LIVRE fl()IX\NTI'-S!XIF.M

nf ch.^rchezqr.e votre ropus f Saint Aiiselina réponilil : Allt-nde/, je vous prie, écmito/.itioi. J'avDiit! •\ue vi'* tnnux surit grands ul uni îii'fioin (It! lein»^ !<*; niii^ jiî suis di'jà vii'iix rt in('U|iulile du tnivuil extiiriiMic. Il vivait soixante ans. Si je ne puis travaille-r par nioiintMno. coii)in-nt nnurral-j't portiT la cliar^o de loiilti l'éK-liso d'AngIfliTic ? D'ailloiii'., je sai> en !iin con-cienee, (|iie, di-piii-- i|iit' jusuis nudnc, j'ui loiijonrs fui les nll'i'n''.-. toiii|iurelli,'<, pareoi|neje n'y li-ituve aucun attrait. Le^ évi\ |uc> reprirent : ('ondui>cic-niiuBS(iuloinent dan- In voie de Dieu, nou^ aurons soin de vos alFaires leniportlles. Saint A'iseline ajouta : Ce i|ue \oiis piéti-ndez e-^t iinpossi'de : je suis alilié dan< un autro royaumo ; je dois obéissance à mon arclievéi|ue, si>uuii>sion à mon prince, aide et consi-il à mes moines. Jo ne l'uis rouinro tous ces liens. Ce n'est pas une all'aTe, dirent les évèiiues; ils y C"nS''ntiront Idus r.iciliment. Non, repiit-il, aN^^olu- 01 :iit, il n'en sera rien.

Ils le truiiièrenl donc au roi malade, et lui riM.i .-.•iiiéienl son opiniàlrelé. Lo roi, sensi- Ml :i, ;it atdixé, lui tlil : Anselme, ijue f.iitisvnus? l'ourijuoim'envoyi'z-vousen erderl Suuvcnez-vous de l'amitié i)ue mon l'Cre et lua mire ont eui* pour vous et vous pour eux, et ne me laissez pas périr ! car ie sais que je suis dumné, si je meurs en ;,'ardant cet ardu;vèclié. Tous l''8 assistants, loucbés de ces [laroles, Si- jetlent sur Anselme, et lui disent avec indignation : Quelle folie vous lient? vous laites mourir 1h roi, en l'aigrissant clans l'état où il est. Sachez diine que l'on vous imputera tous lus ti oubles et tous les crimes i|ui désoleront r.\uj,'leterre. Saint Anselme, ainsi pressé, se tourna vers deux moines (|ni raccompagnaient, et leur dit : .411! mes frères, <|Ui> ne me secourez-vcius? Un d'eux repondit : Si c'est la vuliinlé d- Dieu, qui sumnics-nuuà pour y résister"? Hilas! dit saint .\ns Inie, vnus éli'S bientôt rendus! Le roi, voyaid qu'ils n'avançaient rien, Ic'ir ordonna de se jeter ù ses jdeds ; mais il se prosterna de son coté, sans leur céder. Alors s'accusant de làcliete, ils crièrent : Une crosse, une crosse ! et, lui prenant le bras droit, ils ra|iprocliéient du lit. Le roi lui présenta la crosse; mais il torma la niain : les evèqui'ssellurcérent de l'ouvrir, jusqu'à le faire crier ; et entin lui tinrent li main avec la crosse. On cria : Vivo l'éve^iue ! on chanta l>' Te Deuin ; on porla Ans Ime à l'églisi! voi-ine, qu«iqu'il ré>islàl toujours, en disant qu'ils ne fai-aii-nt rien..\prcs qu oneut fait les cérémonies accoulu nées, il r^vinl trouvei le roi, it lui dit : Je vous déclare, sire, que vous ne mourrez point de iclte malailie. L'est pourquoi je vous prie de von comment vous pourrez rep;irer ce que l'on vient de me taire; car je ne l'iii approuve, ni uo l'ajqirouve. .\yant ainsi parle, il se relira.

('.omme les evèques le reconduisaient avec leiile la noblesse, il se retourna et leur dit: Savez-vous ce que vous prcleiuie/. fiire î Vous \uulez atucLer a ua même joui,' un taureau

indo i:|.ié avec une brebis vieille et faible. Et qn'i n arrivera-t-il? Le taureau tialm-rn la leabis |iar les ronces el le» épines, et la meiira en l'iec -8, sans qu'elli ait clé ulil-i à ri' n. Le rd et rari'bevé<|iiu de (iantorl>éri c(Miciiui''nt ensemble à conduire l'cglisi d'Anu'Ieli-rre, l'un |iar la puissani-e séculière, l'auln- pir la doctrine et la discipinc: vous m'entendet assez ; considérez à qui vous m'assuriez, et vous Vous désisterez di- voire entreprise; sinon, je vous prédis que le roi me faliiiocra en liiver-es manières et m'accalilera. .-l qu>- la j'de que je vous donne maintenant par l'espérance do votre sonlak'emcnl se lonrnara en tri-tesse. lorspie vous verre/, l'église de (!anturlieri retomlier en vidiiilé de mon \ivant. Quand le roi m'aura accablé, il n'y aura [vus personne qui osera s'opposi-r à lui. et il vous écrasera tons, comme il lui plaira. Saint AnaeliiiH, parlant ainsi, ne pouvait retenir sei larmes, et s'en retourna à son loi;is.

Il fut élu archevêque de l^anioibéri, le premier dimanche de carême. 6' jour de murs 10'J3. Le roi ordonna qu'il lïil aussitàl mis en possession de tous les biens d» l'ar- (dievéché, el que la ville de Cantorbéri et l'abbaye de Sainl Alhan. ({ue Laiifranc n'avait eues qu'en fiel, appartinssent désormais l'n propriété à l'éflise île Canlorbéri, Cependant le roi envoya en Normandie, au duc Hcj .ert, Son frère, à l'archevè |ue île Rouen et aux midnes du Bec. pour obtenir leur consentement. S. mit An-elme écrivit de son cô'é, voy.iot iju'il ne pouvait résister à la volonté de llien, el que le ret.irdement île son sacre causerait de gr^inds maux, tant à l'église île Canlorbéri qu'à celle du Itec. Le duc donna sou coiisenlement ; l'arciievéque de Koiien ordonna môme à Anselme, île la part de Dieu, d'accepler; elles moines y consentirent aussi, quoique avec bien du la [leiix. Le roi guérit, comme saint .Vn-elmc avait prédit, et révoqua aussitôt tontes ses promesses. Sur quoi suini Anselme lui dit un |our en particulier : Je suis cncor • incertain, sire, si j'accepterai l'archevêché ; mais si je dois l'acciqder, je veux que vous sachiez ce que je désire de vous: Que vous reiidi z à l'église de Cantorbéri toutes les terres qu'elle posséilait du temps de Lanfranc, et que vous me permettiez de retirer cèdes qu'el.e a\ait perdues avant son temps; iiu'ea tout ce qui regarde la religion, vous suivici prini ipaicmeut mon conseil, et que vous me teniez pour votre père spiritutd,- comme, pour le lemiiorel, je veux vous avoir pour seigneur et pour pridecleur. Je vous avertis encore que je reconnais pour Pape Urbain, que vous n'avez pus recounu jus [u'à pré^ent, et que je veux lui rentre l'obe ssance qui lui est due. Dites-moi Votre intention sur tous ces articles, alin que je sache à quoi m'en tenir.

Le lui ne voulut >ni promettre que la ri'stiiution des terres dont Lanfr.inc. avait été ea possession; encnre le (iria-t dl ilepnis do laisser a ses vas-aux celles qu'il leur avait données depuis la mort de l'arcbovcqiu -^ ce qiM

HISTOIRE UNIVERSELLE Dfc; L EGLISE CATHOLIQUE.

lainl Anselme refusa. Il espéra même quelque tcm|is demeurer euUèicment libre, car il avait renvoyé au Bec sa crosse abbatiale , mais enfin le roi, ne pouvant plus soutenir les clameurs publiques, le fit venir à Winchester, où il avait assemblé la noblesse; et, après (juantilé de belles promesses, il lui persuada d'accepler l'archevêché, dont il fil hommage au roi, suivant la coutume et l'exemple de son piédécesseur. Ensuite il vint à Cantorbéri prendre possession le 25° de septembre, et y fut reçu avec une joie incroyable par les moines, le clergé et le peuple ; mais, le même jonr, on vint de la part du roi lui faire une sii^nificalion pour une prétention injuste, Diôme dans le fond; ce qui lui fit mal augurer de son pontificat.

Uuoi(]u'il eût si bien marqué son éloignement pnur l'épiscopal, il ne laissa pas de se trouver des gens qui, par malice ou par erreur, publiaient (ju'il l'avait désiré, et ne l'avait refusé que par dissimulation: en sorte qu'il se crut obligé de s'en justifier, et qu'il en écrivit ainsi aux moines du Bec : Je ne sais comment leur persuader ce que je sens en ma conscience, si ma vie et ma conduite ne les satisfont pas. Il y a trente-trois ans que je porte i'habit monastique, trois sans charge, quinze comme prieur, autant comme abbé. J'ai vécu de telle sorte pendant tout ce temps, que j'ai eu l'iiUrction de tous les gens de biens, et plus de ceux qui m'ont connu le plus intimeiiunt, sans qu'aucun d'eux m'ait vu rien faire qui lui persuadât que j'aimais le gouvernement. Oui' ferai-je donc? comment détruilai-je te faux soupçon, de peur qu'il ne nuise aux âmes de ceux qui m'aimaient pour Dieu, en diminuant leur charité; ou de ceux à qui je dois donner conseil, et qui me croiront pire que je ne suis ; ou de ceux qui ne me connaissent pus, et à qui je dois au moins l'exemple? Vous, Seigneur, qui le voyez, soyez-moi témoin que je ne me sens, en ma conscience, attiré à l'épiscopat par l'aliection d'aucune chose que vos serviteurs doivent mépriser; et que, si l'obrissance et la charité me le permettaient j'aimerais mieux être moine sous la conduite d'un supérieur que de commander aux autres et de posséder des richesses temporelles. Seigneur, si ma conscience me trompe, faites-moi connaître à moi-même et corriyez-moi. Après cela, si quelqu'un veut donner quelque mauvaise impression de moi, j'espèie que Dieu prendra ma défense contre lui, et je suis ceitain que, si ce mauvais soupçon nuit à quelqu'un, le péché en tombera sur ceux qui en sont les auteurs. Il finit en recommandant aux moines du Bec de faire voir cette lettre à tous ceux qu'ils pourraient, principalement aux évèques et aux abbés, ses amis(l).

Une laissa pas d'écrire sur le même sujet i quelques-uns en particulier, comme à Gii- Dert, évèque d'Evreux, de qui il avait reçu

la bénédiction abbatiale, et à Foulque, évêqne de Beauvais, qui avait été moine sous sa coa duite. Ces lettres, qu'il écrivit depuis sa démission de l'abbaye et avant son sacre, n'avaient point de sceau, parce qu'il n'était plus abbé et n'était pas encore archevêque. Cependant il pressait les moines du Bec d'élire un abbé, et leur conseilla de prendre le moine Guillaume, qui avait été prieur de Peisse, comme celui qu'il en connaissait le plus digne, lui ordonnant d'accepter. Guillaume était fils de Turstin, seigneur de Montfort, allié des plus grands seigneurs du pays. Il se rendit moine au Bec, à vingt-cinq ans, sous la conduite de saint Anselme, et en fut abbé pendant trente ans (2).

Le temps du sacre de saint Anselme étant venu, Thomas, archevêque d'York, et tous les évèques d'Angleterre se rendirent à Cantorbéri, excepté deux qui étaient retenus par maladie et qui envo3'èrent leur consentement. C'était saint Wulstan, évêque de Worchester, qui mourut un an après, et Osbern, évèque d'Excester. Comme on lisait, suivant la coutume, l'acte de l'élection, l'archevêque d'York trouva mauvais qu'où y eîit qualifié l'église de Cantorbéry métropole de toute la Grande- Bretagne. S'il est ainsi, dit-il, l'église d'York n'est point métropole. On corrigea <lonc le décret, et on donna à l'église de Cantorbéry le titre de primatiale de toute la Grande-Bretagne. Saint Anselme fut ainsi sacré archevêque, le second dimanche de l'avent, quatrième jour de décembre 1093. Après avoir passé à Cantorbéry l'octave de son sacre, il alla à le cour pour la fête de Noël, et fut très-bien reçu du roi et de toute la noblesse.

Cette bonne intelligence ne dura guère, ainsi que saint Anselme l'avait prévu et prédit. Dès l'année suivante 1094, le roi, voulant oter la Normandie au duc Robert, son frère, se préparait à lui faire la guerre et cherchait de l'argent de tous côtés. Saint Anselme, qui venait d'être placé sur le siège de Cantorbéry, lui offrit cinq cents livres sterling par le conseil de ses amis, qui lui persuadèrent que c'était le moyen de gagner pour toujours les bonnes grâces du roi, et d'attirer sa protection pour l'église. Le roi d'abord agréa l'offre de l'archevêque ; mais des gens malintentionnés lui dirent : Vous l'avez élevé au-dessus de tous les seigneurs d'Angleterre; et maintenant, dans votre besoin, au lieu de deux mille livres ou du moins mille, qu'il devait vous don nerpar reconnaissance, il n'a pas de honte de vous en oûrir cinquante. Attendez un peu, faites-lui mauvais visage, et vous verrez qu'il sera trop heureux de vous en offrir autant. Le roi lui fit donc savoir qu'il refusait son pré^ sent, et saint Anselme, rentrant en soi-mèmo, dit : Béni soit Dieu qui a sauvé ma réputation I Si le roi avait reçu mon présent, on aurait cru que j'aurais fait semblant de »ai donner ce que je lui aurais promis auparavant peur

(I) U lU, tpist. m. — (!Ç L. IX, apist.x, uv, vm. Cnron. jMc«., post iMn/rtutc Vtta duiUtm.,

blVHE SOIXANTE-SIXIEME.

• viiir l'arcTiPvCrliô. Je donnerai donc cet arg'-nt aux pauvres, à son iiiteiitioii.

U'K'l'Hn.' liMn|i- aprè-i, la plupart des évèquiv- cl dt-s 8i'ii;niMirs xinrcnl à Haslin^s, par ordre ilu roi, lui .souhaiter un lieuriMix voyai;e, ciiiume il allait passer en Norrruiidie. Le mi y séjourna un mois, retenu pi- les vents contraires, l'n jour, rari-liev6iia I, étant venu le voir el étant assis auprès de Uii, suivant la coutume, lui liit: Sire, atiii (juo votre entreprise soit lieureuse, eommeneeï par nous accorder votre protection, pour rélalilir en votre royaume la relision ipii s'en va perdue. Quelle prolei-tii>n? dit le roi. S.iiiit .Vn-elme reprit : Oriloniiez <|ue Ton tienne de-i conciles, suivant l'ancien usai;e ; cr.r il ne -'en est point tenu de général en .\nv'lelerre depuis «pie vous êtes roi, ni lonirtemps au|i;»tavaiit, llependanl les crimes se multiplient en pa-sant eu coutume. t> sera, dit le roi. quand il me plaira, et nous V penserons dans un autre Icmiis. Puis il ajouià. en raillant : Et de ijuoi pailt riezvous dans un concile".' L'archeveijue reprit: De; mariai;es illicites et de-; dehauilies ,ibominahles qui se sont depuis peu introduites i-n Anulelerre. et qu'il faut ri-primerpar des pei- . nés qui réi'andeiit la teiri'ur par tout le rovMume, Kl en cela, dit li- roi, que ferait-on pour vous ? Saint .\iiselme dit : S on ne faisait rien pour moi, on ferait [lour Dieu "X pour TOiis-méme. C'est assez, dit le roi, no m'en parlez piis davantage. L'archevèi[ue. cliang^eant 'le dis. ours, ajouta : Il y a plusieurs abliaye- sans pasteurs, ce qui fait que les mnines meni'nt une vie sé'ulière el meurent s.ins pénitence. Je vous couseille donc el vous prie d'y metlie des abliés : il y va de votre salut. Alors le roi. ne pouvant plu* se contenir, lui dit en coli're : Que vous importe? Les ahbayes ne sont-elles [)as à moi? Vous faites ce que vous viiulez de vos terres; ne ferai-je pas ce qu'il me plaira de mi'S abb;iyes? Elles sont à viius. dit le -aint pontife, pour en être le protecteur, non pour les piller. Elles sont a Uieu. atin que ses servili-urs en vivent, non pour soutenir vos guerres. Vous avez des domaines et de grands revenus pour subvenir a vos affaires ; laissez à l'Eglise ses biens. Sachez, dit le roi, que ces discours me déplaisent extrêmement. Votre prédécesseur n'eût osé ainsi parlera mon père, et je ne ferai rien à votre con-iileiiilion. Saint Anselme, voyant qu'il parlait en l'air, se leva el se relira. Ensuite, consiileratit combien il lui importait, poui- l'intéré même de l'Eiilise, d'être bien avec le roi, il le lit prier de lui reudre ses bonnes grâces, ou de lui ilire en quoi il l'avait offensé. Le roi dit qu'il ne raccusait de rien, mais qu'il ne lui rendait point son amitié: et les éveques direntàsiint .\nselme que le moyen île se rai ommoder avec le roi éiaitdelui donner de l'ai :,'''iil ; a quoi il ne put se résoudre, prévoyant les coi)séqueuce>(l).

Le fut eu ce tewps-la que saint Anselme

consulta HuRiies, archevôcjue de Lyon, sur la conduite ipril devjiit tenir à l'égard du roi. Il y a lies terres, dit-il, (iiie des gentilshommes anglais ont tenues de raichevéi|ue de Cantorberi, avaat iiue les Normand.» entrassent en Auiil terre. Les gentilshommes sont morts sans enfants ; le roi |irelend pouvoir donner leurs terre- a qui il lui plaira. Voici ma pensée : Le roi m'a donné l'arcliev.'clie, comme Lanfranc, mon préd.'cesseur, la po-si^dé jusqu'à la fin de .sa vie, ei maintenant il ote à celle église ce dont Lanfranc a joui paisiblement si longtemps. Or, je suis assure c(u'on ne donnera à personne cel arciievéclié aitreu moi, sinon tclijueje l'aurai au jour de ma mort ; et que, s'il vient un autre roi de mon vivant, il ne me donnera que ce do-:l il mp. trouvera en possession. Ainsi l'ég'ise jien'ra ces terres par ma faute, parce que le roi en étant l'avoué et moi le gardien, on ne pourra revenir contre ce que nou.- aurons fuit. J'aim ■ donc mieux ne point posséder les terres de l'église à ce prix, el faire les fonctions d'évéque, vivant dans la [)auvre!é comme les apôtres, en témoignage de la violence que je soufl're, que de causer à mon église une diuiinuliou irréparable. J'ai encore une autre pensée: Si, étant sacré archeveijue, je passe toute la première année sans aller trouver le P*j)e ni demander le pallium, je mérite d'être privé de ma dignité. Que si je ne puis m'adresser au Pape sans perdre l'arcbevéché, il vaut mieux qu'on me l'ote par violence, ou plutôt que j'y renonce, que de renoncer au Pape, (^est ce que je veux faire, si vou ne me mandez des raisons pour m'en detouiner (2).

Le rci Guillaume le Roux fit son voyage en NormaL.die, et revint en .\n';lelerre sans avoir rien faiJ. Alors saint Anselme vint le trouver, et lui dit qu'il avait dessein d'aller demander au Pape son pallium. A quel P.ipe? dit le ro Au Pape Urbain, ré| ondil saint Anselme Le roi iiit : Je ne l'ai pas encore reconnu pour Pape ; nous n'avons pas accouiumé, mon père et moi, de souffrir qu'on reconnaisse un Pape, en Angleterre, sans notre permission, et quiconque voudiait m'oler ce droit, c'est comme s'il voulait m'ôter la couronne. Saint Anselme^ fort surpris, représenta qu avant de consentir à son éleition a Kochester, il dit au roi, qu'étant abbe ilu Bec, il avait reconnu le Pape Urbain, el qu'il ne se retirerait jamais de son obédience. .Mors le roi protesta, avec emportement, qu'il ne lui était point lidè e s'il demeumit. Contre sa volonté, dans l'obédience du Pajie. Saint .\nselme demandîk un iléla: pour assembler les éveques et les seigneurs, el, par leur avis, décider cette question: S'd pouvait garder la fidélité au roi,ft,sans préjudice de l'obéissance au Saint-^iége; car, ditil, si on prouve que je ne puis garder l'une et l'autre, j'aime luieu.v sortir de votre ro>auma iusqu'ace aue tous recounaisâiez le Pape, que

chez, lui dirent-ils en colère, que jamais nom

ie renoncer un moment à son obéi sance. Le roi ordonna une assemblée à Rockingham aour le dimanche 11" de m;irs 1095.

A ce jour, le roi consulta de son côté ; et l'archevêque, du sien, par'a aux évêques en présence d'une gramle multitude de ilercs et de laïques. 11 leur représenta comment ils l'avaient contraint à accepter l'épiscopat, et qu'il n'y avait consenti qu'à celle condition expresse, de demeurer dans l'obéissance du l'ape Urbain il. Il conclut en demandant aux évêques leur con-eil. pnur ne manquer ni à ce «lu'il devait au Pape ni à ce qq'il devait au roi. Us s'excusèrent dé lui donner conseil, disant qu'il était assez sage pour le prendre de lui-même, et se chargèrent seulement de rapporter sou discours au roi. Ils ne lui promirent leurs conseils que dans le seul cas où il s'en rapporterait à la volonté du roi, sans condition. Ayant ainsi parlé, les évéques gardèrent le silence et baissèrent la lèle.

Alors saint Anselme, levant les yeux au ciel, s'exprima en ces ternies : Puisque vous, pasteurs du peuple chrétien, et vous, princes de la nation, vous ne voulez me donner, à moi. voire chef, d'autre conseil que le bon plaisir d'un seul liomme, moi je recourrai au souverain Pasteur, au Prince de l'univers, à l'Ange du grand conseil, et je recevriii de lui le conseil dont j'ai besoin dans mon a flaire, ou plutôt dans la sienne et celle de son Eglise, H dit au bienheureux prince des apolro : Tu es Pierre, et sur celle pierre je bâtirai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle; et je te donnerai les clefs du royaume «les cieux, et tout ce que lu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, cl tout ce que lu délieras gur la terre seia délié dans les cieux. Il dit encore à tous les apôties en commun : Qui vous écoute, m'écoute ; et qui vous méprise, me raéjirise ; et qui vous louche, c'est comme s'il louchait la prunelle de mon œil. Ces paroles ont été dites principalement au bienheureux Pierre, et en lui aux autres apôtres; nous croyons de même qu'elles ont été dites principalement au vicaire du bienheureux Pierre, et par lui aux autres évéques, qui tiennent la place des apôlres; non à aucun empereur, ni roi, ni duc, ni comle. Que toutefois nous devions être soumis et rendre service aux princes de la terre, le même Ange du grand con.-eil nous l'enseigne, quand il dit : Rendez à César ce qui esl à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. Telles sont les paroles, lels sont les conseils de Uieu. Voilà ce que j'approuve, voilà ce que je rei^ois, voilà ce que ^e n'uulre-passerai pour rien au monde. Sachez donc lous, tant que vous êtes, que, daus •es choses de Dieu, je rendrai obéissance au vicaire de saint Pierre ; el que, dans ce qui regarde la dignité temporelle du roi, mon seigneur, je lui donnerai hdélemeni aide et conseil selon ma copacité. A ces p rôles, tous les évéques se levèrent en tumulte, exjirimant leur trouble pai- des voix confuses ; on aurait dit «qu'ils allaieot ie condamner à mort. Sa-

ne rapporterons ces paroles au roi. noire seigneur. El ils allèrent trouver celui-ci. Siiint Anselme n'ayant donc personne pour mander ces paroles au roi, -y alla lui-même, les lui dil de vive voix et revint aussitôt.

Le roi, fort ''n colère, se consulta avec les évéques et les seigneurs pour trouver de quoi répondre à ces paroles, et ne put. Ils se divisèrent entre eux par groupes de deux, de trois de quatre, cherchant un moyen d'aiiaiset l'emportement du roi sans choquer trop ouvertement les paroles de Dieu. Enfin, les évéques ne trouvant rien à répondre, revinreni à l'archevêque et lui dirent entre autres: Pensez-y bien, nous vous en ju ions ; lenoncez à l'obéissance de cet Urbain, qui ne peut vous servir de rien tant que le roi sera irrité contre vous, ni vous nuire quand vous serez bien avec le roi ; demeurez libre eomme il convient à un archevêque de Canlorbéry. réglant votre conduite par la volonté du roi, atin qu'il vous pardonne le passé, el que vos ennemis, vpus voyant rétabli dans voire dignité, soient cliargés de confusion. Nonobstant ces remontran ces et ces supplications si peu épi co|ialej saint Anselme demeura ferme et ileman la que quelqu'un lui piou\âl qu'en refusani de renoncer à l'obéissance du Pape il manquait à la tidélilé qu'il devait au roi. Mais (lersoniie n'osa l'enlreiirendre ; au i ontrairè, ils reconnurent qu'il n'y avait que le Paiie qui put juger un archive :Ue de Canlorbéry.

Celui qui écbaiillait le plur- le roieontresainl Anselme élait Guillaume, évéquede Diirham, himme qui était ]dys d'agrément et de laeililô a parler que ae solidité d'es|irit. Il avait promis au roi de faire en sorte qu'Anselme renoncerait au Pape Urbain ou à I archevêché, espérant, par ce moyen, mouler lui-même sur le siège de Cantorliéry. Le roi donc se plaignant aux évéques de l'avoir engagé mal à propos dans cette affaire, puisqu'ils ne pouva.eul condamner An-elme, l'éveque de Durham lui conseilla d'employer la violence, de lui ôter la crosse et l'anneau, et de le chasser du royaume. Les seigneurs n'aiipiouverent pas re conseil ; mais le roi ordonna aux évéques de refuser à Ajseime toute obéissance el de n'avoir même aucuc commerce avec lui, déclarant que, de sa vie. U ne le regarderait plus comme archi'voqu»--.. i,es évéques le promirent et rap|iorlèreut ce discours à saint Anselme, qui dil: El moi je vous tiendrai toujours pour mes frères el pour les enfants de 1 église de Canlorbéry, et je ferai mon possible pour vous ramener de cette erreur. Quant au roi, je lui promets toutes sortes de services el de ^oius palermls, lorsqu'il voudra bien le soullrir. Le roi commanda aux seigneurs de taire comme les évéques, et di^ renoncer à l'oi'éissanre et à l'amilie d Anselme. Ils repondirent ; JNuus ne sommes point ses vas^aux el ne lui avon.^ point lait de seiment; mais il est uuln auhevcque, il ooil gouverner eu ce ^ajâ-ci k rdi^ion, et aoiu ue ^ouvun»,

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*<«nl ehr<<tiens non» sntMfrairo a sa ciMiiluilo, VII pi i'i(-i|ialoiueiit iiu'il ii'ust ccupaLilu li'uucuii criiiii;.

Alor* U'* AvéïjoM rlcmfnrt^rrnt confus, et luul !<■ iii'inile U'H rfi.(:ir>l.iit ivcc inili^^ii'tlinn, niiiiiiiiaiil l'un JiuUa, l'autre i'iliUn, l'iiiiti'); llfruilo. IMiisieun ilirrnt iju'il?- ne preletidrtii'dl ri'fiiner ol■éi^^snnl•n à Anselino i|ue <)iianl à l'aiitiirite i\ii'[\ (lisait liMiii' iln l'api- Urb.iiii; et, «'étant h'IkiS par hi rinilii^'iiatloii lin roi, il< SI" le rcconciliiTctil à t'nrre .l'iirnent. Mai-- !<aint Ansflrno \ ij'ant ({n'il n'i lail plus en »ûri't' eu Ani;leti'i re, car le roi le lui avait di-i'laré. lui deinanda un sauT-i'ouiluit ju^iprà la mer. pour sortir ilu royaume, en alli-ii laut qu'il plût il Uifu ri'apaiser ce tronbie Le roi fut fort eml)arra^sé ilo celle ropi-ilioa; car, i|uoiipi'il souhaitât passionnément la retraite du -«aint prélat, il ne vuulait pas qu'il sortit revêtu de la dignité pontilii-alc, et ne voyait pas qu'il tût possitilo de l'en dépouilliT. Eutin, un conwut de lui donner un <it>lai jus<{u'à la Penlecôle, et le loi promit de laisser jusque-là tiiiile.s choses en mém>- état. .M lis il ne tint point sa parole, et, pendant cette trèvu, il chassa d'Angleterre le moine Baudouin, en qui l'aT' li.'ve.|U<'iivail sa priii.i|Mle conliaiice. Il fil inendie ~on cli.uuti ii ui >lan~ sa ciiiiabre et a ses yeux, et lui lit plusieurs autres insultes (1).

Parmi lesévèques de l'assemldécde Roikingham qui •■ur ii( la l'aildcssi' de se deilarer contre saint Anselme , par crainte on par complaisance, il y eut saint Osmond, évoque de Sali.~bui'y. Mai-s Ideiiiol après il ouvrit les yeux; et, penéire d'uQ siui-re repentir, il voulut recevoir rabs<duliou de saiiil Ansoliue lui même, et lui fui loujoui-s depuiâ couslammeut attaché.

Osmond, comte de StSez en Normandi", suivit Guillaume le Couquéiaut eu Aiijjçleleire, el ce prince le créa comte de Uorsot. Il sut a litT une vie samle aux devoirs lie courtisan, de soldat cl de magistrat. Il (ut quel |iie temps grand chancelier irAui^letcrre : mais l > <ligiiites, jointes c la faveur du prince, n'eureul aucun charme pour un cœur qui n'aimait que les biens cele-te-^ ; il quilia même le moude pour embrasser l'elal ecclésiastique. Ses vertus el ses rares lalcuUne permirent pas qu'oQ le tuissàt daus l'oliscurile, tomiue il le désirait, fhi !e tira de sa solitude, en IU78, pour le placer sur le siège de S.vlisbury. Il lit bàiir •ji cuthe<lrale -ous l'iuvu-; ilion de la s.iiule Vierije, en 1087. mai» la dcdicaoe ne s'en lit qu'en 1092. Il y .ml trente-six cbaDomes. Celte église uy.iiil ete brûlée par le teu du ciel, il la rebâtit en lU't'J. Il a.lmiiii>lrait lui-meiue le sacrcui-nl de pe.iiteiiiv, et ou r-iu.ir que qu'il était fort sévère, sur. oui >i l'égard <le ceux qui '-omliaicot ilans 1 iiiipurele. Au reste, il avait be.iucoiip de diarile, et on le vil souvent assister a la mort les criminels cun'iaaiues au ileruier supplice.

Sou l^■le pour la gloire de Dieu le porta A enilinllir pl-ieiirs iV',>li,oii et il l'aire diverse fondations. Il forma une riche bibliothèque

Iioiir l'iisii^i! dcH chiiioines de .sa cathédrale. 1 ne iiieli lil à la tôle dos paroisses que de» pasieurs éclairrt^ el vcrliioui, et il avait toujours auprès de sa personne des ecclésiastiques et des moines recommandables par leurs lumières et leur sainteté. Le saint évô» (|u<! comjiosa pour son e;<lise un missel, ua bréviaire et un rituel. Il lixa les cérémonies, où il y avait eu jusipi'alors beaucoup de variétés, les copistes de livresqui les contenaient s'élant permis d'y taire des thun;;emenLs à leur volonté. Sailli Osmond composa encore une lie de saint Alditelin. Il avait un tel amour pour les lettres, i|u'il nededaigiiait pas quoique évéi|ue de copier et de relier des livres. Il mourut saintement le 4 décembre loi)'.) (2).

Le roi Guillaume le Roux ne s'était déclar/ jusipi'alors ni pour le pu[ie Urbain 11, ni pour l'antipape Guibert, el cela pour s'emparer plus facilement des évei'hés el des abbayes de Son rovaume el s'en attirer les revenus. Soa dill'iirend avec saint Au-elmo le forija de se prononcer. Il envoya secrètement à Rome deux clercs de sa chapelle, Gérard el Guillaume, pour savoir lequel était le Pape léj^itime. el reni,'a;^er, s'il était possible, d'envoyer au roi le pallium de l'archevè |ue de Cautorbéry. Ils virent sans peine qu LJrhaia était le vrai Pape; et ayant obtenu de lui ce que le roi desirait, il» amenèrent en Aiiglelerie Gautier, évèque d'.Vlbane, qui apportait secrètement le paliuiu ; el ils arrivèrent auprès du roi quelques jours avant la P^ ntecole 10*J3, lorsque a[iprochaii le terme de la Irève entre le roi et l'archevêque. Le dessein du roi était de faire déposer saint .Anselme el de mellre uu autre archevêque à Canlorliéry par autorité du l'apc ; mais lus choses lournèreat ditl'eiemm-nt.

Le le^g'al du Pape, étant arrivé en Angleterre, passa secrélemenl à Cantoriiéry, évita l'archevè pie et se pressa d'aller trouver le roi, sans rien due du pallium qu'il apportait, ni parler familièrement à peisonne, en l'absence des deux chapelains du roi, qui le conduisaient. Le roi l'avait ams» ordonne pour ne pas publier son dessein. Le légal parla à ce prince, suivant ce qu'ii avait appris qu'il lui serait agreabl'!, sans rien dire en laveur de saint Anselme. Ceux qui avaient conçu de grandes e-pénnces de la venue du 'ég.it en furent surpris el disaiiiiil : Si Rome préfère l'argent à la justice, tpiel secours en peuvent alt<- idre ceux qui n'ont rien ù 'donner? Le roi «lonc, voyant la complaisance du le^çat, qui lui promettait de la part du Pape tout ce qu'il désirait, pourvu qu'il voulùl le reconnai- Ire, acce[ita la c.mdition el ordonna p ir lout son royaume de re.;i;voir Uibaiu pour l'..,ie légitime, bosuile il voulut persuader au ità^i

(i; Uiab%, L X, p. 494. Maasi, t. XX, f ^91. Baron., P«gi, aa 1094. - (î) Oo lescarJ, 4 déw«ii«.

HISTOIRE UNIVERSELLE DE L-fiGLISE CATHOLIQLB

dn déposer Anselme de l'épiscopat par l'autorité du Piipe, |ir(imptlant, s'il le taisait, d'cQs'oyer à Rome tous les ans une grande somoie d'argent. Mais le légat lui ayant faii voir qu'il était impossible, il en fui extrti; ent centriste, comptant qu'il n'avait rien j; ^:)o à reconnaître le pape Urbain. Voyant .lonc qu'il ne pouvait changer ce qui éta-.i f.iit, il voulut au moins sauver sa dignité, lendant en apparences ses bonnes grâces à l'anljuvèque, puisqu'il ae pouvait lui faire le mal qu'il désirait.

Le roi célébra à Windsor la Pentecôte, qui cette année 4095 fut le 13<= de mai. De là il envoya des évèques qui pressèrent encore saint Anselme delui faire un présent, du moins à l'occasion du pallium, qu'il serait allé quérir à Rome à grands frais. Mais le saint archevêque demeura toujours ferme, disant que c'était faire injure au roi de montrer que son amitié était vénale. Enfin le roi, par le conseil des seigneurs, fut réduit à lui rendre gratuitement ses bonnes grâces, et il fut dit que, de part et d'autre, on ouldierait le passé, [l fut ensuite question du pallium. Quelquesuns, pour faire leur cour, voulaient persuader à saint Anselme de le recevoir de la main du roi ; mais il représenta que ce n'était point un présent du prince, mais une grâce singulière du Saint-Siège ; et on convint que le légat qui l'avait apporté le porterait à Cantcrbéry et le mettrait sur l'autel , où saint Anselme le prendrait.

La cérémonie se fille dimanche 19' de juin. Le légat vint à Cantorbéry et entra dans l'église métropolitnine, portant le [.allium dans une cassette d'aigent, avec beaucoup de décence. Les moines qui servaient la même église allèrent au-devant avec ceux de l'abbaye de Saint-Paul, un grand clergé et un peuple innombrable. L'archevêque, accompagné de plusieurs evèques qui le soutenaient adroite et à gauche, s'avança nu-pieds, mais revêtu de ses ornements. Quand le pallium eut été mis sur l'autel, il alla le piendre et le fit baiser à tous les assistants. Puis, s'en étant revêtu, ilcébbra la messe solennellement. Ensuite le moine Baudouin fut rappelé en Angleterre, et l'archevêque demeura quelgue temps en paix (1).

Il écrivit au Pape pour le remercier du pallium qu'il lui avait envoyé et lui faire ses excuses de n'avoir point encore été le visiter, comme il était de son devoir, suivant la coutume, outre le désir qu'il avait de l'entretenir et de le consulter. Il s'excuse sur les guerres, la défense du roi, son âge et sa mauvaise lanté. Cependant il lui représente ainsi ses peines : Je suis affligé, saint Père, de ce que je suis et de n'être plus ce que j'étais. Dans une moindre place, il me semblait que je faisais quelque chose : dans un rang plus élevé, mon fardeau m'accable et je ne suis utile ni à nioi m aux autres. Je voudiais quitter cette

charge, que je ne puis porter ; mais la crainte de Dieu, qui me l'a fait recevoir, m'oblige à la garder. Si je connaissais la volonté de Dieu, j'y conformerais la mienne ; faute de la connaître, je m'agite, je soupire et je ne sais quelle fin mettre â mes maux (2).

Saint Anselme était né l'an 1033, dans la ville d'Aoste, aux contins de Bourgogne et de Lombardie. Etant maltraité par son père, il quitta son pays , où il avait commencé ses études avec succès ; et, après avoir passé environ trois ans, partie en Bourgogne, partie en France, il vint en Normandie, et, attiré par la réputation de Lanfranc, il se rendit son disciple et gagna bientôt son amitié. Comme il étudiait infatigablement, apprenant et instruisant les autres, abaitant son corps par les veilles, la faim et le froid, il lui vint en pensée qu'il n'aurait pas plus à souffiir d;ins les austérités de la vie mona-tique, et ne perdrait pas le mérite de ses souffrances. 11 reprit donc le dessein qu'il avait eu dès l'âge de quinze ans, de se faire moine, et songea où il serait mieux, à Clugni ou au Bec. Mais, disait-il, en l'un et en l'autre le temps que jai employé à mes études sera perdu : je ne pourrai y être utile à personne : à Clugni, à cause de la régularité de l'observance ; au Bec, à cause de la grande capacité de Lanfranc, dont je serai offusqué. Un teste d'amour-propre le faisait parler ainsi. Il s'en aperçut et dit : Est-ce donc être moine, que de vouloir être estimé et préféré aux autres? Non, il faut entrer au lieu où je serai le plus méprisé, où je serai compté pour rien.

Il consulta Lanfranc et lui dit : J'ai incli' nation pour trois états, d'être moine ou ermite, ou de vivre de mon bien et d'en servir les pauvres; je vous piie de me déterminer. Son père était mort, et tout le bien le regardait. Lanfranc ne voulut pas décider seul, e( le conduisit à Rouen pour .con~ulter l'archevêque Maurille, qui décida en faveur de la vie monastique. Anselme tut donc reçu en l'abbaye du Bec en 1060, à 1 âge de vini^t sept ans, Lanfranc en étant prieur sous l'abé Herluin. Trois ans après , Anselme fut établi prieur à la place de Lanfranc, devenu abbé de Saint-Etienne de Caen. Anselme s'ap[iliqua alors avec plus de liberté à l'étude de la théologie, et y fit un tel progrès, qu'il résolut des questions obscures, inconnues avant son temps, montrant clairement la conformité de ses décisions avec l'autorité de l'Ecriture sainte. Il n'était pas moins éclairé dans la morale. Il connaissait si bien les mœurs de toutes sortes de personnes, qu'il découvrait à chacun les secrets de son cœur; il montrait les sources el les progrès de vertus et des vices, avec les moyens de les acquérir ou de les éviter. De là il puisait en abondance de sages conseds et de ferventes exhortations.

Quand il fut fait prieur, quelques-un? df s

(1) Eadmen Miiorum., 1. II. — (2) L. III, epist. xxsvB.

UVRF SOIXANTE-STXIRME.

tvh-r^ mnnnnrflîpnt rin'il lonr eût élu préférû, cîaiil -1 jt'iiiic .le f)ri)fi'>si()n : (nais il iio ^o ilrii-mlil contre eux ijuc jiar sa |iiilieni;o et sa eliarilt», ([ui ciilin les gai^-na, leur fais int conniiitri- la pureté île ses inleiilinns. l'n jeune moinu iKuniué Osbeine avait lieaucoup d'esprit et d'iii.lustrie, mais beaucoup de ninliee et lie liuine contre A^iseline. Le saint liouinie y voyant dans le tond un l>eau naturel, avait pour lui une rpsi: '3 in lulf,'ence et soullVait ses puérilités autant r,a'il le pouvait, sans préjudice de l'observance. Ainsi, peu à peu, il radoucit et s'en fil aimer. Le jeune liomme c(immen(;a à l'écouter et à se co^ri^er, et An- «elmi!, l'ayant pris en alleclion, lui relranclia les petites libelles qu'il lui avait accordées, et 1 accoutuma à une vie plu-; sérieuse. Il faisait de grands proi;rés dans la vertu el donnait de grandes espérances des services i|u'il rendait à l'Kglise ; mais .Vnselme eut la douleur de le voir mourir eucore jeuue entre ses bras.

Fatigué de la multitude des aBaires, il voulut quitter la charge de prieur, et alla à Honen 'cousuller l'arclievè |ue .Maurille, qui lui dit : Ne cbercliez pas, mon lils, à vous décharger du soin des autres. J'en ai vu plusieurs (|ui, ayant renoncé pour leur repos à la coiidiiile des âmes, sont tombés dans la paresse, allant de pis en pis. C'est pourquoi je vou- or.lonne, par la sainte obéissance, de garder votre charge et de ne la quitter que par l'ordre de votre abbé. Si même vous êtes api>rlé quelquo jour à une plus grande, ne la refusez pas, car je sais que vous ne demeurerez [las longtein|>s en cette place. Anselme se relira fnrt afiligé, et continua de gouverner avi'c tint de douceur et d'alfection, que tous l'aimaieut comme leur père (1).

Vn abbé qui était en réputation de piété se plaignait un jour i lui des enfants qu'on l'icvail dans son monastère, et disait : Nous les fouettons conliiiuellemeal, et ils n'en deviennent que pires. El ijuand ils sont grands, dit An-elme, comment sont-ils? Des stupid'S (;t des bêtes, répondit l'abbé. Voilà, rejprit saint Anselme, une belle éducation, qui change les hommes en bètes I Mais diies-moi, seigneur abbé, si, après avoir planté un arbre dans votre jardin, vous l'enfermiez de tous cotés, en sorte qu'il ne put étendre ses branches, qu'en viendrait-il, sinon un arbr.,- tordu, ri'[ilie et inutile? En contraignant ainsi les pauvres enfants, sans leur laisser aucune liberté, vous faites qu'ils nourrissent en eux-mêmes des pensées oblii|ues, repliées, emliarrassées, qui se fortifient tellement, qu'ils s'obstinent contre toutes vos corrections. U'ui'i il arrive «pie, ne trouvant de votre part ni amitié ni douceur, ils n'ont point de confiance en vous, et croient que Vous n'agissez que par huine et par envie. Ces sentiments croissent en eux avec l'âge, leurame étant comme coumecil pi'ncbee vers U vice; et, n'ayant point été nourris dans la

charili-, ils fpîrardent tout le monde de travers. .Mais, dites- moi, ne considérez- vous pas (luc ce sont des hommes comme vous, el voudriez-vous être ainsi traité si vous étiez à leur placir? |»our faire une belle figure d'une lame d'or ou d'argi-nt, l'ouvrier se conteiite-t-il de frapper desMis à grands coups de ^marteau V Donnez du pain à un enfant à la mamidie, vous riHoiitlerez. Une àine forte se plait dans les alllictions et les liumili.itions, et prit; pour ses ennemis : une àme faible a besoin d'etra menée par la douceur, invitée gaiement à la vertu, et supportée charitablement dans ses défauts. L'abbé, ayant ouï ce discours, se jeta, aux pieds de saint .\iiselme, reconnut qu'il avait man>|ué de disciétion, et promis de se corriger {i).

Anselme pratiquait ces maximes le premier, et se rendait aimaido à tout le monde. Sa réputation s'étendait non-seulement par toute la Normandie, mais par toute la France, toute la Flandre et jusqu'en .\ngleterre. De tous côtés, d'habiles clercs et de braves chevalier» venaient se soumettre à sa conduite et se donner à Dieu avec leurs biens : le monastère croissait au dedans en vertu, et en riche-ses au dehors. Le vénérable Herluin ne pouvant plus agir, à cause de son grand âge, toute la charge du gouvernement retombait sur Anselme; et, le saint abbé étant mort, il fut élu tout d'une voix pour lui succéder. 11 fit tout ce qu'il put, et par raisons et par prières, pour s'en excuser; mais enfin il accepta, étant principale' mont déterminé par ce que lui avait dit Maurille, archevêque de Rouen, quand il voulait renoncer â la charge de prieur. 11 l'avait été quinze ans et ét.iit âgé de quarante-cinq, quand il fut élu abbé en 1078. Il reçut la bénédiction abbatiale de Gilbert, évéque d'Evreux, le jour de la Chaire-de-Saint-l*ierre, l'année suivante 107"J, et gouverna l'abbaye du Bec quinze ans.

Les biens que ce monastère possédait en Angleterre obligeaient saint .\nselme à y passer quelquefois ; et il y était encore attiré par l'amitié de son ancien maître, Lanfranc. Partout où il allait, il était parlaitement reçu dans les monastères de moines, de chanoines, de religieuses, et aux cours des seigneurs. Lui, de son coté, se faisait tout à tous et s'accommodait à leurs manières autant qu'il le pouvait innocemment, afiu d'avoir occasion de leur donner à tous des insliuclions convenables; ce qu'il faisait sans [)ren'lre, comme lei autres, le ton de ducteur, ma d un styl« simple et familier, employant des raisons solides et des exemples sen-ibles, toujours pré; à donner conseil à qui le demandait. On s'estimait heureux «te lui parler; les plus grandi étaient les plus empressés à le servir. Il n'y avait, en Angleterre, ni comte, ni comtesse, ni personne puissante, qui ne crût avoir perda son mérite divant Dieu s'il n'avait read4 quelque t)oa oitice à l'abbé du Bec. La rot lai<

(t) Acia SS., Il april. Acta Btnié lect vi. — Cl'* (l'a 8. Antttmi, a.

HIBTOmB DNTVERSELLB DE L'ÉGLISE CATHOLIQUB

même, Gwinantne le Conquérant, formidalile à tout le reste des hommes, était si aflfMljle pour saint Anselme, qu'il semblait devenir un autre homme en sa présence.

Au milieu de tant d'occupations et de traverses, saint Anselme ne laissait pas d'enseigner, et de vive voix, et par écrit, sur les matières les plus hautes, les plus profondes, tes plus ardues, et de la théologie et de la philosophie, et cela avec une justesse, une précision, une clarté qui lui méritent un rang des plus disiinsuét,*et parmi les Pères et les docteurs de l'Eglie, et parmi ce qu'on est convenu d'appeler philosophes et métaphysiciens.

Le premier de ses ouvrages est le Monologue. Il l'écrivit à la prière de ses moines, nommément de Maurice, qui souhaitaient avoir de suite et par écrit ce qu'il leur avait dit en divers entretiens sur l'existence et la nature de Dieu, afin d'en faire la matière de leur méditation. C'est pourquoi il l'intitula d'abord: Modèle fie méditation sur les Mystères de la Foi. Depuis, par ordie de Hugues, archevêque de Lyon, il mit son nom à cet ouvrage, et en changea le litre en celui de Monolof/ue ou Soliloque, parce qu'il y parle seul. L'ouvrage est divise en soixante-dix-neuf chapiti es, dans lesquels saint Anselme prouve, par des arguments lires des lumières de la raison et sans recourir aux témoignages de l'Ecriture sainte, qu'il existe un Etre suprême etsouverainement parfait; qu'il a fait de rien tout le reste; i|u'll est Père, Fils et Saint-Esprit; que l'àme raisonnableest faite pour le «iounaître etl'aimer, et qu'elle en est l'image.

Les raisonnements de saint Anselme dans cet ouvrage sont non-seuirment très-élevés, mais encore tellement enchaînés les uns flans les autres, qu'il faut une grande attention pour en prendre bien la suite et en sentir toute la force. Cela lui fit naître la pensée de prouver, jiar un seul raisonnement suivi, ce qu'il avait prouvé dans le Monologue par plusieurs.

Occupé presquecontinuellementdecette pensée, tantôt il croyait avoir trouvé l'argunnut qu'il cherchait, tantôt il échappait à son esprit, bésesfvéranl de réussir, il fit tousses efiorts pour se défaire de cette pensée; mais il ne put en venir à bout, et trouva enfin ce qu'il cherchait; il l'écrivit aussitôt sur des tablettes cuées, dont on faisait encore usage alors. 11 les donna à garder à un des frères du monastère, qui les égara. Saint Anselme lui donc contraint d en feire un autre exemplaire sur des tablettes de même matière, et ensuite sur du parchemin. 11 donna pour litre à ce petit écrit : La foi qui cherche l'intelligence de ce qu'elle croit. Depuis, aux instances de ceux qui en avaient tiré des copies, et iurtout de Hugues, archevêque de Lyon, il i'intilul* /'ros/ojî/e, comme qui (lirait allocution, parce qi>e l'aut.eur s'y ■entretient ou Hvec lui iiême nu avec Dieu sur l'existeuce de cet Etre suprême et sur tous ses attributs, montrant qu'il est tout oe que la

foi nous ajiprend, éternel, immuaWe, tonlpuissant, immense, iniomprélien^ilile, juste, pieux, miséricordieux, vrai, la viuité, la bonté, la justice; et tout cela n'est dans Dieu qu'une même chose.

Un moinede Marmoutier, nommé Gaunilon, ayant lu cet opuscule, fut surpris de ce qui y e^t dit : qu'on ne peut concevoir l'idée d'un Elre souveiainemenl parfait sans concevoir qu'il existe nécessairement. Sous le nom A'Objection d'un ignora 11 l,\i réfuta ce raisonnement, dont il ne connaissait pas la force, et joignit sa réfutation à l'écrit même. Un ami l'envcjya à saint Anselme, qui ia reçut avec plaisir. Il en remercia même Gaunilon, lui disant que son écrit n'était pas ilu tout d'un ignorant, et lui envoya par le même ami la réponse à ses objections, en le priant, lui et tous ceux qui auraient le Proslor/ue^d'y ajouter la critique de Gaunilon et sa réponse à celte critiiju.e. Elle ne lit point changer de sentiment à saint Anselme; au contraire, il en prit occasiim de mettre son raisonnement dans un jilus grand jour, et de prouver sans réplique que l'idée d'un Etre souverainement parfait enferme nécessairement l'existence de cet Etre.

Saint Anselme fit un traité De la Trinité, à l'occasion que voici. Un nommé Roscelin, natit de l'Armorique ou de la petite Bri tagiie, étant venu à Com[)iegne, au diocèse de Soissons, en fut fait chanoine et chargé des leçons puliliijues. Amateur de la nouveauté, il donna dans le sentiment des nominaux, avancé par un docteur français nommé Jean, et l'épousa tellement, qu'il passa dans la suite pour un des chefs de cette secte, (.ouime il savait plus de dialectique que de théologie, il aimait à laisonner des my-tèresde la reliuion suivant les lumières de sa raison; ce qui le fit tomber dans l'erreur au sujet des tiois personnes de la Trinité, disant i|u'elles cialenl trois clioses sépaiées, comme trois anges, quoiqu'elles n'eussent qu'une volonté et qu'une puissance. Il ajoutait qu'on pourrait dire véritablement qu'elles sont trois dieux, s'il était d'usage de s'exprimer ainsi. Roscelin 8'a|ipuyait de l'autorité de Lanfranc et de saint Anselme, soutenant qu'ils avaient l'un et l'autre pensé comme lui sur cette matière. Saint Anselme, se Voyant calomnié avec son prédécesseur, écrivit, en 1089, à Foulque, éveque de Beauvais, qui devait assister au concile imliqué à Reims contre Roscelin, pour le iirier de déclarer en plein concile, >'il en était besoin, que ni Lanfranc ni lui n'avaient jamais rien enseigné de semblable, et qu'il disait analhèiue à quiconque enseignerait l'erreur île Roscelin. 11 ajoutait qu'on ne devait lui demander aucune raison de son erreur, ni lui en rendre aucune de la vérité opiio^ée, et qu'il fallait agir contre lui par autorité, s'il était Chrétien. Car ce serait, dit-il, une extrême simplicité di' mettre en question notre foi si solidementétablie.àroccasion de chaque particulier qui ne l'entend pas. Il faut la défendre par la raisop contre les infidèles, mais non pas

LIVRR SOlXANTB-PIXfÊMB.

eon'n' p«ni qnl portent le nom rte Chrélinn ( I ). Li' iDir. ili- inJii|ué ù It iiiH c linl ,i S^s-otn, quntri- ariH iipri-s, !•'• sl-a-.l rc en 1092. im au Ci)iiim»'nceinenl de l'aiiiieo suivante. Ito-^i'i'lin, cité iiu l'oni'iie, coinji.irut, lut ronviilucu d'erirur, reii<Mit(jH l'abjurer, et cunlinna de l'en- Kii^ner ilans des disputes sfcrè'es, as.^nrnnt ^u'il ne l'aviiit al>jurce i|UO dans la erniiite d'être ass<immr> par If pi-uple. Yves de Cliartres lui Ht di-8 reproches de sa dissiinuiatim, et l'exliurta, mais inutiletueut, à se rétracter sinciTfiuent et A fa rc oe.'ser le scandale qu'il aviiii causé diin8 l'E^lis'*.

Alors les moines de l'abhaye du Bec pres- «èrenl saint Aiiselrne. dr-v^nn itrchevô|ue di; Canlorhéry, d'arhevc.r la retu ation de K'i<ielin, i|u'il avait roininenct^e. eianl leur ahbé, dans $a lettre à r*^ê>iue dn Koiuvats. L'.irclievèi|ue lit ce qur ses moines demandaient de lui, dans un livre intitulé : De In foi, de la Trinité et de l' InC'i' n-Uum, qu'il di'^'ia au papa Drliaiii II, en lu priant .le l'exaniirier. .S, uni Anselme y P'-prend d'aburd ci's Inunuies tèiiiélair.'s qui «'iiiKii;inenl que rien ne>l pn-silde qUi' re ijuMs lonçiiivenl p ir les liim èfi'S de leur raison, et f.nt viiirqu'cn suivant iv princi(>i' il i.'t'st passurjreii.iiit qu'ils lumbeut dans tant d'erreur-. Il pose un |>rincipn coiilra r--, qui e^l : que l'ou ne paivit-nl à la connuissance des choses divines que par I 'S lumières de la tui et en suivant ce i|ue l'Egh-e nnus •useigiie. Venant ensuite à la pioposiiiuQ principale de Ruscelin. portant que les trois peisoiint'S divines sont tros chosi's scparei'S, il fait \i)ir ou qu'il adiin't tiuis dieux, ou qu'il ne sait ce qu'il ilil : dans le premier cas, il n'est pas lihrctien ; dans le second, il ne mérite paSi|u'ou l'écoute. Ro-celin, ?'opiniàlranl dans son erreur, l'ut lianiii du royaume. 11 se retira en .\n«leterre. où il e.\i il.i de nouveaux troubles, .--urtout à Oxford.

Saint .Anselme tî plus tard un traité De la proctiiwn du Saiul-E'^finl contre les Grecs. Il y expose d'abord les aiticles de foi communs aux Grecs et aux Latins, en ce qui regardi- le mystère lie la sainte Trinité, pour condun- de cette croyance couiiaune que le Saiiii-t] prit procéile du Père et du Fils. Ils cioi. nt les nus ■t les autres qu'il u'y a qu'un Dieu en liois per^-onues. i- l'ère, le Fils et le Saint-bis, rit ; que chaque personne est esprit : avec cette diUi'rence que le l'ère et le Fil> ne sont I esprit d'aucun, au lieu que le SaiiU-t~pril est l'esprit du Pero et ilu Fils. Les Latin-» ajoutent qu'il procède du l'ère et du Fils; les Grecs •oiilieuuent qu'il r.e procède que du l'ère. Saint Anselme lait voir, en premier lieu, que le Fils et le Saiiit-Lsprit tirent leur origine da Père ; le Fils ;-ar la f,'eu6raiioii, le Saint- Esprit par la pru^'ession ; en secuutl lieu, que le Fils ne recuit rien du Saint-Lsprii ; troisiémemrnt, que le Saint-Lsprit procède du Pcre et du Fil-, comme d'un seul principe. 11 ne procède du Père que parce qu'il est da

Père. Il proèdn donc «nsirt du Fih, pui- (u li est r'S|.iii du Fil* «t qu'il e-t envoyé par ie Fil" comme par I • l'ère ; cela est dit en termes clairs il.iiis I Kvanj,'ile. I! y est dit encore que, quand l'Ksprit lie vérité sera venu, il ne (larîeri pas de lui-même, in^iis ijii'il .lira tout ce qu'il aura enieO'lu et annoncera les choses a venir. C'est lui, ajoute Jésus-Christ, qui ma gloi iliera. parce qu'il pr.'iidra de ce i|iii est A moi et il vous 1 annoncera. .Saint Anselme insiste beaucoup sur ces p.iroles du Fils : Il prendra de ce qui e-l * moi. L'Ecr.ture ne pouvait en elTet marquer filus clairement que le Saint-E-prit tient sou es-enee d>; celle du Fils et qu'il en procède. Il rap|iorte d'autres pass.iijes qui tendent à meire lin. Le- Grecs di-aient quelqiief.iis que le Saint-Esprit procède du Père |iar le Fils : laçon de p;irltr injntclli.ilde l'I qui n'est point fondée sur l'Ecriture IlsobjeclaientqueJésii-S-Clirist, parlant di' lE-prii de véiitè, dit hien qu'il procède clu Pire, mais il ne dit pas qu'il procè^le aussi du Fils. Saint .\ seiuie répond que souvent l'Ecriture n'attribue qu'A une seule pei-sunne ce qui appartient à deux ou même à toutes la» trois. C'est sans doute le Père, le Fil- et la Saint-Esprit qui avaient révélé à saint Pierre la divinité de Jésus-Christ, et toutefoi- l'EvaiiLtile n'attribue cette révélation qu'au l'ère. Elle il t du Saïut-Esprit, qu'il fera coiinaitre tonte vérité. Le feia-l-il à l'exclusion dii Père et du Fils? Les Grecs se plaign.ient qu'on eiïl aj lUté la parliciile Filioque sans leur cooseuteiuent. Saint .Vnselme répond que l'éloijrnem lit d'S lieux ne l'a pas permis, et que, d ailleurs, ce con-enleinenl n'était [cis neces-aire, parce qu'il n'y avait aucun .loiite deli part des Latins sur l'article ajouté au symbole; qu'', le symbole ne contenant p is lou- les articles de 11 foi, on a pu y ajouter ceux qu'on a crus nécessaires. Il prouvé q le c lie procession n'emporte aucune [iriorité, sinon d'origine, eu sorte qui- le S iint-Es|irit n'en est pas moins égal au l'ère et au Fils, tout étant commun au l'ère, au Fils et au SaintE-prit, eX' epié ce qui e-t propre a chaque personne, ou rcuitif. cumuie la paieruité, la lil ation, la pioces-ion.

L dialogue intitulé Pourquoi Dieu s'est fait h'tmiiie e•^l du en q.e que sorie aux iustances du luoiu-^ Buson, >[m est un des interlocuteurs. Saint Anselme le ■ umuiença en .\n^le teire. dans le temps où Guillaume le Ruu\ le persécutait le plus violemiueul; mais il ne put l'achever qu'en lUilie, oii nous verrons que les m.iuvais tr.iiiements de ce prince l'oblii;eient à se retirer. Jean, abbé de Saint- Sauveur, dans la terre de Labour, l'avait prié de venir faire sa demeure à Sclanie, terre dépend.inte de son mona-tère. L'archevêque l'accepta, et, charmé du repos d'une si a^reihle solitude, il y r.-pril la «iiite de l'ouvra-re dont nous parlons. Il luut l'entendre lui-môme en expliquer l'occasiuii, dans le premier cUa

(t) & ^oMlma, I. Il, «piti. ai

tlISTOIRE UNIVERSELLE DE L'EGLISE CATHOLIQOE

pitre. Plusieurs personnes, dit-il, m'ont prié souvent et avec beaucoup d'instances de mettre par éiiit les raisons que je leur rendais d'une question qui regarde notre foi, non pour arriver à la foi par la raison, mais pour avoir le plaisir d'entendre et de contempler ce qu'ils croient, 3t pouvoir en rendre raison aux autres. C'est la question que nous font les infidèles, en se moquant de notre simplicité : Par quelle raison ou parquette nécessité Dieu s'est fait homme et a rendu la vie au monde par sa mort, puisqu'il pouvait le faire par un autre, soit un ange, soit un homme, ou par sa seule volonté? Avant que l'ouvrage fût achevé, et chàtij comme il convenait, plusieurs de ses amis en copièrent la première partie à son insu. Cela l'obligea à supprimer plusieurs choses qu'il avait dessein d'y ajouter, et à le finir plus tôt qu'il n'aurait souhaité. L'ouvrage est en forme de dialogue, et divisé en deux livres. Ce fut encore aux instances du moine Boson que saint Anselme composa le traité De la concejilion vi7'ginale et du péché originel. Le dernier des ouvrages de saint Anselme, suivant l'ordre des temps, est la Concorde de la prescience et de la prédeslinalion divine avec le libre arbitre de l'homme.

N'étant encore que prieur du Bec. saint Anselme composa plusieurs autres opuscules. Un premier, intitulé Grammairien, est une introduction de la dialectique ou l'art de raisonner juste; un second. De la chute du diable; un troisième. De la volonté ; un quatrième, Du libre arbitre ; un cinquième. De la vérité.

Le traité De la vérité est en forme de dialogue, ainsi que celui Du libre arbitre. Saint Anselme ne se souvenait point d'avoir lu quelque part la déhnition de la vérité. Avant de la donner lui-même, il en rapporte ]ilusieurs exemples. On dit qu'un discours est vrai, quand il a.ssure ce qui est en etlet, ou qu'il nie ce qui n'est pas ; que nous pensons viai, lorsque nous pensons des choses comme elles sont; que nous voulons vrai, quand nous voulons ce qui est de justice et de notre devoir; que nous faisons la vérité, lorsque nous faisons le bien. 11 y a même une vérité dans nos sensations, parce que nos ^eus nous rapportent toujours vrai, et, s'ils nous sont une occasion d erreur, ce n'est que par la précipitation de noire jugement. Enfin, la vérité est dans l'essence de toutes choses, parce qu'elles sont ce qu'elles doivent être relativement à la suprême vérité, de qui est l'essence des choses.

Tels sont, sans compter ses Homélies, ses Méditations et ses Lettres , les principaux ouvrages de saint Anselme. On y reconnaît un habile philosophe, un excellent méta[ihysi(ien, un théologien exact. Le lecteur y apprend à raisonner juste et solidement ; à goûter, en s'élevant au-dessus de l'impression des sens, les vérités purement intellectuelles, et à connaître ce qui fait l'objet de la foi chrétienne. Ce qui rend ce saint docteur plus admirable,c'esl que, ii«é dan» ses pensées, subtil dans ses raison-

nements, il n'en est pas moins hnmWe dans la laçon de les proposer, Hlliiint la supériorité des talents avec la soliilité de la vertu. Rarement il fait usaire de l'autorité des Pères, quoiqu'il en eût lu plusieurs, surtout saint Augustin ; et. par une méthode peu commune alors, il établit, par la force du raisonnement, les vérités révélées qu'il avait apprises dans leurs écrits et dans les divines Ecritures. C'est cette méthode qu'on appela depuis théologie scolastique. Mais elle ne se trouve point', dans saint Anselme, mêlée des chicanes ni des termes barbares que certains scolastiques y employèrent plus tard. Tout son but est de montrer, non qu'on peut arriver à la foi par la raison, mais que l'on peut, par des raisonnements fondés sur les lumières naturelles, soutenir et rendre croyables les vérités que Dieu nous a révélées. Ses Méditations et ses Oraisons sont très-édifiantes, remplies d'instructions salutaires, de sentiments de piété et de reconnaissances envers Dieu. Ce sont proprement des effusions d'un cœur qui brûlait d'amour pour Dieu et pour le salut des hommes. Aussi le style en est-il tendre jusque dans les reproches qu'il fait aux pécheurs. On y trouve des pensées mystiques, et on voit, par d'autres ouvrages de saint Anselme, qu'il aimait à s'en entretenir. Quant à ses lettres, elles sont courtes pour la plupart, d'un style simple, naturel, clair et concis.

Saint Anselme pensait et écrivait ainsi à la fin du onzième siècle et au commencement du douzième. Nous ne voyons pas trop comment on pourrait, avec justice, accuser son époque d'ignorance et de barbarie: car nous voyons ces traités de métaphysique chrétienne recherchés avidement par ses contemporains. Il y a plus : dans le dix-septième siècle, trois hommes célèbres, Malehrauche, Fénelon, Bossuet, traitèrent les mêmes questions ou des questions analogues. Or , certainement Malebranche n'égale point saint Anselme, et nous doutons que Fenelon et Bossuet le surpassent.

La vie de saint Anselme a été écrite par un de ses disciples, Eadmer, Anglais de naissance. Il fut d'abord moine du Bec, ensuite de Cantorbéry. De disciple de saint Anselme, il en devi[it l'ami et le confident. Il eut part à ses travaux, l'accompagna dans son exil et dans se? voyages. Rien ne put le séparer de son maître, pas même les menaces du roi d'Anglelerie. Aussi saint Anselme ne faisait rien sans le conseil d'Eadmer. Etant ensemble à Rome, l'archevêque pria le pape Urbain II de le lui donner pour supérieur et pour père spirituel, afin qu'étant élevé au-dessus des autres par sa dignité il ne jierdit ]ioint le mérite de l'oliéissance en se soumettant à Eadmer. Après la mort de saint Anselme, Eadmer vécutquelque temps en simple moine, mais dons la bienveillance de Raduiphe, successeur du samt dans le siège de Canlorbéry. Ce fut à ce prélat qu'Alexandre, roi d'Ecoses, s'adressa pour donner i'évèché de Saint-AnrdA