'ajouter ou de retrancher à ce serment suivant les conjonctures, sauf ce qui regarde la fidélité et l'obcissauce. Pour les prêtres au sujet desijuels vous m"avi;z consulté, ajoule-l-il, nous sommes d'avis, à cause du trouble des peuples et de la liisette de bons ouvriers, que vou» les souilries quant à pré-

(1) Bruno. AntUiit, <

tlVRB HOIX ANTE-CINOUrftMK.

xont, en mo(l(^rftnl ponr un toinps lu ripin'iir

(1(>4 rimons (I). Iliiii'^ une niitrH lotlru, il ro-

c'Oiiiiniinilo à gninl Alliniinii île su l'uinertur

BVPc I uicliuviV|ue do Siilr.liuur^ et les iiulrug

kvè('iii'< flilrloi, pour ruuieiier ceux i|ui sniil

Itlaciid'i >i!i Hi-riri, Jt do li^s n-covoir foiiiiiitf

k's frt>pr-i, purliculiéreint-iit l'évuiiuo d"0~mi-

ruck, i|ue l'on dii«uil vouloir su reuuir siucu-

eiueiit Hii l'ape {i).

Piirtoiit où l'on nrrèlnit les yeux, «cil en .illema^tio, soit en Itulio, on ne rnncontruit uue lies iiréparalir* do nnorre et tous le-; luuux rnsfpiinililc-t de ce terrible llùun. Kt repeinlant la [»<^lé nfui'i<tsail duiiâ h-a uninnAi]ies. Nous avon^ vn le duc de UnurKo^'ne quitter lu luoude et se retirer à (ihi^iii. Vers lo miînie temps, d'un autre CiMé, iicrmiin, comte de Za-hring, un dus seigneurs les plus puissants et les plus riches, se démit de sa dignité, renomma aux iioniieurs du sièilo, et, revôtu d'un habit de pèlerin, se rendit au même monuslùre de Clu^ni pour y prier et servir Uieu. l'cndant longtemps, inconnu de tous, il garda un troupeau de porcs, tunilis que son épouse Judith, dans son aitliction profonde, s'cU'uri^ail de f;agner le ciel par des aumônes et d'autres bonnes œuvres (3). Les mona>tèri'S turent donc reclierchés plus que jamais, on se vit olilif;.' de les agiandir. Celui de Hirsuu rent'eriiiait plus de ci'nl cinquante religieux. Les âmes pieuses, ou bien les hommes qui avaient mru'au milieu du monde une vie licencieuse, chi'rcliaient à assurer leur galut éternel en fondant de nouvelles églises ou de nouveaux monastères. Des pères aflligés de la mort de leurs entants trouvaient leur consolalioD à consacrer leurs châteaux au'servicc de Dieu, et à les laisser à des moines ou à des religieuses; d'autres, en relevant ces asiles pieux de leurs ruines, croyaient pouvoir réparer les sacrilèges profaaations dont ils s'elaient reiiilns coupables dans la guerre, eux et leurs guerriers. De là vient le grand nombre de couvents qu en voyait dans la Bivière, dans la .Souabe et dans d'autres pays. On est singulicremcnt surpris quuul on voit chez des lioinmes aussi grossiers, aussi durs, aussi bai Uures, autant de foi et de piété, autant de déliialesse et d'humilité devant le Tres-llaut. Il e-t impossible de p>- pas reconnaître ici l'esiM'it sublime de la vraie chevalerie; l'enthuuriasme qui. quelques années plus tard, poussa dei légions de pèlerins vers Jérusalem, n'olT. e qu'un lalil au en grand de ce qui se manilestait maintenant dans un cadre plus >Hroit et pour ainsi dire en miniature, (.ies rellexions sont d'un auteur protestant (i).

Henri, cepenilanl, après la mort de Kodolpho. entra en Italie au mois de mars iUKi, et cclobr.i à Vérone la !éle de l'àques, qui fut le 4' il'avri' «Il ne permettait a personne do pi'K-uiIre w chemin de Ki>iue, qu'il n'eût fuit Serment de ne point aller trouver Grégoire. Ce Fape Imt cependant à Home un huitiemo

concile, où il excnmmnnia de nouvcnn Henri et ses laiiteurs, ut ronlirma la smitenco de déposition pur Mes légats contre lus urchevèqiios d'Arles et du Murbonnu, car lus alluires si cotiipli(|uéi's ilu l'iVllein.'igne ne l'empéclmient niillomunt de s'appliquer i^ colles des autres pays,

Henri marcha vers Itome avec son antipape Guilierl, et, y étant arrivé vers la Pentecôte, qui fut le 2J° de mai lOHI, il caiii|ia dans les prairies de Néron; mais !cs Uomuins refusèrent do recevoir l'anlipuiie, le chargeant d'injures et se dolendaiit à main armée; en sorte que Henri, iqires avoir fait le degii .juns le pays, fut obligé de retourner avec sou pape eu Louibardie.Ce fut hi eomt' .•<-n .MathiUle qui résista lo plus au [irince allemand en celte occasion, par lo moyen des forteres-es im|ire- Dubles qu'elle avait en plusieurs endroits. Pendant tout le temps que dura cette guerre, elle n'épargna ni ses vassaux ni ses riche>SL'S pour kl défense de l'tglise et de son chef. Elle était le refuge de tou:< les évèques, les clercs et les moines que le roi excommunié et déposé chassait et dépouillait de leurs biens; et elle D* les laissait manquer de rien. Klle employait aussi toutes sortes de moyens pour oter des partisans ù Henri : les uns, en leur dounant îles hefs ou d'autres présents; les autres, en l-cnr faisant la guerre et en brùlml leurs châteaux. Llle envoyait souvent a Kome des secours d'argent au [lape Giegoire. Elle suivait i)riiici|ia ement les conseils de s lint Anselme de Lucques, que le saint Pape lui avait donné pour directeur.

Ueiitré eu Italie l'an 1082, Henri vint à Rome par le duché de Spoléte, et l'u-siégea pendant tout le carême. 11 avait amené avec lui l'antipape Guibert, et demeura presque tout l'été devant Home sans pouvoir y entrer. 11 Voulut même mettre le feu à Saint-Pierre pour surprendre la ville pendant que les Romains seraient occupes à l'éteindre ; mais le pape saint Grégoire y marcha le premier, et aneta le leu qu'un traître avait mis à quelques mdi.--onâ Voisines. Les chaleurs obligèrent Henri à se retirer, après avoir mis garnison à quelques châteaux pour incommoder les Komains; il laissa l'antipape à 'l'ibur pour commander ces lroiii«es, et, ayant pris le saint et savant éve^pie Bonnizuii de Sutri et quelques autres, il retourna en Lombardie. L'antipape continua la guerre pendant tout l'été, faisant le dégàl des blés et des terres des Romains^ et beaucoup d'autres maux (5).

Le roi Herman, qui avait été sacré aux fêtes de Noël 1061 , à Mayeuce, par les évéques et du cooseutemenl des seigneurs, se disjiosait à venir au secours du pape Grégoire : ilejà il était en Souabe et venait de prendre Augsbourg, quand la mort du due Otton, qu'il avait laisse pour gouverner la Saxe, l'obligea de revenir sur ses pas. L'aouée suivante, l'exroi Henri revint en Italie, et se trouva près de

W L. IX, «pi«<. lu - (2) t. U, ttUt. t. - ^i)Chnmie. Bm.. as VU». - (4) Volil. - (5> »iaroo.

Fiome avant la Pentei-ôte; mais, voyant que saint Husties, abbé de Clugni, son parrain, qui était alors en Italie, et plusieurs autres saints personnages, le tenaient pour excommunié, il voulut se justifier auprès d'eux. Pour cet efft;t, ii renvoya l'évêque d'Ostie et plusieurs autres qu'il avait faits prisonniers : il donna sûreté, même par serment, à tous ceux qui voulaient aller à Rome visiter les saints lieux, et dit pul)liquemenl qu'il voulait recevoir la couronne impériale de la main du pape Grégoire. Le peuple romain et les personnes pieuses, ayant appris ces nouvelles, en eurent une grande joie; et, se jetant aux pieds du Pape, ils le priaient instamment, et avec larmes, d'avoir compassion de leur patrie presque perdue. Grégoire leur répondit : J'ai souvent éprouvé les arlitices du roi ; mais s'il veut satisfaire à Dieu et à l'Eglise, je l'absoudrai volontiers et lui donnerai la couronne impériale; autrement je ne puis vous écouter.

Comme Henri refusait de faire cette satisfaction, et que le Pape, nonobstant les instances du peuple, demeurait ferme à la demander, Henri gagna insensiblement le peu[de par argent et par crainte, outre qu'ils étaient fatigués du siège, qui durait depuis trois ans. On convint donc que le Pape assemblerait, à la mi-novembre, un concile où la question du royaume serait décidée, et que Henri, les Romains et tous les autres seraient tenus d'en observer les décrets. Henri promet par serment do donner sûreté à tous ceux qui iraient à ce concile ; et le Pape y appela tous les évê(iue;; et les abbés. Henri retourna en Lombardie, et la garnison qu'il avait laissée au cbâteau, près de Saint-Pierre, mourut de maladie; en sorte que de quatre cents hommes à peine en resta-t-il trente : ce que les Romains regardèrent comme une punition de saint Pierre (1).

Le saint pape Grégoire adressa, dans cette occasion, la lettre suivante à tous les fidèles : Giégoire, évèque, serviteur des serviteurs de Dieu, à tous les clercs et laïques qui ne sont point excommuniés, salut et bénédiction apostolique. Sachez, bien-aimés frères et iils, que nous désirons vivement et que nous prescrivons, de toute l'autorité apostolique, la tenue d'un concile universel, dans un lieu tel que nos amis et nos ennemis puissent s'y rendre en toute sûreté de toutes les parties de la terre ; car nous voulons découvrir au grand jour, en pénétrant dans les antres de l'obscurité, quel «si l'auteur et la cause des malheurs affreux qui désolent depuis si longtemps la religion chrétienne; proclamer de quel côté sont l'impiété et l'orgueil (jui s'opposent à la paix et à la concorde entre l'empire et le sacerdoce, et rétablir enfin, avec le secours de Dieu, dans ce concile, une paix telle que la désire et la demande la piété. Nous serons dispo.=é à souscrire à tout ce qui sera juste, selon les droits de saint Pierre el les décrets des Pères ;

à réfuter ce qui est reproché au Siège aposto lique, à calmer les murmures secrets de quelques-uns de nos frères, à rendre notre innocence évidente, pourvu cependant qu'on restitue à l'Eglise romaine ce dont elle a été dépouillée. Nous devons vous prévenir dès à présent, Dieu en est témoin, que ce n'est ni par notre ordre ni par notre conseil, qi? Rodolphe, élu roi par les Allemands, prit aloi le gouvernement du royaume; loin de là, nom ordonnâmes, dans un concile, que, si les archevêques et les évèques qui l'avaient sacré ne pouvaient pas justifier leur conduite, ils seraient privés de leurs dignités, comme Rodolphe du royaume. Un grand nombre de vous savent, et nous n'ignorons pas quel est celui qui s'est opposé à cette disposition ; car si Henri dit roi et son parti eussent gardé envers nous, o» plutôt envers saint Pierre, l'obéissance qu'il» avaient promise, je le dis avec confiance, ces malheurs, ces homicides, ces parjures, ces sacrilèges, ces trahisons, cette hérétique et funeste simonie ne seraient point arrivés. Ainsi, efforcez-vous de contribuer à la tenue d'un concile tel que nous l'indiquons, vous tous qui avez été émus par tant de calamités, et qui, conduits par la crainte de Dieu, voule» la paix et la concorde, afin que la tète et tout le corps de la sainte Eglise , ballottés par les attaques des impies, reposent enfin el soient affermis par l'union des vrais Chréti.ms (2).

Henri renvoya son antipape Guibert à Ravenne, et marcha vers Rome pour le concile où les députés des seigneurs d'Allemagne devaient se trouvgr. Mais Henri, toujours parjure à ses serments, les fit arrêter en chemin à Forcassi en Toscane, vers la Saint-Martin, nonobstant la sûreté qu'il avait promise et jurée. C'étaient des moines et des clercs, et avec eux fut pris Otton,' évèque d'Ostie, en revenant de sa légation auprès de Henri. Plusieurs prélats français, tant évêques qu'abbés, ne laissèrent pas de venir au concile ; mais Henri en empêcha particulièrement ceux qui étaient les plus nécessaires au Pape, savoir : Saint Anselme de Lucques, Renald de Côme, et Hugues de Die, récemment transféré 9 l'archevêché de Lyon.

Le Pape tint donc le concile pendant trois jours, commençant le 20' de novembre 1083, et on le compte pour le neuvième concile de Rome sous son pontificat. H s'y trouva plusieurs prélats de l'Italie méridionale. Le Pape y parla si fortement de la foi, de la morale chrétienne et de la constance nécessaire pour la persécution, qu'il tira des larmei de toute l'assemblée. H céda à peine aux p rières du concile , pour ne pas renouveler l'excommunication contre Henri ; mais il la prononça contre quiconque avait empêché ceux qui venaient à Rome (3). 11 écrivit en même temps à tous les fidèles une lettre que nous nou croirions coupable de ne pas mettre toutentière.

U} Labt)«, t. X, p. 404. — C^} BenboId-«c<. Ûrtg. VU. — Ù)ii. IX fù' una.

r.lVTIE SniX ANTF. CINOL'lf.M'î

I Nous savon», bien-nimés frères, que vous ;ompHtis<i'z à nos lriliiilatii>n> et à nos ;itigois-itx, et i|Ut>, dans vos raisons, vous fiùteâ mémoire «le nous devant le Seiyneur : ne douiez pas que nous fussions la nièino clmse pour vous, et cela est juste ; car l'AiMiin- dit : Si un meintiresoullro, tous les iiu'inlu'os souffrent avec lui. En i|utd nous croyons aussi que In charité de Dieu a été répandue dans nos cœurs, c'est ijue nous voulons tous une même chose, désirons tous une même chose, tendons tous à une même chose. Nous voulons une seule et même chose, c'est que tous les impies se reconnaissent et reviennent à leur Créateur. Nous désirons une seule et même chose, c'est que la sainte Eglise, opprimi'e et houleversée sur toute l'elendue du glohe, reprenne son ancienne splendeur et sa solidité. Nous tendons à une seule et même chose, c'est que Dieu soit glorifié en nou«, et que nous nv.'c nos frères, même avec ceux qui nous persécutent, nous méritions de parvenir a la vie éternelle. Ne vous étonnez pas, mes liien-aimés frères, si le monde vous hait, puisque nous l'irritons contre nous, nous qui, en combattant sa convoitise, condamnons ses œuvres. Qu'y a-t-il d'étonnant que les princes de ce monde et les puissants nous haï'^sent, nous les jiauvres du Christ, qui nous opposons à leurs méchancetés, et qu'ils sévissent contre nous avec une certaine indignation, puisque des sujets, des serviteurs mêmes, obligés «le quitter leurs iniquités, s'efforcent il'ôter la vie à leurs supérieurs ? Et, toutefois, peu d'entre nous ont encore eu le bonheur si désirable de souflrir la mort pour le Christ. Pensez, mes bien-aimés, pensez combien de soldats du siècle, attirés par un vil prix, s'exposent chaque jour à la mort pour leurs seigneurs. El nous, que souflVons-iious, que faisons-nous pour le Roi suprême et pour la gloire éternelle? Quelle honte, quel opprobre, quelle dérision 1 Eux, pour uu vil fumi'T, ne craignent pas d'affronter la mort, et nous, pour le trésor du ciel et l'éternelle béatitude, nous évitons de souffrir même la persécution 1

» Ranimez donc vos courages, concevez une vive espérance, fixez vos regards sur l'étendar.l de notre chef, l'étendard du Roi éternel, d'où il nous dit : C'est dans votre patience que vous pos>éderez vos âmes. Et si nous voulons, avec le secours de la grâce divine, écraser promptement et fortement i antique ennemi, et nous jouer de toutes ses ruses, appliquons-nous, non-seulement à ne point éviter les persécutions qu'il nous envoie et la mort pour la justice, mais encore à les désirer pour l'amour de Dieu et la défense de la religion chrétienne. C'est par là que nous briserons tous les soulèvements de la mer et l'orgueil du siècle, et que nous nous réunirons, rt ijue nous régnerons avei- celui qui est notre chef et qui est assis à la droite da Dieu

le Père ; car notre Maître nous crie : SI nooi

Soulfrons ensemble, nous régnerons ensemble (1). u On voit ici toute l'àiue île lirogoire VII : c'est l'âme d'un apôtre, d'un martyr.

Un auteur protestant dit à cette occasion ; Quand, au sein de la prospérité, un homme se montre grand, noble, élevé, le monde l'honore, le vénère, l'admire ; et ^i ce bonheur m soutient dans toute sa carrière jusqu'au moment de sa mort, son nom est transmis à la postérité. Quand même son ouvrage n'est point achevé, cpiaud même il est surpris par la mort au milieu de ses opérations, nous regardons sa carrière comme remplie , parce que notre imagination supplée à ce qui lui restait encore à faire. Maisi|uand un homme, jeté au milieu du tumulte et d'un monde plein de désordres, ([uand, exposé aux vicissitudei de la bonne et di> lu mauvaise fortune, il résiste avec fi'rmeté, et que, fort de sa conscience, animé par sa foi i^t ses convictions, il resta calme et de sang-froid, souÛre avec résignation, s'appuie sur l'ancre que Dieu a placée dans son cœur, lorsque tout l'univers est soulevé contre lui, cet hommi; devient la merveille de son siècle (2).

Cependant les Romains, à l'insu du Pape, avaient juré à Henri, l'été précédent, d'obliger le Pape de le couronner, ou d'élire un autre Pape à sa place ; ce qui montre qu'il n'avait pas grande confiance dans le sien, puisqu'il pouvait s'en faire couronner à son bon plaisir. Le terme de leur promesse étant échu, ils la déclaièrenl naïvement au Saint- Ptre, ajoutant qu'ils n'avaient pas promis qu'il le couronnât solennellement avec l'onction suinte, mais seulement qu'il lui donnât une couronne. Le Pape, comme un bon père, y consentit, pour les acquitter de leur serment. Ainsi les Romains mandèrent à Henri qu'il vint prendre la couronne, ou avec justice, eu satisfaisant le Pape, ou contre son gré, aucjuel cas ils la lui présenteraient, du haut du château Saint-Ange, au bout d'une perche» Henri refusa l'un et l'iiutre, et les Komaias lui déclarèrent qu'ils étaient quittes de leur serment. Lui, de son côté, s'appliqua de plus en plus à les gagner par menaces et par promesses.

Alexis, empereur de Conslantinople, voulant arrêter Robert Guiscard en Italie, avait écrit à Henri, roi tel quel d'Allemagne, pour l'exciter à lui faire la guerre, et lui avait envoyé cent quarante mille sous d'or elcent piô ces d'écarlate. Mais Henri se servit de cet argent pour gagner le peuple de Rome, et, par son secours, il entra dans le palais de Latran, avec l'antipape Guibert, le 2Î dt. mars lOSV. Les nobles romains demeurèrent la plupart fidèles au Pape, .[ui se retira au chat au Saint Ange. Le dimanche suivant, qui était le dimanche des Rameaux, Heuri tit introniser Guibert sous le nom de Clément Ul, par lea

(l) L. IX, eput.

xn. -(DVot«t.

évêques de Bolognp, de Modène et de Cervia; au lieu que, suivant l'ancienne coutume, l'ordination du Papi' appartenait aux évêques d'Oî-tic, d'Albane et de Porto. Le jour de Pâques, dernier de mars, l'antipape donna à Henri la couronne impériale ; ils demeuraieut l'un et l'autre au palais de Latran^ et ceux qui tenaient encore pour le vrai pape saint Gréuoire ne leur permettaient pas d'aller à Saint Pierre. Hpnri les attaquadanslasemaine même de Pâques; maisily perdit environ i|uarante hommes, et pas un ne fut tué du côté du pape Gré.uoirc. Ensuite Henri commença à assiéger" le château Saint-Ange. Aussitôt il donna part de son entrée à Rome et de son couronnement à Tliierri, évêque de Verdun, un des plus zélés pour son parti, lui ordonnant, de la piirl de l'antipape Clément et de la sienne, de pacrer immédiatement Egilbert, archevêque de Trêves (1).

Il tàelia en particulier de gagner le roi d'Aniileteri^e. Le cardinal schismatique Hugues le Blanc, légat de rantipa[>e, écrivit pour cet eflet à Lanfran de Cantorijéry, qui lui répondit en ces termes : Plusieurs choses que j'ai trouvées dans vos lettres m'ont déplu. Je n'approuve pas que vous outragiez le pape Grégoire, que vous l'appeliez Hildebraud, que vous insiiltiez ses légats, que vous exaltiez si haut Clément. Il est écrit qu'il ne faut ni louer un homme avant sa mort^ ni manquer à son prochain. Qui peut répondre de ce que l'on seradevait Dieu ! Je crois cependant que le glorieux empereur a eu de grandes raisons pour entreprendre une si grande affaire, et qu'il n'a pu remporter une si grande victoire sans le secours de Dieu. Je n'approuve pas que vous veniez en Angleterre, si le roi ne vous en a pas donné la jiermission. Notre lie n'a pas encore rejeté Grégoire, et n'a pas décidé à quel Pape elle obéirait. Ce n'est qu après avoir écouté ces deux partis, qu'elle jugera avec maturité (2),

Dès que les seigneurs lombards de la Pouille virent Henri devant Rome,ils espérèrent q u'apres qu'il l'aurait prise ils pourraient chasser les Normands. Ceux-ci, de leur côté, alarmés de cette conspiration et de l'absence de Robert Guiscard, occupé à une expédition en Grèce, résolurent de traiter avec Henri ; et la confiance qu'il avaient en Didier, abbé du Mont- Cassin, fit qu'ils le prièrent de venir avec eux trouver ce prince, disant qu'outre leur sûreté, ils chercheraient à procurer la paix entre lui et le pape Grégoire. Henri lui-même, roi ou empereur tel quel, avait envoyé, par les comtes des Marses, une lettre au père Didier, afin qu'il vint le trouver. Didier, comme dit expressément Léon d'Ostie, n'y lit aucune réponse, pare vj> qu'il ne savait quel salut lui écrire. L'autre lui envoya une seconde lettre, avec menace de l'en l'aire re|ieutir s'ilne venait ou ne répondait pas. Didier écrivit alors avec cette salulaiion : Hommage de fi-

délité qui se doit, et cela parce qn'il pensai! ne lui devoir aucune fidélité. Ce sont les paroles de l'historien, qui était du même monastère.

Ensuite, menacé par Henri de voir son monastère détruit, s'il ne venait le voir, pressé par les princes normands d'éviter ce malheur par un peu de condescendance, ayant consulté là-dessus le Pape sans recevoir de réponse, il vint à Albane, où était Henri. iMais pendant une semaine entière, il ne voulut ni se rendreauprès de lui, ni y envoyer personne. Henri lui commandait avec menaces de lui jurer fidélité ii de lui faire hommage pour son abbaye, qui, quant au tcm[iorel était effectivement un fief de l'empire. Mais Didier méprisait toutes ces menaces avec beaucoup de courage, disant que jamais il ne le ferait, ni pour son abbaye, ni pour tout l'honneur du monde. Enfin, pressé, solliciti' de nouveau, il se rendit auprès de Henri, mais sans vouloir saluer ni les évêques ni les seifrneurs, la plupart de ses amis, qui se trouvaient là, ni, entre autres, le chancelier Otton, depuis évêque de Bamberg. Tout ce que put obtenir Henii, c'est qu'il lui promît de s'entremettre pour lui faire obtenir la couronne impériale; jamais il ne vnulut lui jurer fidélité. Tel est le récit de Léon d'Ostie (3).

Pendant cette entrevue, l'abbé Didier disputait souvent sur les droits du Saint Siège, avec les évêques de la suite de Henri, particulièrement avec son prisonnier, l'évèque d'Ostie, qui toutefois était pour le Pape. Cet évoque alléguait en faveur de Henri le décret du pape Nicolas II, fait avec cent vingt-cinij évêques et avec Hildebraud lui-même, alors archidiacre, portant qu'on ne ferait point de Pape sans le consentement de l'emiiereur. Mais Didier soutenait que, ni Pape, ni évêque, ni homme vivant, ne pouvait validement faire un tel décret, parce que le Siège apostolique est au-dessus de tout et ne peut jamais élrc soumis à personne. 11 ajoutait : Si le pape Nicolas l'a fait, il l'a fait injustement et iuiprudemment ; la faute d'un homme ne doit pas faire perdre à l'Eglise sa dignité, et nous ne consentirons jamais que le roi des Allemands étalilisse le Pa|ie des Romains, L'évèque d'Ostie léponilit: Si les ultramontains entendaient ce discours, ils se réuniraient tous contre vous. Didier répliqua: Quand tout le momie se réunirait, il ne nous ferait pas changer d'avis sur ce point. L'empereur peut prévaloir pour un temps, si Dieu le permet, et faire violence à l'Eglise ; mais il ne nous y fera jamais consentir. Didier disputa à ce sujet awc l'antipape Guibert, et lui reprocha son in usiou dans le Saint-Siège, sur quoi Guibert, se sentant pressé, lui dit qn'il l'avait fait malgré lui, parce qu'autremeut le roi Heiiii aurait perdu sa dignité. Une pareille excuse dans la bouche d'un évêque était ell»même uu crime.

(1) fiaroa. — (2) Lanfrauc. - (3} Léo Ou,, 1. iU««.fc

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Le pwpc w^iroire *f«ii toujoui-s ns«iégé dans If cliftltMii Saint -A DU'"' uulmir duquel Henri avuil l'ait élever um: muraille ; lllai^i il y avait <|iiel(|ues fort<>reîise« qui (enaieiit eni'ore pour le Pape; et Rusticus, son nevsu. >eiltifeiidait au milieu île Hume, dans le se|itizoniuiu «le Sévère, aia<i iioiuiué purcu que c'était un éiiilii'a à sept éta^e-, rt ut <tn voit encore les restes. Heu i. dit v'. pani'Kyrisle, allait tous les jours i ans Wc eKli-uuù il aviiit clioisi un endroit pour prier avec plus d'att>'ntiuD. Un de ses euuetnis, ayant observé ue lieu, mit une grosse pierre sur l:i puutru >|ui souletiait je lamliris, uui|uel il lit une ouverture, et prit bien ses mesures avec une corde pour faire tomber la pierre précisément sur U léle du prince. S'elanl donc caché la nuit sur le lambris, quand il vit IK-nri en prière, il poussa la pierre ; mai> elle reutr.iina par 80D poids, il tomba, et le prince, iiui lieureuseiuent s'était un peu retiré, n'eut point de mal. Le bruit de cet accideut sei.int bientôt répandu dans touti^ la ville, le peupla se saisit du coupable, et, malgré le prince, le mit en pièces, en le truii aut sur des rocUos et deâ pierres (1)

l'.epend int Henri apprit que Robert Gniscard était de retour en Italie et qu'il venait au secours du l'ape, et, ne se sentant (las en état de lui résister, il quitta Rouie et retourna eu Loinliardie En etfet, depuis deux ans le

f)ape Gréf^oue ne cessait de presser b- duc loUerl, qui elait en Grèce, de venir le délivrer. Le duc avait bien de la peini- à quitter ^un entreprise contre l'empereur Alexis, sur lequel il taisait àe grandes coniiuêtes; mais, reKarduiit b- l'ape comme sou ser:;rieur, de- Diiis qu'il lui nvait fait serment de lidclité, il «"rut devoir preféier à t'ait autre intérêt son devoir et le service de l'tf^lise ; et, lai-sant à son tiU Roémoml la conduite de son armée pour continuer lu guerre en Giéce, il s'embarqua peu accompagné et vint descendre à Otrante 11 arriva à Rome au lommenceraent de mai 1084; et, comme les Romains révoltés contre le l'ap'; voulurrnt lui résister, il ()illa lu ville et en brûla une grande purlie. Il tira le l'ape du rbàleau Saiut-Anj^e et le remit au palais de Lulian; puis, étant sorti de R<>me, il ramena en peu de temps plusieurs châteaux et plusieurs villes à l'obéissance ilii Pape.

Grégoire, étant ainsi rentre dans RorD'', tint un ihxiï-me concile, où il réitéra l'excommuu^catiou contre l'antipape Guibert, le soidisant emiiereur Henri et leurs fauteurs, ei il en ât publier la sentfacf au deià des mont3 par ses léuats : en brance, par saint l'ii rre, évoque d'.\lbane ; et en Allemagne, par Otlon, éveque d Ustie. Ce légat tit uu ass<'Z long ?éjuur en Allemagne et y ordonna plusieurs cvequ'S dans les églises vue inte^. Celle de Constance l'était de,>uis iouu'teinps, et il y mit Guebhaid, fila du duc Rrlhuld, qui était m une, et encore plus illustre parsuveitu

que par sa naissance. VTal élu par le clergé et

le l'i'uple, iiiali;ri' ses larmes et sa n'' isl itice et le lewal le sacra évèque de Con»tuiice, li dimanctie vingt-deuxième de décembre 1084 Le samedi, jour de S liiitThoinas, il l'avai! ordonné prêtre, et avec lui quebiues autres, entre le-quuU était Rertliold, aub-ur de la moilleuro chronique que nous ayons de ce ti'inps-là. Le légat, en l'ordonnant |irèlre, lui donna pouvoir, pai yautontedu l'ape, de recevoir des péuitcnlâ, c<3 qui mérite d'être remarqué.

Tandis ijuc le Pape était à Rome, il délivi^ l'église de Saint-l'ierie de soixante mansinnaiics qui, s'en étant em|iarés, ociiipaienJ tous le- oratoires, à la ré-erve du grand autel, et tournaient à leur prolil toutes les offrandes dos pèltuins. C'étaient des citoyens romains qui avaient des femmes ou des concubines, mais ayant la barbe rase comme les clercs et portant des mitres; ils faisaient accioire aux pèlerins, et particulièrement aux paysan- de Lombardie, qu'ils étaient des prêtres-cardinaux, et, ayant rçu leurs offrandes ils leur donnaient l'absolution de leurs péchés par une profanation sacrilège. La nuit, ils se levaient, sous prélext- de garder l'église, et commettaient à l'i-ntonr des vols, dis impuretés et et des homicide-. L'.' Pa[ie, les ayant chassés avec beaucoup de peine, donna la garde de l'église de Saint-Pierre à des clercs et des prêtres réglés; et. ayant demeuré assfz longtemjis à Rome, il passa au Moiit(!as<in, où il litqueli|iie séjour, et de là à Salerne, où il demeura jusqu'à sa mort, sous la protection du iluc Robert, étant défrayé, avec les évèques et les cardinaux t|ui l'avaient suivi, par l'abbé du Mont-Cassin (2).

Henri, au sortir de Rome, vint en Lombardie, où il laissa ranli-pa|)e Guibert; et, après avoir encouragé l-^s Lombards à soutenir son parti, il passa en Allemagne. Incontinent après, les évètiues simooiaques et les marquis de Lombardie, avec de grandes troupes, se jetèrent sur 1 -s terres de la comtesse Matbilde, dont les vassaux, pris à l'improvi-le , ne purent asscml>ler que peu de monde. Hais saint Anselme, éveque de Lucqiies, les encouragea, leur envoyant ta bénè lictiou par son Iiéniteni-ier, le même i;u' .t écrit sa Vie, auquel il recommanda particuliiTement qu'il commen(;àl pai absoudre ceux qui 'auraient communique avec des excommuniés; puis, qu'il diinnàt à tous la bénédiction de l'aiiloritédu Pape, les instruisant de quelle manière ils ■levaient C(jmi>attre et avec q.ielle intention, aflii que le péril où ils allaient s'exposer leur servit pour la rémission de lixis leur- [lécId^s. On donna la bataille, ou les schismatiijues tournèrent ledo-; promptement ; on prit l'evèqueile Parme, plu-ieur? n dde- et d'autres sans iiumi>re , avei' qiia'iiii <le chevaux, (I armes et île bagage?, itn ne iiiuvait compter les morts du Xté d&» âchiamati<|ucs, et de la

(t) Viia fiMr. Apad Frediar. — (2) Àcta SS., 25 mat*.

part des catholiques il n'y en eut que trois de tués et peu de blessés (1).

Cette vicliiire abaissa considérablement le parti des schismatiques ; et ceux qui revenaient à l'obéissance du pape Grégoire s'adressaient à saint Anselme de Lucqut's, que le Pape avait fait son légat dans toute la Lombaidie, pour suppléer au défaut d'évêques catholiques ; car il s'y en trouvait très-peu. On venait donc à lui de toutes parts; il donnait rabsolution aux excommuniés convertis, il donnait la confirmation et les saints ordrçs, il décidait toutes les questions. Plusieurs s'adressaient à lui pour obtenir des grâces de la comtesse Mathilde, et lui offraient des présents; mais, quoiqu'il fût pauvre, lui et tous les siens, il les rejetait avec indignation et disait : Si ce qu'ils demandent est injuste, je serai complice de leur injustice ; s'il est juste, je serai coupable de leur avoir vendu la justice.

Otton, évêque d'Ostie, légat du Pape en Allemagne, vint trouver en Saxe le roi Herman, au commencement de l'an 1085, après l'Epiphanie; et, le 21= de janvier, il assista à une conférence entre les Saxons et les partisans de Henri, lequel ne voulut pas y assister. La conférence se tint à Berka en Thuringe, et on choisit deux prélats savants et éloquents pour parler au nom de tous : saint Guebhard, de Salzbourg, pour les Saxons ; Vécilon, de Mayence, pour Henri. Saint Guebhard disait que les Saxons avaient raison d'éviter ce prince comme excommunié, parce que le Pape leur avait notifié par leltres l'analhème prononcé contre lui au coniile de Rome. Vécilon répondait que le Pape et les seigneurs avaient fait tort à Henri, parce que, tandis qu'il était à Canosse pour satisfaire au Pape, et déjà reçu à la communion, on avait élu Rodol; he pour roi ; qu'étant spolié, il ne pouvait ni être appelé en jugement ni condamné. Saint Guebhard, au nom des Saxons, répliquaii que ce n'était pas à eux à examiner le jugement du Saint-Siège, auquel ils n'avaient pas assisté et auquel ils ne devaient qu'obéir ; que c'était plutôt avec le Pape qu'il fallait traiter cette question ; qu'un particulier n'était pas dispensé des lois divines, pour être dépouillé; beaucoup moins un roi, dont le royaume n'est pas son patrimoine, mais appartient à Dieu, qui le donne à qui il lui plaîl, comme il est dit dans Daniel ; et qu'avant la perte de la Saxe, Henri, cité par le pape Alexandre et ensuite par Grégoire, n'avait tenu compte d'y satisfaire. Chaque parti applaudit à son orateur, et aiusi se sépara la conférence (2).

Le roi Herman célébra la fête de Pâques à Quedliobourg, et, la même semaine, le légat Otton y tint un concile avec les évèques et les alifcés qui reconnaissaient le pape Grégoire. Il s'y trouva deux archevècjues, saint Guebhard de Sakbourg, et Hurtwig de Magde-

bourg, avec leurs sufifragants et ceux d« Mayence en Saxe. Les évèques de Wurtzbourg, de Worms, d'Augsbourg et de Constance n'j assistèrent que par leurs députés. Le roi Herman s'y trouva avec les seigneurs de sa cour,

Quanrl tous furent assis selon leur rang, on produisit les décrets des Pères touchant la primauté du Saint-Siège, pour montrer que le jugement du Pape n'est point sujet à révision, et que personne ne peut juger après lui : ce que tout le concile approuva et confirma, contre les partisans de Henri, qui, dans la conférence préiédente, avaient voulu contrainrire les Saxons à juger de la sentence du Pape. Un clerc de Bamberg, nommé Cuniberl, s'avança au milieu du concile, soutenant que les Papes s'étaient eux-mêmes attribué cette primauté, c'est-à-dire ce privilège que personne ne peut examiner juridiqui'ment leur jugement et de n'être soumis au juçeraent de personne. Mais tout le concile s'éleva contre lui et il fut réfuté principalement par un laïque, qui allégua ce passage de l'Evangile : Le disciple n'est pas au-dessus du maître, et la maxime, reçue dans tous les ordres ecclésiastiques, que le supérieur n'est point jugé par l'inférieur.

On déclara nulles toutes les ordinations faites par les excommuniés, entre autres celles de Vécilon, arehevèqu°fte Mayence, de Sigefroi, évèque d'Augsbourg, et de Norbert de Coire. Vécilon était un clerc de Halherstadt, qui, ayant quitté son évèque, s'était attaché à Henri ; et ce prince, pour récompense, hii avait donné, l'année précédente, l'archevêché de Mayence, après la mort de Sigefroi, qui avait tenu ce siège vingt-cinq ans. Vécilon fut un des plus ardents schismatiques, et il fut condamné comme hérétique en ce concile, parce qu'il soutenait que les séculiers dépouillés de leurs biens n'étaient point soumis au jugement ecclésiastique et ne pouvaient être excommuniés pour leurs crimes, et que les excommuniés pouvaient être reçus sans absolution. On ordonna que quiconque aurait été excommunié, même injustement, par un évèque non déposé ni excommunié, ne pourait être reçu à la communion sans absolution ecclésiastique. On renouvela l'ordonnance de la continence des clercs et quelques autres points de discipline. Ou agita la question de la parenté entre le roi Herm.m et la reine son épouse. Le roi se leva au milieu du concile et déclara qu'il observerait en tout sa décision; mais le concile jugea que cette affaire ne pouvait alors être examinée canoniquement, parce qu'il n'y avait point d'accusateurs légitimes. A la fin du concile, on prononça anathème, avec les cierges allumés, contre l'antipape Guiberl et ses principaux adhérents parmi les évoques (3).

Trois semaines après ce concile, les scliismatiques tinrent un conciliabule à Mayence,

(1) Vita S. Anselmi. l%mari. tierthold, 1084. — (2) Bsrtiiold, au 1085. — (S) Labbe, t. X, f. 404. Btf

inlil. an inil&.

lliold. an 1086.

LrVRE BOIXANTR-CINQUIÊMa

par ordri' do Hi>nri, qui y Rssista avec les légiils (to r<iriti|)iiiie, lîl olili^'i'a tous ceux nui s'y Iro^iv-M'i'iU ù le reconiiailre pour l'ape lé- (;itiuii', luùiue [lur écrit; muis il y on avait •lui, dans 1(> cœur, ne laissaient pas d'i'lre pour lirénoirf. Les évêqufs de ce coni'iliahule no furent en IduI que dix-sept. Peu après, ni'XM'urent le* princijiaux scliisaialii|ne'* de Lnuiliardie, savoir : KI>L-rard,ùvèiiue de l'arme, qui avait élé pri-^ raniiéo préci'denle et t|ui «vail succédé en ce siège à l'antipape (lada- Idils ; (Jandulfe, évé [ue tie Kei^^'io, elTeduld, nrchevèi|ue de Milan, »iui occupait ce siège depuis dix ans, étant toujours opposé au p:i[ie Gie^'oire. Il eut [)our successeur Anselme III, cutliulii|ue et soumis au l'aiie légitime (I).

De son côté, le pa[)e saint (irègoire VU allait recevoir de Dieu la réconi[iense de son zélé et de ses travaux. Etant à Salerne, il tomba malade et connut que sa lin était proche. Les évoques et les cardinaux qui étaient auprès de lui le prièrent de se nommer un successeur qui pût soutenir le bon parti contre l'antipape Guibert. Sur quoi il Domtua trois sujets à choisir : Didier, cardinal et abbé du Mont-Cassin. qui lui succéda eu ellel ; Otton, évéque d'Oslie, qui tut aussi l'ape sous le nom dlrbain II; et Hugues, arch' vé'|ue de Lyon. .Mais comme Ollonetailen sa lé!;ation d'.VIIemigne, et Hugues en sa provinc ■, le saint pape Grégoire conseilla plutôt d'élire l'abbé Didiei', qui était proche. Il était venu voir le saint Pape dans sa mala lie, dans le di'ssein de l'assister à la mort; mais le saint lui prédit qu'il n'y serait pas; et, en ettet, il fut obligé de quitter pour doimer ordre au secours d'un château du monastère, attaqué par les Normands.

Cependant on demanda au saint Pape s'il voulait user de quelque indulgence envers ceux qu'il avait excommuniés. 11 répondit : Excepté le prétendu roi Henri, l'antipape Guibert et les principales pei-sonnes qui les soutiennent par leurs conseils et leurs secours, j'absous et je bénis tous ceux qui croient que j'en ai li; pouvoir. Ses dernières pai'oles furent: J'ai aime la justice et haï l'iniquité : c'est pourqucji je meurs en exil. Il mourut ainsi le 25' de mai 1083, jour auquel l'Eglise honore sa mémoire. Il tut enterré à Salerne, dans l'église de Saint-Matthieu, et ilse lit un ^'rand nombre de miracles à son tombeau (:2). Sa vie fut écrite, environ quarante ans après, par Paul, chanoine régulier de Beruried en B ivière.

Le Pape saint Grégoire VII a été calomnié pendant sa vie, il a été calomnié a[irès sa mor t ; mais le jour de la vérité commence à luire, et, chose étonnante, cette justice lui arrive de la part des protestants. Voici comme l'un d'entre eux résume ce grand proc's. Ce peut être une leçon pour bien des calholi |ues. « llarement il s'est rencontré un homme

qui ait été pins diversement jui^ô, qui ail ri'eu plus de blàmc d'un c6té et plus d'élogu de l'autre. Les uns voyaient en lui un homme ctlronti', méchant, [>!ein de ruses, un novateur téméraire, qui (lourtant réunissait toute lu prudence d'un homme d'Etat, e qui avait le courage, l'énergie et la lermetéd'un héros. Selon eux, il est bas et vil, tout en gurdani les dehors d'une noble tierté. C'est un prétendu saint que ses partisans ont adoré, et un homme sans religion, sans loi. sans croyance, qui a été a^)|lelé, par un de ses amis intimes, saint Satan (3). Les autres nous exposent sa patience et sa douceur inaltérables, sa bonté prévenante et la sainteté de sa vie (4). Les premiers admirent la grandeur de son gi'nie, ses qualités extraordinaires, sa rare pei spiracité et sa protonde connais-anee du C(eur humain, et lui reprochent en même temps ilc la dissimulation, de la [n'rli lie, un orgueil indomptable, une ambition démesurée, une grande audace et de l'opiniâtreté (3). Les seconds le montrent ferme et courageux comme un héros, pruilent comme un sénateur, zélé com;ne un prophète, sévère dans ses mœurs(6). Nous ne voulons pas entrer en discussion sur ce sujet; les faits exposés, les pensées, le- actions et le but du Pontife nous montrent de quel côté est la vérité, et rèpondiiil à la partialité des juges bien mieux que nous ne pourrions le faire.

« Il est impossible de porter sur Grégoire un jugement qui réunisse tous les sullrages. Sa gianle idée, et il n'en avait qu'une seule, est devant nos yeux, c'est \' inchjjendance de l'L'yIùe. C'est là le point où venaient se :.'rouper toutes ses pensées, tous ses écrits et toutes ses actions, comme autant de rayons lumineux. L'iii'ié/jendance de it'glise, c'est là l'idée qui lui donnait cette activité prodigieuse, c'est à quoi il a sacritié sa vie ; elle était 1 àme de toutes ses opérations. Le pouvoircivil cherche à éti e un et à devenir un tout homogène et parf.iit ; Grégoire travailla de même à procurera l'Eglise une parlaile unité et une supériorité sur tous lesautres pouvoirs. L'Eglise, selon lui, devait être grande, forte et puissante: l'Etat devait lui être soumis, parce qrt« l'Eglise est établie de Dieu et que la royauté lire son origine des hommes et n'a qu'un pouvoir limité et conditionnel, /arriver à ce point le consolider, le faire dominer «lans tous les siècb's et dans tous les pays, tel était le but constant des etlorts de Grégoire, et, selon son intime convicti(jn, le devoir de .«a charge. C'est ce qui ressort clairement de ses lettres, qui sont, après tout, les meilleures sources ipiel'on puisse consulter, quand on veut le juger sainement.

» .Mais que fallait-il pour l'exécution d un tel plan '? Presque tout ce que Grégoire a fait. Il devait élever l'Eglise au-dessus de l'Ltut, alio d'arracher ses ministres à la suprématie

(t^ Labbe, t. X. p. 409. Dvlechia, Bertliold. — (i) .l./a SS., 23 maU. — (S) Heoke. — (*) MuiiareUi. - (6 bclirœJc. — (6) Jean dâ Mu.oi'.

tTB

teœiiorelle, de goustrairo li-ur éloiUoii, leur diguilé, leur exishMKo, luureonduilB ot leur puuition H l'autontô desiiriiues. El qui, dans 108 temps olmmus, pouvait lo mieux juger du choix des évèiiuo»? Etait-ce l'Eniise, ou les princes? Quel éliiit le princii)ul liut des rois, lorsqu'ils "lioisissaient des évoques? Cliercliiiieiil-ils dos hommes propres à conduiie h!S âmes, ou plutôt ne cherchaient-ils pas des hommes habiles à manier ré.péi',? et ces sortes de choix convenaient-ils à l'Eglise? Grégoire voulait donc rendre l'Eglise indépendanle, et soustraire les évêques à la suprématie civile.

» Il n'était pas seulement important, mais indispensable pour le plan du Gri'i^oire, de faire prévaloir la croyance de la subordination de l'enniereur el de toute puissance temporelle à l'Eglise. Taut que /'idée conlraii:e était dans les esprits, il lui était impossible de songer au succè'S de sa grande pensée ; car, lorsque l'empereur décidait de l'élection du Ponlife de Homo, lorsqu'il pouvait contrôler et détruire ses décrets, et que la volonté du Pontife était subordonnée à celle de l'empereur, il n'y avait aucun espoir de réforme. C'est pourquoi Grégoire iu.'-ista tant sur la soumission de l'empereur aux ilécrets de l'Eglise, il commença par la doucour; mais quand la douceur ne lui réus>-il point, il usa de ligueiir. Henri céda. La libetié de l Eglise exigeait donc l' unéuntissement de la subordination du Siège de Rome à la puissance impériale.

» Si Grégoire, continue l'auteur pritestaiit, élei^a des prétentions sur l'EKpagiie, sur le Danemark, sur la Russie, sur laUalmatio, sur la Hongrie, sur la Coise, sur la 8ardaigne;s'il se erui autorisé à réclamer les deuieis de Saint-Pierre en Angleleire, on putavanuer sans ciainto cju'il n'avait en vue que l'iiulépenilauce de l'Eglise. D'après sa prolonde conviction, la religion seule pouvait [uocurer au monde le salut, le bonheur et la paix universelle; il était persuadé que la religion avait pour seul organe l'Eglise, qui, à ses yeux, était linterprcte des volontés du Très-Haut; mais pour atteindre ce but, l'Eglise voulait et devaitavoir quelques moyens de subsistance : plus elle ij'éloiguait de l'Etat ou hrisai t les lions qui jusqu'alors l'y avaient attachée, plus il devenait urgent de pourvoir d'une autre manière à sou existence. L'Eglise, rendue ù sa liberté, ne pouvait plus compter que sur ellemême, que sur ses propres droits, et non sur les bienfaits de l'Etat. L'Eglise se trouvait partout où il y avait des adorateurs du Christ. Jésus-Christ l'avait bâtie sur lo roc, sur l'apôtre saint Pierre; donc, partout où était l'Eglise, était le droit de Pierre, le droit du vicaire de Jésua-Christ et le pouvoir du Pontife.

)i Quand l'ancienne Rome enchaîne à son char de trioin[)he les liaules, l'E.spagne, la Bretagne, la Grèce, la Mauédoiuo et la Syrie, quand elle élève sa puissance sur les ruiut^

de l'Afrique, l'esprit qui présida'.t à tant d'entreprises, et qui était constamment occupé à égorger, à détruire et à exterminer pour atteindre un tel but, nous l'admirons, parce que nous savons que, |iourôtre Romains dans la force du ti'rme, il fallait faire ce qu'on a fait. Pour accioîlrc les grandeuis de Rome, tout était louable. Quiconque veut et approuve la politique romaine, iloit aussi vodloir les effets de cette politique. Quel est pourtant celui dont l'àme n'est point navrée de douleur et remplie d'indignation quand, avec un sentiment d'humanité^ il contemple les fumantes ruines de Cartluige, les déliris de Numunce, la destruction do l'opulente Corintbe? Mais no8 sentiments changent quand nous considérons ce (|ue demain laieul la sécurité et l'élévation de Rome. Ainsi, en suppo-ant que Giég(jire eût eu, comme l'ancienne Rome, l'idée de dominer sur tous les peuples, oserait-un blâmer les' moyens ([u'il h employés, surtout quand on considère i|u'il8 étaient dans l'intérêt de-* peuples? n

Ainsi parle cet auteur protestant. 11 cod< tinue :

« Grégoire était Pape, il agissait comme tel; et, sous ce rapport, il est grand et admirable. Pour poiter un juste jugement sur ses actes, il faut Considérer sim but et ses intentions, il faut examiner ce qui était nécessaire de son temiis. Sans doute une généreuse indignation s'emp ire do l'Allemand quand il voit son emjiereur humilié à (janosse, ou du Français (juaud il entend les leçons sévères données à son roi. Mais l'historien qui embrasse la vie des peuples sous un point de vue généi al s'élève au dessus de l'horizon étioit de l'Allemand ou du Français, et trouve fort juste ce qui a été fait, quoique les autres le blâment.

» Quiconque veut jouir d'un air pur, doit aussi vouloir les temps orageux, l'éclair et la foudre. Qui a jamais re|iioché à la flamme électrique les dégâts, les incendies, les ruines qu'elle oeiasionue? Dans la nature, la chaleur amasse des orages qui se déchargent ensuite avec un grand fracas. Il en est de même dans l'histoire de l'homme. Il se présente aux regards de l'obseivateur des temps où se manilosteut des signes précurseurs ipù font présager aux peuples des heures de justice où ils expient des crimes depuis longtem[is accumulés. Les exemples ne manquent pas au lecteur. Mais ces hommes que la main de Dieu amène, ces hommes desliués à aecomplir les desseins que veut la loi suprême, à luire ce qu'exige le cours des événements, nous les appelons grands,parce qu'ils sont les instruments dont Kieu se sert, le bras au mayen duquel le passi' agit sur le présent, la voix qui fait entendre les besoins de l'éjioque.

)i Pour juger des intentions et des convictions de Grégoire, il faut examiner ses actes et ses écrits : nous n'avonsaucune autresource où il nous soit jiermis de puiser la vérité. Pour aei:uuvrir la source d'un ruisseau ou d'ua

LTVRE SOIXANTB-CFNQUIÈMB.

fleuve, nous sommes obli^t^s ilo nous ai rôler à lu m<)ntni;nt> ■l'ui'i jiiillit IVitii; il iiu nous Pât pli'' iieriuis d'aller plu-* l"in ni d'exMmiiier l('< voii'» «eiT^loa par l(!s»jui'lluâ les eiiux *e iu<><)mblent. Si les eaux soril claire:», nous L-s ni>(ii'Iciris une source [Mire.

" Git'vjoiro a fuil assez pour pouvoir èlre jui^i^. Il a exnosà ses aetiiin» à nus re>;arls, il ne les a point cachées. Que prouvont-ollcs? Qu'il avait une seule iili^e, une •^eule uenséa, un but uni (lie. Si tuussesailes, que rfiiiloire nous ;i cou-ervés, sont ilirlyés vers ce but important; s'ils ont elé nal^.emcnt pesés; s'ils sont sortis d'une conviction profonde, de la conscience de son devoir; si tous sont l'expression de l'idée principale ipu le dominait, nous n'avons pins le dridt de jeter du Màina sur li's iicti'S accessoires i|ui concouraient au granil but.

I) Il ne nous reste plus qu'à examiner ^i le but et la pensi'e unique de Gn'>;oire méritent nos éloges ou noir-' censure. Gré;;oire a eu le sort cle tons les ^Tands liomiues de l'hisloin; : on lui a prêté de- motifs diinlilser.iitdilfiiile, pour ne p.ts diie impossible, de trouver des prenvi's. On a prétendu qu'il avait cherché à établir un despotisme absolu et iiniv.rsel, tjn'd é'ail conduit par un orgueil insupportable et par une ambition démesurée, qu'il avait sacrifié àcesdeux passions.

» (lependunl, ceux-là mêmes qui se montrent lesannemisde Grégoire sontohli^és d'avouer que l'idée cbnuinante do i-e Pontife, l'indépendance de l'Eg.ise, et.iil iiidi-p nsuble pour lu p.-opagation de la rcli:;ion. pour la réforme de la société, et ((ue. pour cet eftet, il fallait rompre tous les liens qui ju-qu'alors avaient enchalai' l'Eulise à l'Etat, au jçrand détrimt-nl di- la reli:;ion. L'Ki;lise devait i-tre un en-einble, un tout, une en elle-même et par elle-même, une institution divine dont l'inllnence, salutaire à tons b's hommes, ne devait être arrêtée par aucun prince de la terre. L'Eglise est la société de Dieu, dont nul mortel ne peut s'attribuer les biens et les privilé.;es, dont nul prince ne peut, sans crime, usurper la juridiction. De même qu'il n'y a qu'un Dieu et qu'une foi, di: même aussi il n'y a qu'une Eijliseet qu'uri chef. Les lettres deGréLCoire sont pleines decelt • idée; il avait la conviction intime «[u'il était appelé a la réaliser ; aussi y travaillait-il de toutes ses forces.

» Voudra-t cette «rande

elle-même, comme bizarre etexaf^érée? L'une et l'iiutre assertion seraient inju-te.s et neu sensées. Le Renie du despotisme était mort avci- les empires asiatiques; les remuantes républiipies d'.MIienes et de Rome avaient disparu; tout tenilait, au temps de Gréi^inre, à se former en monarchie; tout se modelait dans ce .sens; chacun cherchait il'abord à être quelque chose pour lui-niêmt>, atin d'elre ijoeliiue chose pour le tout. Les dues entouraient les empereurs, et les princes les ducs ;

-on lui reprocher d'avoir nourri pensée ? attaquera-t-on l'idée

j)uis venaient les vassaux, les arrière-vassaux et les fcudataires, (|ui su rangeaient autour de leurs seigneurs rospi-ctifs, Enlin, tout se formait en corporations moMarulii |ues. Pourquoi iliinc ^E^Iiie, qui est o&sonliolleuient moiiarclil({ue, n'auruit-elle pas travaillé <hins Itîmêmo sens? Pourijuoi reprochei- aux Pa; es d'avoir eu l'esprit de leur èiioqu* et d'avoir suivi l'impuLsion içénérale? Et si alors il se présente un hoinino ipii annonce clairement ce >|u'il a conçu claircuieut, qui agit avec énergie et couforuiément à ses vues; qui, noussépar do profondes convictions, renversa les obstacles opposés à su grande |ieasée, tiui élève ce qui la soutient td 1 .tppuie, qui détruit ce qui, a ses yeux, paraît nuisible, et sêmn ce qui lui semble devoir rapporti.r de bons fruits: ccries, un tel homme mérite nos respects et notre admiritioa,

» Pour (|ne Gré;;oire n'eût pas la pensée qui l'animait, il eiit été nécessaire que Dieu le lU passer [lar l'école do notre nioiierne civilisation et de nos doctrines ration. distcs; pour agir avec moins de vif,'ueur et de résolution, il aurait fallu qu'il véciit au milieu de nous. Or, cela n'a point eu lieu. Il vivait dans un siècle grossier, dans un siècle de fer qui n'a rien de commun avec le nôtre; ainsi, >es actes ne peuvent être jugés d'.iprès nos principes et d'après nos mreurs. Il faut nous rcpiesenler avant tout le siècle et les circonstances oij Gré;.çoire a vécu ; il faut se représenter la situation et la constitution île l'Ei^lise, ses rapports avec l'Etat, ses désordri's ; il faut examiner sérieusement l'état du clergé, soa esprit, sa tendance, sa rudesse, sa dégénération, son oubli d'i tout devoir et de toute discipline, son ii^norance à côté de son orgueil ; il faut se former une idée nette de la situaliiia de r.\llemagne, bien com|u-en.lre le caractère de Henri, son adversaire : alors nous pourrons juger Grégoire. Ensuivant celte marche, en considérant ses pensées, ses actes, ses vœux, ses efforts, relativement à son siècle, on arrive alors, quand on est exempt de préjugés, à un jugement tout différent de cemi que forment ces hommes qui veulent prescrire au Po[it(te. comme règle, les vues et les idées lie leur siècle.

') Pour atteindre au but que s'était proposé Grégoire, il ne pouvait guère agir autre:u-ot qu'il na tait ; car enfin, pour être Pape, il devait agir comme P.ifie ; il devait agii autrement cpie la multitude, autrement que ses devanciers, s'il voulait s'élever au-dessus de tous et être un grand homme. »

Après ces conditions si remarquables, l'auteur protestant ajoute :

• Mai-, entendons-nous dire, trouve-t-on réellement en lui c.elte sincérité, cette conviction intime si vantée de la bonté de sa cause et de la justice de ses prétentions'? La rii-e et la perfidie n'ont-elles pas [irésidé à ses opérations? N"a-t-il pas voulu élever sa i;: aride monarchie sur des faits mensongers, sur des inductions peu justes et sur de fausses

inlerprélalions de l'Ecriture ? Cette opinion, qu'il Foutenait comme certaine et ^ul allribiiait au pape un si grand pouvoir, ne mérite-t-elle pas d'être flétrie du nom d'hérésie de Hildebrand? Grégoire n'est-il pas véritablement un hérétique, un hypocrite, un imposteur? Voici ce qu'on peut répondre à cette objection : Ou Grégoire est l'homme le plus pervers, le plus méchant qui ait jamais paru si;r la terre, ou il est tel que le montrent ses actes et ses écrits. Ses lettres sont pleines de vives affections, d'un amour ardent pour la religion et d'une foi inébranlable en la divinité de Jésus-Christ. Partout nous voyons une administration consciencieuse, une conviction intime de la justice, de sa cause et de ses actes, une foi fprme dans les récompenses et les châtiments d'une autre vie. Partout nous découvrons de la noblesse, delà dignité, de la grandeur; partout on trouve le langage le plus pur et le plus expressif de sa piété, de ses nobles desseins et de ses constants efforts vers un but généreux. Où sont donc maintenant les preuves qui détruisent ces sortes de témoignages? Sont-ce peut-être ses actes? Cela ne se peut, car il agit comme il parle; les faits l'attestent, il est impossible de les nier. Grégoire a soutenu, dira-t-on, plusieurs choses que l'histoire n'a point reconnues exactes, que ses contemporains et la postérité ont souvent attaquées. Mais est-il donc impossil'leou plutôt n'est-il pas très-vraisemblable que Grégoire les ait regardées comme vraies? Devaitil donc avoir la critique, les connaissances et les idées ([ui sont nées dans la suite des siècles ? Accordons qu'il se soit trompé sans le savoir ; en est-il criminel ? Il n'a jamais rien

inventé de dessein prémédité. Il agissait d'après les idées qu'il pouvait avoir et dont il avait la conviction. Qui oserait lui en prescrire d'autres? Qui a vu'son intérieur, qui a lu dans son cœur, qui a sondé les /-eplis de son âme? Le condamner de la sorte, c'est se condamner soi-même. Si Grégoire avait choisi des moyens peu propres à réaliser son plan ; s'il n'avait pas étudié les circonstances ni tenu compte de /son époque ; s'il eût commis des fautes graves dans l'exécution, on pourrait accuser sa prudence, son jugement et non son coeur. Mais ce fut précisément son habileté contre laquelle on s'éleva toujours, sans vouloir convenir de la bonté de son cœur. Le génie de Grégoire embrassait et devait embrasser tout le monde chrétien, parce que l'indépendance de l'Eglise était une idée générale ; son action devait être énergique , parce qu'il agissait dans son siècle ; sa foi et sa conviction devaient être ce qu'elles étaient, parce que le cours des événements les avait fait naître.

» 11 est difficile de lui donner des éloges exagérés, car il a jeté partout les fondements d'une gloire solide Mais chacun doit vouloir qu'on rende justice à celui à qui justice est due ; qu'on ne jette point la pierre à celai qui est innocent; qu'on respecte et qu'on honore un homme qui a travaillé pour son siècle, selon des vues si grandes et si généreuses. Que celui qui se sent coupable de l'avoir calomnié rentre dans sa propre conscience (1). » •

Voilà comme cet auteur protestant parle du pape saint Grégoire VII. Puissent tous les catholiques profiter de cette le^ou II

(t)Voigt, Vie<itQrtg.VU.

DISSERTATIONS SUE LE LrVT\E SOIXANTE-CINQUIÈME