LIVRE SOIXANTE-SIXIÈME

rent des sentinelles et des gens nrmt^s sur les avi'iuie- pour arrt^li'r ceux ijui iiourruient survenir. Ils u'élaieiit que quiuank-.|uulre sous |fs urmi's, mais ils n'en auraii'ut pas l'ruiiit c|uatre fois autant. Dans l'église, deux pri'tres qui les a('Coni|>ai;naient, I.oiipct Grimoald, coinuienci'reul avec qiU'Iques autres les litanies; mais la frayeur les empêchait de parler. Cependani un des voyageurs, nommé .M.iUliieu, roui|)it avec une grosse masse de fer le pave de marbre ; et, ayant ôté le ciment qui était dessous, déniuvrit le dos du cereucil, aussi de marlire. .Multliieu le cassa avec sa masse, et il en sortit une odeur très-agréable. Il mit sa tnuin dedans et y sentit une liiiueur en si grande quanlilé, quelle empiissail presque à moitié le cercueil, <|ui n'clait |>aâ petit. Il y eufon<;a la main et eu lira les os du saint, sans ordre, selon qu'il ii-s rencontra; mais la lèle y manquait, l'our la mieux clierclier, il mit les pieds dans le c Tcueil, où il entra, et l'ayant trouvée, ilen sortit tout trempé. Quelques-uns des assistants pi irent des particules des saintes reliques, cl les cachèrent. C'était le iO' d'avril.

Comme ils n'avaient point de châsses pour mettre les reliques, un des prêtres ôta une casaque qu'il portait, et les y enveloppa ils les emportèrent ainsi avec joie à leur> vaisseaux, i>ù il y eut contestation, savoir, dans lequel ils les mettraient ; et ils convinrent que ce serait dans celui dont était Matthieu ; mais ses compagnons promirent par serment de ne point disposer du saint corps sans les autres. Ils l'enveloppèrent d'un liage blanc et le mirent daus une barrique destinée à mettre de l'eau ou du vin. Cependant les habitants du

l'église

bourg de Myre, situé à un mille de sur une petite montagne, ayant appris l'enlèvement des reliques, accoururent promptementau bord de la mer, s'arrachant la barbe et les cheveux, et jetant des cris lamentables; mais, voyant les Italiens déjà en mer, ils se retirèrent lentement, retournant de temps en temps vers eux leurs visages, tantôt baignés de larmes, tantôt allumes de fureur.

Les L .aliens eurent trois jours le vent contraire et n'avançaient qu'à force de rames , mais quand ceux qui avaient détourné quelques particules des reliques les eurent rendues, le vent leur devint favorable. Ils achc- Tèrent heureusement leur voyage, et abordèrent an port de Saint Georges, à cinq milles de Bari. Là, ils tirèrent les reliques de la barrique et les mirent dans une cassette en bois, qu'ils avaient préparée pendant le voyage, et la couvrirent d'un drap par-dessus. En même tem(>s ils envoyèrent à Bari, Dù cette nouvelle répandit une joie extraor- Jinairc.

L'archevêque Ourson était à Trani, oii il Jevait s'embarquer le lendemain pour aller jn pèlerinage à Jérusalem. (Ju lui envoya un :«)urrier avec des lettres, pour lui apprendre

le trésor qu'avait acquis son église. Il rompit son voyage, et revint en diligence. Cependant les voyageurs avaient remis les reliques ùi Elie, abbé du monastère de Saint-BenoU, ùtué sur le port. Il les reçut le 9* de mai, et iei y garda trois jours. L'archevêque, étant arrivé, les transféra solennellement à l'église de Saint-Etienne ; et, pour les garder et recevoir les ollrandes du i)tMi|de, on ne trouva personne plus propre que l'ubbé Elie, qui devint ensuite archevèiiue.

Dès que l'on sut que les reliques de sninl Nicolas étaient arrivées à Bari, il y eut un concours prodigieux de peuple de tous les bourgs et les villages du pays. On y vint ensuite de toute l'Italie, puis du reste de l'Occident, et ce pèlerinage devint un des plus fréquentés de la chrétienté. Aussi, dès le premier jour, y eut-il plus de trente personnes guéries de diverses maladies : plusieurs furent guéries à une croix, d'où l'on commeni^ait à découvrir la ville ; et il s'y ht un si grand nombre de miracles, qu'il était impossible de les compter. Ainsi l'atteste Jean archidiacre de Bari, qui écrivit, incontinent après, l'histoire de celte tran-lation, par l'ordre de l'archevêque Ourson. On en hxa dès lors la fêle au 9' jour de mai, comme toute l'Eglise latine l'observe encore (I).

Le pape Urbain II, qui avait été disciple de saint Bruno à Reims , ayant appris la sainte vie qu'il menait depuis six ans dans les montagnes de la Chartreuse, et, connaissant d'ailleurs son érudition et sa sagesse, l'appela auprès de lui pour profiter de ses conseils dans le gouvernement de l Eglise. L'humble solitaire ne pouvait recevoir un ordre auquel il lui coûtât plus d'obéir. Il fallait s'arracher à,sa chère solitude, quitter ses frères qu'il aimait tendrement et s'exposer au danger de voir dissiper le petit troupeau qu'il avait rassemblé avec tant de peine ; mais son respect pour le Saint-Siège ne lui permit pas de délibérer. Le Pape recommanda la Chartreuse à Séguin, abbé de la Chaise-Dieu, personnage dislinguépar sa piété et son autorité: et Brunon nomma Landuin prieur de la Chartreuse pendant son séjour d'Italie.

Mais CCS solitaires, accoutumés à souffrir avec joie les plus grandes austérités, ne purent supporter l'absence de leur père. La Chartreuse, qui, avec lui, leur paraissait un paradis terrestre, redevint à leurs yeux ce qu'elle était en effet, c'est-à-dire un désert affreux et inhabitable. Ils ne purent en supporter les ennuis et les incommodités, et ils en sortirent, sans cependant se séparer. Leur désertion engagea saint Bruno à donner ce lieu à Séguin, abbé de la Chaise-Dieu. Cependant Landuin, qui avait été nommé prieur, exhorta si pathétiquement ses frères à la persévérance, qu'après une absence de peu de temps ils relournèreut à la Chartreuse que l'abbé de la Cbaise-Dieu leur rendit par

(1) Surios, 9 Dâii.

fllSTOIRE UNIVERSELLE

HD acte daté du 17 do septembre de Tan '.000.

Eiuiio fut reçu du Papo iivec la dislinclioa due à sa piiMé et à son mérite : et le Papo, qui connaissait sa prudence , le consultait souvent sur les afl'aires les plus importantes de l'Eglise ; mais l'embarras et le tumulte inséparables de la cour romaine, où toutes les causes du monde chrétien étaient portées, n'étaient pas du goût d'un religieux qui avait éprouvé les douceurs de la solitude et de la contemplation. Bruno demanda donc instamment la permission de retourner s'ensevelir dans sa cbère Chartreuse. Le Pape l'estimait trop pour la lui accorder ; il le pressa même d'accepter l'archevêché de Reggio ; mais le pieux solitaire s'en excusa avec une humilité qui parut si sincère, que le Pepe ne crut pas devoir faire violence à sa modestie ; il consentit même enfin qu'il se retirât dans une solitude de la Calabre, où il mena, avec quelques compagnons qu'il avait gagnés à Dieu en Italie, une vie semblable à celle qu'il avait pratiquée dans les montagnes de la Chartreuse. Roger, comte de Culabre et de Sicile, se félicita d'avoir dans ses Etats une si sainte colonie, et il leur assigna des terres où ils bâtirent, au diocèse de Squillas, un monastère nommé la Tour, dont l'église fut dédiée Van 1094.

Ce fui de cette solitude que Bruno écrivit à Radulfe le Verd, alors prévôt de l'église de Reims, et son ancien ami, pour l'engager à renoncer au monde. Après l'avoir remercié des marques qu'il lui avait données de son souvenir et de son amitié, il lui fait la peinture suivante des agréments qu'il trouve dans sa nouvelle retraite. J'habite, dit-il, un désert sur les confins de la Calabre, assez éloigné du commerce des hommes. Que dirai-je pour vous décrire la beauté de ce lieu et la bonté de l'air qu'on y respire? C'est une plaine spacieuse et agréable, et s'étend au loin entre des montagnes, et où l'on trouve des prairies toujours vertes et des pâturages toujours fleuris, 11 ne m'est pas possible de vous peindre l'agréable perspective que forment les collines qui s'élèvent insensiblement, et l'enfoncement obscur des vallées, où les fontaines, les ruisseaux et les rivières qui les arrosent, présentent aux yeux le plus charmant spectacle. La vue peut aussi se promener dans des jardins délicieux, et y adînirer des arbres de toute espèce, chargés des plus beaux fruits. M^is pourquoi m'arrêter à faire ce détail des agréments de notre solitude? L'homme sage y trouve d'autres plaisirs plus agréables et plus divins, parce qu'ils sont divins. Cependant l'esprit, fatigué par la méditation et par les exercices île la discipline régulière, a besoia de trouver dans ces plaisirs une belle campagne, un délassement innocent; qar un aro toujours tendu perd sa force.

Après l'éloge de la solitude , saint Bruno fait l'éloge de la vie solitaire , et presse 8UD ami de l'embrsaser, selon la promesse qu'il eu avait faite. Voua savez, liùdit-iijàquoi

Dt; L'ÉGLISE CATHOLIQUE

vous vous êtes obligé, et combien le Dieu à qui vous vous êtes dévoué est terrible. Il n'ent pas permis de lui mentir ; car on ne se monue pas impunément de lui. Bruno rappelle à -on ami les pieux entretiens qu'ils eurent ensemble à Reims, par suite desquels ils s'étaient engagés l'un et l'autre à embrasser la vie monastique. Il somme enfin Radulfe d'exécuter son vœu, et l'exhorte à venir en pèlerinage à Saint-Nicolas de Bari, afin qu'il ait la consolation de le voir. Radulfe le Verd demeura néanmoins dans l'état ecclésiastique, et il fut, dans la suite, élevé sur le ?ii'ge de Reims.

Saint Bruno écrivit, de la même solitude, une li'ttre à ses frères de la Chartreuse de Grenoble, pour les féliciter du bien que Landuin, li'ur prieur, qui otait venu le voir, lui avait appris d'eux, et pour les exhorter à la persévérance. 11 les félicite en particulier de la piété et de l'obéissance des frères convers. En finissant, il assure les solitaires de la Chartreuse qu'il a un désir ardent de les aller voir ; mais il ne peut les satisfaire. Il mourut saintement dans son monastère de la Tour en Calabre, l'an 1101, un dimanche 6° d'octobre, jour auquel l'Eglise honore sa mémoire, depuis que Léon X l'a mis solennellement au nombre des saints.

Dès que saint Bruno connut que son heure était venue, il fit assembler ses Irères et leur exposa tout le cours de sa vie, comme pour leur faire une espèce de confession publique. Enfin il fit sa profession de foi, insistant par^ ticubèrement sur l'eucharistie , pour faire connaître qu'il détestait l'hérésie de Bérenger, son ancien maître. Je crois, dit-il, que le pain et le vin qui sont consacrés sur l'autel sont, après la consécration, le vrai corps de Jésus-Christ, sa vraie chair et son vrai sang, que nous recevons pour la rémission de nos péchés et dans l'espérance du salut éternel.

C'est ce que nous apprend une lettre circulaire que ses disciples d'Italie envoyèrent à toutes les églises, selon la coutume, pour le recommander aux prières des fidèles. Quand il s'agissait de quelque personnage célèbre, on répondait à ces lettres par un court éloge du mort, en prose ou en vers, et c'est ne qu'on nommait un titre. On nous a eonservé plusieurs de ces titres, de diverses églis»/s d'Italie et de France, au sujet de saint Bruno ; ce sont des monuments bien certains de la haute idée ou'on avait de son érudition et de sa piété. Maynard, abbé de Cormeri, répondit parla lettre suivante :

Aux frères qui servent le seigneur dans le mO' nastère do la Tour." J'ai reçu votre billet le 31 octobre cette année tl02, et j'y ai appris que la bienheureuse âme de mon très-cher maître Bruno est sortie de ce monde périssable, et a été portée aux cieux sur les ailes des vertus. La fin si glorieuse du ce grand homme m'a rempli de consolation. Cependant comme je désirais depuis longtemps de l'aller voit pour lui découvrir ma conscience et vivre aveo ou sons sa conduite, je n'ai pu retenir mes lar*

LIVBB BOIXANTE-SIXiftME.

IM

men en appr^nnntJamort.Jesnisoricinaiiodj Rt'iiiH, j'iii («luilié t()u>i le i>ei«npur Hriiiio, fil, piA'Mrt Hic», j'a l'iiil i|iii«li|uo* |iri>L;ri"'â ilfins il'» leltroH, qiiu je roconniii!! lui iKtvuir. Mitis luiuineju n'ai jiude suii vivant lui en miin|uer :.nii ii'i<uiiiHi«!i(inue, je l&ilierui de lui t'n iluni;er de* preuves apn^s sa mort, en priant pour lui otiinui» pour niMi-méinc. Lfs n'pone»'4 iiuo llreiil' Jusicurs t^j^li-ics à Ih lettre l'jrculairu sur lu mort de suiiU Itriiiio no lui sont pas moins (glorieuses. Ou l'y nomme un docteur et un plulosoplio iiu'ompai :i)ili>, et on le met nu-dcsius di; Virgile et -le Platon. On a donné au pu!)lic deux volumes iD-Odio des ouvrages de iiiint Bruno. Mai*, à la rserve de son cnniiuen taire sur les psaumes et sur les Epltres do saint l'aul, et des deux lettres dont nous avons parlé . tous les autres écrits qui portent sua nom appartiennent à saint Brunon d'Aste.évèipie de 8i*j,'ni (I)

Un autre salut évèque de l'Italie septentrionale, saint Anselme, évêquo de Luci[ueB, était mort à Uantoue, le IH de mars lOSU, la treieième aimée de son éplscopat. Se voyant près de sa mort, il recommanda à ses disciples, en l'ur donnant sa bénédiction et pour la rémission de leurs péchés, de persévérer dans la foi et lu doctrine du pape Grégoire VII. L'évoque Bonizoo présida à ses funérailles. Il se Ut plusieurs miracles à son tombeau, et il eu lit même de son vivant. L'auteur de sa Vie. qui avait été son pénitencier et ne l'avait point (juilté depuis longtemps, a soin de les rapporter. En voici un, dont il fuit honneur à Grégoire Vil. Ce l'ape, en mourant, avait envoyé s.i mitre à An-elme. Il arriva, quelque temps après, qu'Ulialde, éveque de Mantoue fut uitligé d'une maladie de rate, qui lui causa des ulcères par tout le corps. Les médecine ayant inutilement épuisé tou> leurs remèdes, on appliqua la mitre de Grégoire Vil à l'endroit où l'évéque sentait le plus de douleur, et aussitôt il recouvra une san<^ parfaite. L'Eglise honore la mémoire de eaiiii Anselme le 3 de mars i^].

Saint Anselme «vait écrit h l'antipape Giiiberl pour l'exhorter à revenir de son erreur et à etlacer ses crimes par la pénitence. Guiheit répnndit avec lieaucuup de hauteur, n'allé^uant pour sa déiense que des fuils supposés ou la calomnie. Saiot Anselme lui répliqua par deux livres. 11 prouve, dans le premier, (|ue Guibert ne pouvait s'attriliuer te soin de l'Eglisr; universelle, puisqu'elle avait un autre pape que lui ; qu'il n'était qu'un asurpateur, et que Henri, dont il prenait la déléiise, renversait toutes les lois de l'Eglise en vendant les evechés ou en ne les accordant que sous lu couditiun des investitures. Il cite un grand nombre de passages de l'Ecriture et des l'ère.s contre les schismuliques, et montra que c'est sur eux au'il faut rejeter l.i fàcheu-o Décestité où l'un s élttil Iruuve de prendre les

armes pour la défense dn rKglise. Il cohorte GuitiRii A quiltiT le schisme ei à se réunira l'K-lise, sa mère, on l'assuriiil que, dans lu joie de Sun p'tnur, elh imitera tout ciMjiie lit le père de famille iiour renf.int prodigue.

i)ans le second livre, il fuit voir iiiio ce n'est point aux princes de la teno i\ donner des jiast'urs à l'Eglise, et qu'ils n'ont pas druit de disposer de ses biens ; que, par un usa^e élaldi dans toutes les é;.^ /se-, depuis les apiMriïs, c'est au clergé et au neuple do pourvoir de pa-leurs les églises vacantes, par une délibération commune; crue les empereurs Zenon et Anaslase, l'un et Vautre de la secte des eutychiens, siuit les premiers iiui aient guli4itiié des évètpies de leur communiciu à d.'s l'vè pics catholiques; que si quei(|ues empereurs il'Occident ont ordonné que le décret de l'élct lion du l'ape leur serait envoyé, d'autres ont'révoqué celte ordonnance; que du moins aucun d'eux n'a jamais touché à l'éleclion faite à Rome. Il rapporte les autorit s des l'apos et des conciles sur les élections des évèques; et montre que, dans les premiers siècles, les princes séculiers n'y avaient d'autre part que celle (juc l'Eglise voulait bien leur accorder, c'est-à-dire de les approuver. Puis il s'objecte que, dans un concile de Rome, où le pape Nicolas Il présidait, il fut ordonné que le Pape ne serait sacré qu'après ([ue son élection aurait été notifiée au roi. A quoi il répond qU3 les rois d'Allemagne se sont rendus indignes de la laveur accordée à eux par ce concile en déposant des Papes, quoiqu'ils ne puissent être déposés ni jugés par personne, et en en choisissant d'autres sans la participalion du cierge et du peuple romain, à qui l'èlectioa appartient de droit, suivant le décret de ce concile. 11 ajoute, comme une P'ponse sans réplique, que le pape Nicolas II, n'étant qu'un des patriarches, n'a pas été en pouvoir, avec son concile, de révoquer les décrets des conciles généraux, en particulier du huitième, autorisé par les cinq p-.ilriarches et par plus de deux cent cinquante éveques, en piésence des empereurs. Or, ces décrets non-seulement n'accordent Aucune part aux princes dans l'élection ou la promotion des Ponlites, mais ils leur détendent encore, sous peine d'anathème, de s'en mêler. Il donne pour dernière raison, que le pape Nicolas II était homme, qu'il a pu faillir par surprise ; que le pape Bouiface 11 lit de même un décret qui fut annule après sa mort, comme contraire aux saints canons.

11 vient ensuite au pouvoir que le? princes avaient usurpé sur l'Eglise en s'altribuant le droit d'investiture, et dit «lue cette dainnablo coutume ne peut s'autoriser par le nombre des années, puisqu'elle est contraire aux statuts des saints Pontifes romains et à l'usige établi dans toutes les églises des le temps de« apôtres. 11 eutre dans le détail des iaconvé-

(I' Annii! B-nt.l., t. V, pp 669. Mabill. Analect. t. W. p. 4Û0. 4c<a SS-, • ocioi. aut. dé lEgl, fM l XXJJl. — \:i) Àcta SS., S mari.

nients qui résultent de ce pouvoir que les princes s'arroyent sur l'Eglise : c'est une source de simonie, parce qu'on achète les faveurs du prince ou par argent, ou par des servires, ou par des flatteries ; c'est la cause des désordres de l'Eglise, parce que les princes donnent souvent les évêchés à des sujets indignes, faute d'être en étal de les connaître, ou parce qu'ils aiment à voir en place des pasteurs lâches qui n'osent reprendre les péchés des grands. Il décrit les scandales que donnent à l'Eglise des pasteurs de ce caractère. Ils ne pensent à leurs troupeaux que pour en tirer la graisse ; du reste, ils s'occujient des vanités du siècle, de la chasse, des plaisirs de la cour ; à peine se trouvent-ils trois ou quatre fois l'année à leur église, pendant que les canons défendent à un évèque de s'absenter trois dimanches de suite de sa cathédrale.

On dira qu'il faut des clercs aux princes pour le service divin ; mais n'est-il pas plus raisonnable que l'évèque dans le diocèse duquel le prince fait sa demeure lui envoie des clercs vertueux pour cet usage? C'est, ajoute Anselme, à cause de tous ces désordres que Grégoire VII a défendu les investitures dans un concile de Rome où il y avait cinquante évèques. 11 prouve, par les Capitulaires de Charlemagnu et de Louis le Débonnaire, que ces princes, conformément aux décrets des conciles généraux, des Papes et des saints Pères, ont déclaré que l'élection des évèques appartenait au clergé et au peuple; que l'on devait icmplir le siège vacant par un sujet du diocèse, et qu'il ne fallait avoir égard, dans l'élection, ni à la faveur ni aux présents, mais au seul mérite de la personne. A prendre à la rigueurcequ'il dit dessimoniaques, il semblerait qu'il ne reconnaissait en eux ni vrai sacerdoce ni vrai sacrifice; mais il ne veut dire autre «hose, sinon qu'ils ne peuvent exercer licitement leurs fonctions. 11 pense des simoniaques comme le concile d'Antioche, S!»int Augustin et le pape Pelage pensaient des schismatiques, c'est-à-dire qu'on devait les réprimer par la puissance séculière, comme étant également coupables. 11 cile, entre autres, ces belles paroles du pape Pelage : Ne persécute que celui qui contraint au mal. Mais qui punit le mal déjà fait ou qui empèche qu'il ne se fasse,celui-là ne persécute point, il aime; car si, comme quelques-uns pensent, personne ne doit être réprimé du mal ni attiré au bien, il faut anéantir les lois humaines et divines, puisque, comme le dicte la justice, elles établissent une peine pour les méchants et une recompense pour les bons. Or, le schisme est un mal qui doit être réprimé morne par les puis.->aiiccs extérieures. Ce second livre de saint Anselme est suivi d'un recueil de passages tirés de l'Ecriture, des conciles et des Pères, pour montrer que les biens ecclésiastiques ne sont point à la disposition des princes (1).

(I) Apud Caais., t IV, in fin. Aucl. Bibl. PP., t. L

Un ouvrage bien autrement considérable de saint Anselme de Lucques, mais encore inédit, c'est un corps de droit canon, entrepris, selon toutes les apparences, d'après les exhortations du pape saint Grégoire VII. Il est divisé en treize livres, dont voici les sommaires : i° De la primauté et de l'excellence de l'Eglise romaine. Autrement, de la puissance et de la primauté du Siège apostolique. 2° De la liberté d'appellation. Autrement, de la primauté de l'Eglise romaine et de la liberté d'appellation. 3° De l'ordre dans les accusations, les témoignages et les jugements.

4° De l'autorité des privilèges. 5° Du droit, de l'ordre et de l'état des églises. 6° De l'élection, de l'ordination et de toute la puissance, ou de l'état des évèques. 7° De la vie et de l'ordination des prêtres, des diacres et des autre» ordres. 8° Des laps. 9° Des sacrements. iCDes unions conjugales. 11° De la pénitence. 12° De l'excommunication. 13° De la juste vindicte et poursuite.

Le premier livre est divisé en quatre-vingthuit chapitres, dont voici les principaux : L'ordre sacerdotal a commencé après Jésus- Christ par Pierre. Le Seigneur accorde à Pierre la prééminence sur les autres apôtres, de leur gré. Suivant cette forme, il a été fait une certaine dictinction parmi les évèques, auxquels préside cependant le Siège du bienheureux Pierre. C'est sur un seul, sur Pierre, que le Seigneur a bâti son Eglise. Saint Pierre a transmis sa puissance à ses successeurs. D'après la constitution du Seigneur, la sainte Eglise romaine est la tète de toutes les églises; elle a la prééminence sur toutes les autres, comme saint Pierre sur les autres apôtres. L'Eglise romaine est le premier siège, celle d'Alexandrie le second, et celle d'Antioche le troisième. Le Siège apostolique est le boulevard de tous les évèques, et le chef de toutes les églises. Il a droit déjuger de toute l'Eglise, et personne, si ce n'est Dieu, n'a droit delejuger.Ilpeut,sansconcile, absoudre ceux qui ont étéinjustementcondamnés; seul il a l'autorité d'assembler les conciles généraux. Le Pape doit subvenir à l'Eglise universelle, et corriger tout ce qu'il s'y trouve de nuisible. Le Pape commet un autre à sa place, même un sous-diacre de son église, là où il ne peut être présent. Il n'est pas permis au Pape de se taire dans ce qui peut exciter des plaintes. D'après l'institution divine, c'est principalement le Pape qui doit avoir soin de toutes les églises. Il est dans une nécessité plus grande que tous les autres de corriger ce qui a besoin de correction. Par respect pour son siège, le Pape est contraint d'avoir du zèle pour tous. Le Siège apostolique doit garder des ordonnances des conciles qu'il a confirmés par son autoiité. Tous les catholiques doivent suivre ce que le Siège apostolique enseigne. Toutes les églises doivent observeriez statuts de l'Eglise romaine. Persooae n'aura

UVRB SOIXANTE-SIXiftME.

lu priV-innipUon de jhçt ou i-i-formi-r !e juje- (jnuif.il ilu >ii'i;e iipnsloliinie. C'est ilaii-; le Sio^e aidiatoliijutî qu'il faut chercher la vérilé de la fui.

C'est par l'autorité des Pimtiles et la puissance des rois «jui- le monde est ^ouvern'' ; et cepeiiilant lu puissance royale duit être soumise aux Pciuliles. Les empereurs ilnivent obtHr aux Poiililes, non leur commaii 1er. Constance ilu pa|)e A,i,'a(iet contre reni[iereur Jii'-tinien, iju'il amène eiilin à s'Iiumilier à ses pii'ils. Olti'i^sance et honneurs ipie. l'empereur Tiliére ri'iul au l*ii[ie. Le pape Klienne t'Iève Pépin i\ la royauté : ohéissance et humilité que Pépin témoigne au pape Etienne. A la prière du pape Ailrien, Cli uleinMgiie l'ail (irisonnier Kiilier, roi des Lomharils. Charlemagne, roi et patrice, donne et restitue à l'tglise de saint Pirrn' plusieurs provinces, villes et châteaux. Il est élu empereurmmain. Election de Charles le Chauve par le pape Jean Vlll, avec les évèques, le sénat le peuple romain. Serment du roi Otton au pape Jean X.

Le second livre, de la liberté d'appellation, est divise en quatre-vingts chapitres, dont les principaux sont : Tous les op[)rimés peuvent et doivent app ler à l'Egli-e romaine, par qui doivent être terminées toutes les causes majeures de l'Eglise. Sans l'autorité apostolique, il n'est permis à i>ersonnededehnir les causes des évèques, ((uoiqu'il soit permis aux évéques comproviuciaux de les examiner. Les évèques grièvement vexés doivent avoir recours au Siège apostolique, qui examinera de nouveau leur cause soit par lui-même, soit par ses vicaires. Les primats examineront l'evéïiue accuse, mais ne porteront point de sentence de condamnation sans l'autorité apostolique. Les causes douleu-es et îes causes majeures doivent être terminées par le Sainl-Siége. L'Eglise romaine a droit de jug-T de tous, mais nul n'a droit de juger d'elle. Elle a pouvoir d'absoudre ceux qui ont été condamnés injustement, et de condamner sans concile ceux qu'il faudra. Le Pape relaldit les évèques injustement condamnés par la crainte des princes, et leur fait rendre tout ce qui est à eux. Le Siège apostolique peut délier ceux que d'autres ont lies ; mais ceux que lui-même a liés, nul ne peut les délier. Ces privilège-, ont été donnés au Siège de Kome ahu qu'il vieuue au secours de tous les opprimes On ne doit pas même donner le nom de concile à une assemblée reunie saas le consenieuieut du Pape. Aucun concile ne peut régulièrement s'assembler sans l'autorité du Siège apostolique. Un concile eil nul ?i l'autorité apos;olique ne l'a confirmé. Le papi' Julci i>làme ceux qui sans sou aveu ont te lU un concile et Condamné des évèqudâ ; il les rei^oil lui-même et les rétaldit dans leurs églises. Invective cuotxe l'archevêque de Reims (Uincmar) pour

l'évêqne Hotlude, qu'il condamna , ir...ljjrô JOn app.'l au Siège apostolique. L'i-li-'r de Conslaiitiriople, comme toutes les moi . r-, doit être soumise au Siège <ie Kome. Iti •^ l'anli-

3uité, le Siège apostolique a eu ^i eoiitume e faire les consécrations, les orilinations et les dépositions dans l'Italie, l'Espagne et toute rillyrie. Saint Anselme parle ensuite de l'ordination de l'évèque de Kavenne parle Pape, de l'obéissance de l'êvèiine de Milan ci. île la consi-cratioii de celui de Pavie. C'est ijue ces trois villes ayant eu quelque temp^ une appa^renee de capitales, .(uelques-uns de leurt prélats eurent la tentation de prétendre à une certaine in(ié|iendanee. Enfin saint Anselme a un chapitre, le soixante- huiliènie, pour établir que même les causes des clercs inférieurs doivent être terminées par le Siège apo--tolic[ue lorsque le temps ou la chose l'exige (1).

Ceux qui ont lu la présente Histoire de l'Eglise avec intelligence et mémoire, seront portes naturellement à conclure qu^jdans ces divers chapitres, saint .\nselme de Lucques ne fait ([ue résumer la doctrine et la pratique des conciles généraux, des l'ontifes romains et des saints l'éres. Dès le secoml siècle, nous avons entendu dire à saint Irénée, évèquo de Lyon : Pour confondre tous ceux qui, de quelque manière qn>; ce soit, font des assemblées illégitimes, il nous suftira de b'ur indiquer la tradition et la foi que l'Eglise romaino, fondée par les deux apôtres Pierre et Paul, a re(;ui:s de ces mêmes apôtres, annoncées aux hommes et transmises jusqu'à nous par la succession de ses évèques. Car c'e-t avec celte Eglise, à cause de sa plus puissante [irincipuuté, que doivent nécessairement s'unir et s'accorder toutes les églises, c'esl-à-dire tous les lidèles, quelque part qu'ils soient; et c'esi en elle et par elle iiue les hdèles de tout pays ont conservé toujours la tradition des apôtres (2). Au cinquième siècle, saint .\vit de Vienne fan entendre au sénat de Kome ijue la cause du Pontile romain doit être réservée à Uieu, et non pas soumise à des hommes, fussent-ils évèques (3). .\u huitième siècle, nous avons entendu tous les arclievê(iues, évèques et abbés de France et d'Italie s'écrier d'iiue voix unanime en présence de Lharl*^.ma:;iie : iNous n'osons juger le Siège apostolique, qui est le chef de toutes les églises de Uieu ; car nous sommes tous jugés par ce Siège et par son vicaire ; mais ce Siège n'est jugé par personne : c'est là l'ancienne coutume; mais Comme le souverain Pontife jugera lui-même, nous obéirons canoniquemont (4). Ainsi l'ancienne doctriue,*la doctrine primitive des églises gallicanes, dcf ègli-es de France, sur l'autorité de l'Église romain' et du Souverain Pontife, e>talisolumeiil la iii>'iue que celle de saint Âuselme de Lucques dans auu droit canon.

(I) Mal, Sptc^itg. rom. t. VI. p. 316 et Mn. — (1)T. Ui, L Xxni àa U préMQle Uiiloir*. H. Iriaé. L WL - - ,3jT. VlB,l.iUm. -t4> 'TXJ, i- uu.

la, a.

f. va.

HISTOIRE UNIVERSELLE DB L'EOLISE CATHOLIQDTS

Nous disons les églises frallicanes, et non pns i'ogliso gallicane; les églisep de France, et non fia« l'église de France ou l'pgli'^e française. i,a raison, c'esl qu'il y a rée lement les égli-es gallicane», les églises rie France, ayant chacune son olicf un et légilime. son évêque ; njni.K il n'y a pas rêelleinunt l'église gallicane, î'ét^lise de France ou l'église françoise, ayant un chef môme srhisoiatique, comme l'église anglicane a pour le moraeni une papesse. Nng'ièrn, il tst vrai, un mauvais piètre, un pictii' interdit, a tenlé de se faire pape de l'église française, comine un anlre de l'église allemande. Mai» ces tonlatives n'ont pas rénsM. La France eu ]iaitii iili< r a fait voir qu'elle n'avait pas les inilinds Hchismatiques que lui su|ijMiseut certains industriels de relig ion, qui altectent de prendre pour enseigne l'église française, l'église de France, l'église gallicane.

Sur la primauté du Pape, les anciennes égli.Kes d'Afriipie pensaient comme saint Anselme de Lucques. TertuUieu écrivait dès le second siècle : Le Seigneur a donné les clefs à Pierre, et par lui a l'Eglise. Le même Tertullien nous apprend que des lors on donnait à lévèque les titres 'rAPOSTOLTOUE, de pape, de

SOUVEHAIN PONTIFE, d'ÉVÊQUE DES ÉVÉQUES.

Saint Cyprieu dit après TrrluUien : Notre Seigneur, en établissant l'honneur de ré|iisiopat', dit à Pierre dans l'EvangUe : Tu es Pierre, etc., et je te donnerai les clefs du royaume des cii'ux. C'est là ipie, par suite des temps et des successions, découle l'ordination des éveques et la forme de l'Eglise, afin qu'elle soit élalilio sur les évêiiues. Saint Optât de Miléve dit après saint (',y|irien : Saint Pierre a reçu seul les clefs du royaume des cieux pour les communique!' aux autres pasteurs. Saint Augustin dit après saint Optât de iMilèvo : Le Seigneur nous a confié ses brebis, [lai ce ([u'il les a coidiées à Pierre. Saint Ambruise disait avant saint Augustin, son disciple : Oîies Pierre, là est l'Eglise. Et ce que ces grands docteur.^ proclamaieut en Occident, saint Giégoire, évêque de Nysse, le disait en Orient : Jésus-Christ a donné, par Pierre, aux évêques les clefs du royaume des cieux.

De ces principes, nous avons vu les églises, les conciles, les écrivains de Grèce et d'Orient tirer lus mêmes consécjuences que saint Anselme de Lucques. Les historiens Socrate et SoEoiiiene atlo?teut que dèsb.' quatrième siècle il y avait une loi ecclésiastique qui déclarait nul Idutce qui se faisait sans le consentement de l'éNÔque do Kome, et qu'en con.-équeuce le Pontife romain rétablissait d'autorité les évèciues dans leurs sièges ; et, à ce sujet, ils citent, comme saiut Anselme de Lucques, la lettre du pape saiut Jules aux évèi[uej d'Orient. Nous avons vu la lettre et les ciMions du concile île Sardique, qui recounaîl et explique le droit d'appellation au Pape : couoir insérés par Phulius lui-iuème dan.^ le oroil cuuuuique des Grecs. Nous avons vu le

concile œcuménique d'Ephèierer.onnalIre l'autorité souveraine du Pape dans *a sentence même contre Nestorius, et se dire contraint k la conlamnation par le jugement du papf Célestin. Nous avons vu le pape saint Léoi ap|)rouver ce qu'a fait le concile œcuménique de Clialcédoine touchant la docliine, mais casser ce qu'il a tenté de faire pour favoriser l'ambition de l'évèque de Con^antinople ; et nous avons vu et l'empereur et l'évèque de Conslantinople reconnaître le droit souverain de sa décision. Nous avons vu tous les évêques d'Orient, dans lour lettre au pape saint' Symmaque, implorer l'autorité souveraine du Pontife romain, comme l'uni(iue remède à leurs maux, et toutes les épli-es trouver ce remède en signant le mémorable formulaire du pape saii t Hormisdas,oùil est dit:

« La ]iremière conditi'in du salut, c'est de garder la règle de la viaie foi, et de ne s'écarter en rien de la tradition des Pères. Et parce qu'il est impossible que la sentence de Notre Seigneur ne s'accomplisse point quand il a dit : Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Eglife, l'événement a juâlifléces paroles ; car la religion catholique est toujours demeurée Invinlable dans le Siéue apostolique. Ne voulant donc pas déchoir de celte foi, suivant au contraire en toutes choses les règlements des Pèies. nous anathématisons toutes les hérésies, principalement l'hérétique Nesloiius, etc. C'est pourquoi, comme il a déjà été dit, suivant en toutes choses le Siège apostolique, et publiant tdul ce qui a été décrété par lui, j'espère mériter d'être avec vous duns une même communion, qui est celle de la Chaire apostolique, dans laquelle réside la vraie et entière solidité de la religion chrétienne ; promettant aussi de ne point réciter dans les saints mystères les nums de ceux qui sont séparés de la comm'union de l'Eglise catholique, c'est-à-dire qui ne sont pa-^ d'accord en toutes choses avec le Siège apostolique. Que si je me permets de m'écarler moi-même en quelque chose de la profession que je viens de faire, je me déclare, par ma propre sentence, au nombre de ceuxque je vieus de condamner. i>

Nous avons entendu Bossuet dire sur le for mulaire de cette réunion: « Toutes les églises, en signant cette formule, professaient que la fol I ouiaine, la foi du Siège apostolique et de l'Eglise romaine, était assurée d'une entière et parfoile solidité, et que, pour qu'elle ne manquât jamais, elle a été afterinie par une promesse certaine du Seigneur. Car c'est cette protéssion de foi que les é\êques étaient obligés d'envoyer aux mèlroiiolitains, icux-ol aux pati iarches, et les patriarches au Pape, afin que lui seul, recevant la profession de tous, leur doufiàt à tous, en retour, la communion cl l'uuite. Nous savons que dans les siècles suivauls on se servit de la même pro» fession de foi, avec le mémo l'xorde et la môme coDcliisiuii, en y ajout iut les hérésies el les hérétiques qui, aux divcises époques, truu»

MVRR SOIX.KMTB-rtlXlftMK.

hli'^renl ITsTli-ïe. De mAme qne tou« les avelines l'iivi.'nl nilro«-"*e an snint jrapo Hormi>il.i, ;i -aint \-,'iipel cl;\.Nii'olas I"", ili- tiuine nous li-iiiii<<|ii'iiii liuilii'incconcile on l'iiilressa, dan* li'-i mi'iiifs Ifimes, à Adrien II. sncci-sseur lie .Nirolas. Or, ci!(|iii a élé ré|iantiii jiurl >ul. |>rc)pa,'"> dans tous le-* su'olf» «-l l'in^ncni \>ar mi cuiirilc oecuménique, quel Clirélien le •pj"llera(l)?

Ouanl aux rapports létrilimos pntre le chef si.iiiiuel et suprême de TKnlise universplli» et li's chefs «t'en lie '-s de cha.juc nulinn particulière, nous viiyonsque la doctrine de saint Auselnit! lie LiK'que» est prise tcxtuelleincnl des saints pHpi's (îéiasA et Syininai|ue, t^riivunt à l'empereur Aua-tase «is.^s le oin'piième sièele, le jiriMiiier : » Il est deux clioses par les.pielles ce moude est gouverné il'une manière souvaraine : l'auturité sacrée des l'oiilifei et la puissance royale. En i|Uoi la c-hari;e des Pontifes est d'autant plus pesante, qu'au ju'^eraent do Dieu ils doivent au S'-ii^neur rendre ceMiplu des rois mêmes. » Le second : « Nous recevons les puissances humaines en leur rang, tant qu'elles n'érigeât pas leurs volontés contre Dieu. Au reste, si toute puissance est de Dieu, à plus forte raison celle qui est préposée au\ choses divines. Déférez à Dieu en nous, et nous déférerons à Dieu en vous. Que si vous ne dt'ferez pas à Dieu, vous ne pouvez user du privilti^'e de celui dont vous mépri?ez les droits. «

Cette doctrine, nous la trouvons dès le quatrièiuc siècle en saint Gre:;c>ire île Nazianze. Les hatiilants de cete ville s'étii<>nt commis envers l'aulorili! publique. Grégoire, leur compatriote, tit un discour»

eu présence du peuple et du gouverneur. Apres avoir compati aux un.i;oisses du premier, qui â'atteuduit à de sévères cb&tim>'nta, il dit au second : « Ecoulerez- vous de borne gr&ce ce ijue je vous dirai avec conliance? La loi du Christ vous a soumis à mon autoriU' et à mon tribunal; car nous aussi nousexei^ons un empire, et j'ajouterai un empire plus grand et plus parlait : à moins que l'esprit ne doive céder à la cliair, et les choses célestes aux terrestres. Mais je ne doute point que vous ne receviez bien la liberté de mes paroles, étant une brebis de mon troiip>'aii (2).»

Daus le même siècle, saint Chrysostome, aisanl le panej^yrique de saint Bioylas, •vô- \ue d'.\ntiuche, ra|qielle à ^^s uudilenrs que s saint l'onlife exc'irnmuni.i courageust-m. nt it repoussa de l'eutice de l'église un em, e- •eur, pouravoir lue un jeune princequ'il iviit reçu en ota^e de la paix jurée avec son pi'rs. Quoi qu'il en soit du tait en lui-même, vuioi les rellexions 'iiie tait la-dessus le ^aillt d>icleur : • Le bien.;eur'UX llu>yias aballit .liiisi '.'orgueil des inti le.es, et remlil lesli leb-,^ jdus "eligieux, nou-seulemeot les particul.ert.

IL us encore les «fen» de fuerre, les Irihu: «, I' • pi'fiels, en montra t qu'aux yeux lies ('. ir'liens l'empeieur et le dcrnn-r de t/iiig na E Mit que i'i!s noms, et que, quand il faut punir ou réprimai) 1er, celui qui porte le diadème n'e-t pas plus [iiénaifè que les moindres, l'ne autre liejlea'tion qu'on découvre dans sa conduili-, la voici : instruisant les Pontifes 0^ les rois futurs, il léprim • lut pimséi't di-s unta et élève c<'lle de.s autres; il leur fuit voir que celui qui est ri;vètu du sacerdocti Kouverna plus puissiiunuient la terre e( tiiiit ce qui s'y fuit que celui qui est revêtu da la |iourpre et qu'il ne doit rien céder de cotte puissance, m lis pluiàt perdre la vie que chINi iiitorit^ indépendante que Dieu lui-ini'iu<i iinuexa comme un héritiige à sailli^fiité i,.'i).ii

Celle doctrine, nous lavons vue, mmcne .sailli .\nseliue de Lu-qiies, miseieti 4

dans les acies de Pépin, de Chu ^ ,

d'Olton I". et rappelée [lar Ilincmar ileKciius aux rois fcani^ais de son époque.

Qii'- le P.ipe puisse exercer son a utoritf' .souveraine dans toutes les parlin» de l'Kg i'^e par ses nonces, nous l'avons vu par le pipe saint nr.':,'oirft le Grand, envoyant de simples sonsdii. 1 es en Grèce, en Saidaii;ne, en Afrique, ii'^'ler le- utf.iiro- des éveques. Nous avons vu le pape saint Martin établir des lésais aposloliqu s eu Syrie, en .Mésopotamie, dans les antiques pays de Mo it> et d'Amiuon. Entin, que les causes des cl.-rc4 iolerieurs iloivont élre leraiiiiées à Koiue, lorsque le lemps ou la cho-e l'exige, comme dit saint AnS'-l ne. nius l'avons Ml recounaltie et pr.itiqiipi- à des patriarches même de Ci' -le, d'-iérant au P.'ntife romain des simples prêtres. Conclusion : Dans toui cela il n'y a .l'étonnant, il n'y .1 d- nouveau, que la[iré-oniptueuse ignoi'.iiice de l.mt le sav.mlsmod mes qui liait'Ut de iioiiveaulé la doctrine consla;ite de tous les siècles clirèii ns.

L'èveque Bonzon, qui |>rèsida aux funérailles de saint Anselme de Liicques était liiimeiue distingué par sa piél« et sa doitrine. D'almrd éveque de Suslri, il fut cliiss.- ,le celle ville en 1082, jiar Henri d'Allema.;..e, à cause de son att icheineiil catholique au pa|i6 s.iinl Grégoire Vil et a la cause d<' l'èii^li-e. Il deviiii plu> lanl éveque de l'I iisniice. Il c mpo-a, en alirèiçé, les \'ies de ton» les Papes, depui' saint Pierre jusqj'à l'ibain II; ou regietle viv.'iuent de n'avoir pu le retrouver

Cllior I omplet. Il eiiri|[.isi ei;!' it.nl, >iiU8

le nom de I'uidiIi- ■■h, U 1 i-'Tneil da

(,,,,( ,.,.,.,,,. j ,, 1,1 , ., .;jt ,(,. plo; r...

Ml'., cohci.c-. .1 s I' l.'Ue c '1.1 i.i 1. .1 livies. I* Du b .j'Ii'Uie

.\prés le bapt-jLue • .'

Il) Dt^ntio, l. X, ■'. ni.

B«iiad. — (4) Voir ulu au :

dttm fuutaiica, par 1 &i>bé Huù. ua .

doclulin dft:.

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