LIVRE eOIXANTE-SlXlÊME

i En.impr. On dit qu'il IprffiKn. nu, .l'initès avoir i-ouvi-rné celte i>«l^>' ju-tiu'i-n lUiil ali(lii|ua rt'|iiscii|«iil, ri'vi'il h -ou mon i t^Ti' (11- Ciinloilif^ry, cl tM) lui !•• prieur jiisqii eu 1137, (|ui fui l'uiiiit-e de sii moi t.

Kaiiincr s't'lait a|>|ili(|ui' dés son bas âse à niiiiiiquer loiil ce qui arnsait de nouveau, fui loul en matières eeile-ia-tiques. et n !e j;iiiver dans sa mémoire II s'a|i|iliqua aus.-i a Veliiquenre, en sorte qu'il devint lialiile dans l'histoire, et surpassa ses é:,'aiix dans l'art de bien dire. Les é -rits qu'il coiiipiis,! sont eu jçrauil nombre, savoir: la \'ii- tles'itul Anselme, end-'U\ livres; V Histoire des nuureautés, de <{)«•»■> à H-J2, en six livres, la Vie de saint Wilfrid ; lies mémoires pour l'histoire, relie lie son temps, en un livre ; un volume île la liberté eccé-ia-tiqne ou du démêle mire le roi Guillaume le Koux et saint Anselme; un livre .les louantes de la sainte Vierge ; un des instituts de la vie chrétienne ; un pnôme en l'honneur de saint Dunstan, et plusieurs lel- Ires ; les Vies de saint Odon et B enwin, archivéqiies ih- Cantoihei y; 'le saint Uswali, archevêque d'York; de samt Diin>tHn, aussi anheveijue de cette ville, avec un livre de ses miracles. .Mais la plupart de ces écrit- sont encore en-evelis dans les bibliothèques d'Anglelerre (I).

Pendant que saint An-elme enseignait au Bec en .Normand i-, un .lutie Anselm'- enseign.iii à Laon, et Guillaiim>- de Cliaiup'-aiix à Paris. .\iis Ime de Laon était dans une grande estim>- pour son erudil on et pour sa probité. Il devint doyen de I église de Lion, et il i-xpliquait l'tcnlure sainte avec un applaudissement uenér.it.

Guillaume île Ghampeaux, ainsi nommé du lieu de sa naissance, proche de Me.uix, n'trseigniit pas avec m^ins 'l'éclat a Paris; mais sa piété fut encore plus estim.ible que sa scieine. 11 renonça à >a i h.iire et à sa di:;nilé d'aichi iacre, pour prendra' l'ahil de chanoine régulier dans le pi ieuré de Saint V ctor. proche de Pari-. Le hieniieurrux Hildehert, evéque ilu .Mans, ayunl appris Sii retraite, le félicita de .e qu'il avait embrassé la vraie philii-ophie ; luais il n'approuva point qu'il ciit reiiDiicé a 'Oiiner des lettons à ses di ciples, parce que. dit il, lascieuce qu'on tient enfermée, eoiniuc un avare tient >on argent dans ses cotlVcs, estuD trésor iiiutile(::?) Guillaume reprit le tours de ses lei^on-, •l il lut, dans la suite, élevé sur le siège de Ghiilons-siir-. Marne. Il avait rendu le prieure de Saint Vietor une éeole célèbre de> sciences ecclésiaâtiques et des tertus religieuses.

0<lon ou Oudart était aussi un professeur tAlèbre. Il natiuil à Urléans. et, des son en- ADce, s'appliqua a l'étuile av>'C un tel succès, qu'etanl encore jeune il pa--ait pour un des premiers docteurs de Kiance. Il enseii^na d'abord àToul. Les chanoines de Tournai l'in filèrent à venir remplir la cliaire de leur

éc'd '. Il v eniei(?na pendant cinq an« «Tpe une telle repiilalioii, pi'on venait en iroiipi-s pour l'eut. inlre, noiseiileiiienl de France , do Flaniire. de Noniiaiidie .nais des pays éloignés, e Boiirgiigiii;, d'Italie et de Saxe. La ville de Tournai était pleine d'étudiants; on les voyait discuter dans les rncs;rt, si on approchait de l'école, un les trouvait tantôt se proim-nant avec Odon. lant'.t assis autour de lui, et le soir, devant .a porte do l'église, il leur montrait le ciel et leur apprenait à conn'il'rc le.s coiistelhilions.

Qiioiipi'il sût îiirt liitfn tous les art^ lihér.iux, il e\rellail pnneipalement dans la ialeiti |ue, sur laquelle il composa trois livres, et il s'y nommait Oii'lart, parce qu'il étuil plus connu sous ce iioinque sous celui d'Odon. Il suivait, dans la dialeciniue, la doctrine de Bnéce et des anciens, soulenanl que l'objet le cet art sont les cho-es et non p.is les paroles, comme prétendaient quelques moderiirs, qui se vantai nt 'de suivre Porphyre i-l Aristote. De ce nombre était Raimiiert, qui enseignait alors la dialectique à Lille, et s'etl"orça;l de décrier la iloctrim- d'Oudart. Ces deux sectes portèrent depuis les noms de réalistes et de Dominaux.

Oudart n'était pas moins estimé pour sa vertu 'iiie pou^^a science. 11 .onduisaità l'église ses disi iples, au nomlire il'environ deux cents, marchant le ilernier. et leur faisant o:i>erver une di-cipline aussi exacte que dans le monastère le plus régulier. Aucun n'eût osé parler à son compagnon, rire i>u reganler adroite ou à gauche, et. quand ils étaient clans le chœur, on les eût pris p ur des moines de Cuigni. Il ne leur souflrait ni fréquentation avec les femmes, ni parure dans leurs habits ou leurs cheveux ; autrement il les eiit chassés de son école, ou l'eiit abandnnnée lui-même. A l'heure de ses leçons, ii ne permettait à aucun laïque d'entrer clans le cluitie des cha» noiues, qui était auparavant le rendez-vous des nobles et di!.^ liourgeois pour terminer leurs air<dros. Il ue craignit point dechoquer, pir celle défense, tveiard , châtelain de 'l'onrnai ; car il disait qu'il était honteux à un h'inime sage de se liclnurner tant soi peu du droit chcmiu par la consiilération des grands. Toute cette cou Uiile le faisail aimer et estimer, non-seul''!nent des chanoines et clu peuple, mais de Hailbod, éiéque de Noyon et de Tournai ; toutefois, qiielcpie—iin- cii-aienl que sa régularité venait plusd^ piiilusopiiie que de religion.

Il gouvernait l'école de Tournai depuis près dc> cinq ans, quand, un clerc lui aymt apporté le livre de saint Augustin. Du libre nihitre, il l'acheta, seulement pour garnir sa bibliothéc|ue, et le jela dans un colfie avec d'autres livres, aimant mieux alors hre Platon .|ue saint Augu>lin. Envnon cleux mois après, explic|uanl .i -es clisciples le traite de Boece, De laco(uoluiwn(ie la filuUau^ilue, U vtai

^l)C«iili»r, t XXI. Of«r* H AnMinù — Ct) Bil cb/«rii «pMl. I. I. I.

HISTOIRE UNIVERSELLE DB L'BOLIBB CATHOLIQDB

BB qiialrîf'Tne livre, où l'auteur parle du libre arbitre. Alms, si- souvenant (lu livre qu'il liv.iit acheté, il se le lit apporter: et a[)rès .-n avoir lu deux ou trois pages, il fut cliarmé de la beauté du style, et, ayant appelé ses disciples, il leur dit : J'avoue que j'ai ignoré jusqu'à présent qu*» painî Augustin fût si éloqueiil et SI aerfe-ible. Aussitôt il commença à leur liro uei ouvrage ce jour là et le jour suivant , leur expliquant les passages difficiles.

Il vint à l'endroit do troisième livre, où saint Augustin compare l'àme pécheresse à un esclave condamné, pour ses crimes, à vider le clnaipie et à contribuer ainsi, à sa manière, à l'ornement de la maison. A cette lecture, Oudart soupira du fond de son cœur, et dit : HclasI que celte pensée est touchante I elle semble n'être écrive que pour nous. Nous ornons ce monde corrompu du peu de scii;nce que nous avons; mais, a[»rés la mort, nous ne serons pas dignes de la gloire céleste, parce que nous ne l'endons à Dieu aucun ^ervice, et que nous abusons de notre science pour la gloire du monde et la vanité. Ayant ainsi parlé, il se leva et enlia dans l'église, fondant en lai mes ; toule son école fut troublée, et les chiiDoines remplis d'admTation. Dès lors il commença insi-nsildement à cesser ses leçons, à aller plus souvent à l'église et à distribuer aux pauvres, principalement aux |iauvies clercs, l'argent qu'il avait amassé; car ses disciples lui faisaient de grands présents. 11 jeûnait si rigoureu-emeni, que souvent il ne mangeait que ce qu'il pouvait tenir de pain dans.-^a main fermée : de sorte qu'en peu de jours il [lerdit son embonpoint, et devint si maigre et si atténué, qu'à peine élaii-il connaissable.

Le bruit se répandit aussitôt dans tout le pays que le docteur Oudart allait renoncer au monde. Quaiie de ses disciples lui promirent de ne point le quitter, et lui firent promettre de ne rien faire que de concert avec eux. Les abbés de toute la province, tant de moines que de chanoines, vinrent a Tournai, et chacun invitait Odon à venir à son monastère ; mais ses disciples aimaient mieux la règle des chanoines, la trouvant plus tolérable que celle de» moines.

Il y avait près de ia ville de Tournai une église demi-ruinée, que l'on disait être le reste d'une ancienne abbaye détruite parles Normands; les bourgeois de Tournai, vnyant laré-olulion d'Odon, prièrent l'évêijueRadbod de lui donner cette église avec les terres qui en dé[iendaienl et (jui avaient été usui'péi's. Odon eut de la neine à l'accepter, mais enfin il y acquiesça; et l'évèque l'en mit en posseseion, lui et cinq clercs qui le suivireut, le dimamhe, second jour de mai 1092. ..s y vécurent d'abord dausune extrême pauvreté, et siibsislèient pendant un an «le la quête que quelques bons laïques faisaient pour eux,

Eortant tous les jours des sacs par la TÎHe. eur nombre ne laissa pas de s'accroître, en sorte que la seconde anuée ils se tiouverent dis-huit. Mais l'année suivante, à la persuasion d'Haimeric, abbé d'Anrhin, ils (imbrassèreiit la vie monasticp;»; et Odon, étant élu abbé tout d'une voix, reçut en cette qualité la bénédiction de l'évèque (1).

Il nous reste quelques ouvrages d'Odon, qu'on peut voir dans la Bibliothèque des Pères, savoir : une exposition du canon de la mes-e ; un dialoiiue sur le mystère de ITncar- Datlon. contre b-s Juifs; une homélie sur le mauvais fermier lie l'Evangile, et un livre de Conférences. t\ était de pluL bon poète. Nous le verrons plus tard, élevé sur le siège de Cambrai (2).

La bienheureux Yves, évêque de Chartres, fut encore plus distingué par son érudition que les célèbres professeurs dont nous venons de parler. Ce samt évéque fut placé sur le siège de Chartres, l'an 1090, après la déposition de Godefroi, son prédécesseur. Un plus digne éveque ne pouvait succéder à un plus scandaleux. Godefroi ou Geotfroi, deux fois excommunié par le légat Hugues de Die, et deux fuis établi par Grégoire Vil, à cause que le légat n'avait point envoyé à Rome les preuves de l'accusation, fut encore accusé, devant le pape Urbain 11, de simonie, de concubinage, d'adultère, df parjure et de trahison. L>- Pa[)e, ayant soigneusement examiné la vérité, obligea Geodmi à renoncer entre ses mains, purement et simplement à l'épiscopat, dont il se reconnut indigne. Alors le Pape exhorta le ilerge et le peuple de Chartie» à faire une électiou canonique et à choisir Yves, prêtre et prévôt de Sa nt-Quentio et de Beauvais, dont il connaissait le mérite depuis longtemps. Il écrivit à Kiclier, archevêque de Sens, pour lui faire connaître la procédure faite contre GeoiFroi, et le prier de favoriser Tél. ction et sacrer celui qui serait élu. Le cleige et le peuple de Charlie's, suivant l'intention du Pape, élurent Yves et le présentèrent au roi Philippe, de qui il reçut le bâton pastiiral en signe d'investiture. Ensuite ils nquireiit l'archevêque RIcher de le sacrer; mais il le refusa, prétendant que la déposition da Geollroi n'était pas légitime, et qu'avant que d'aller au Pape, on aurait dû se pourvoir devant lui, comme métropiilitain. Mais Gode» froi ou GeolTroi s'était déposé lui-même, [lour s'épargner ia honte d'une déposition plus ignch minieu>e.

Le bienheureux Yves écrivit au Pape, m plaignant du fardea<v dont il voulait le charger, et déclarant qu'il n'aurait jamais conseuti à son élection, si l'église de Chartres ne l'avait assuré que le Pape le voulait et l'avait ainsi ordonne. Il alla donc à Rome avec lei députés de cette ég ise, qui s'y plaignirent du refus de l'archevêque de Sens ; et le Pape, pour éviter le préjudice qu'un plus long re-

(1) NarcU. ^icileg. t II, p. 360. Longneval, BM.de fEgl. gai/, l. XXII. - (2) BM. PP., t. XXA

trVUE BOIXANTE-SrxiftMB.

Urdorrcnt poiivnit fnire A VèsVi^e ^a (lliiilii-*, t.'icra N\i.-< liii-iitt^uii', 9iir la lin tli> iiiivxiiilire, l'an Ki'.iO, il les rfiiv«iya ineo ilcux lil r^'^ : l'uiiti .111 iltTiiO el an p' uple il» Ch.iilip>, l'autie a riiri'lii-vé>pie hu'iiei'. D<iiis l'iinf t'I ilaiis I .mire, 1 .li'ii-iul, souh pi-ine "l'excomtiiiitiicatiou. Il Gt'ollroi, lie f.iii'- aunine Uyilalivc l'Oiir rentrer dans l'ouli-e île Charlrrs, l'I, Il t|ui i)ue et soil, de le f.ivori-ier. Dans il lellre à l'anlievi'.pie, il dil : Nous avons sacré Yves, ^ans piéjuiliet de l'uliéissanee qu'il doit ■ Vntre é);li-e, el nous vous prions d'eloulFiT Inut re->entinii'iil, de lereeevoir avec lahonlè eonven ilile el de lui donner volie secours pour la foiuliiile de >oi\ dincèse. Ces leliri's >oiil ilu i\ el du -23 île nnveinlire. Ou y joint un di*ciiurs '\n l'apc à Yves, qui n'ist autre rlio e ijue lu formule d'inslrurtion que le eotiséerateur >!iinnait.iii nouvel evéque. telle, rnntpnur iiml, iju rlle se lit encore à la lin du Pniili/irnl romtiin, excepte i|ue celle du pape Urbain est bi-aueiiup plus courte et n'eu contient que la coninii'iK-einent el la tin (I).

Yves était né dans le Beauvaisis, de parents nobles : et, après les études d'Iiuuiani e i t de plido>opbii-, il alla à l'abbaye du Uecappren- ■ dre la théologie sons LanlVune. Gui, evepie de beauvuis, qui avait été doyen de .Saint- Qiieutin en Viiuiatulois, ayant tonde, en 1078, un monastère de chanoines réguliers, |irès la ville de Heauvais, en i'Iionneur de ce saint martvr, Yves y embrassa lu vie cléricale et y iinnnu des terres de smi patrimoine (-2;. linsuite il en fut supérieur, soit sous le nom île prevot oud alilié; el, pend mt qu'il gouvernait ce chupilre. \\ enseigna l.i Ihéulngie et eom-

fxisu ?on urand recueil du canuns, connu sous c nom de decrel, mais qui parait d'un aulre. il eu explique aiusi le dessein dans sa pré-

J'ai rassemblé en uù corps, avi'c quelque travail, le> txliails des rèi;les ecclésiastiques, tant lies lettres des l'apes que des actes des conciles, des traités lir-, Pères el des constiluliiins des rois calboliqiies, alin que celui (|ui n'a pas les écrits en uiaiu puisse prendre ici ce qu'il trouvera d'ulilr à sa rause. Nouscommen(;ons par le l'ouilement de la religion clirétiunnu, c'est-à-dire par la fui; puis nous mettons, sons diiïeients titres, ce qui regarde les sacremenls, la louduite des mœurs et la discussion des alï.iiies : en sorlc que chacun puisse trouver aisément re qu'il cberclie. lin quoi nous avons cru devoir avertir le lecteur judicieux, que, s'il n'entend pas assez ce qu'il lil, ou :j'il croit y avoir de la cmitiadiclion, il ne se presse pa-- de le blâmer, mais qu'il cnnsiiière utlenlivement ce qui est dit, selon la rigueur 'Ui droit on selon l'iuilulgeiiee, |iarce que tout .e ifouverni-ment ecclésiastique >?t (onde sur larliaiilé.

L'.iuteiir s'étend ensuite à montrer que, par ce mi'mc principe, l'Eglis'! tantôt se tient à la

sévnilé lies n^çl''». ni tnnIAt s'en rel^'•lle par Con e-cendi ni'', il pré'end etinmilie i-ti p irliculiiT. .|iie l'un H eu raison de niinle.cr l'.iiicieiine rigueur loueliaiit les iiaiislulions des évé.|ues. Tmit l'ouvrage est divisé en iliv-sept parlii'S, dont cliaciine eonlient un grand nombre d'arlieies, riiinm« de deux on tmi^ cents, {.es fausses dé •relaies y si.nl em[)liiyéi's comme les vraies, mais sans rien ciianuer au fond des ciioses, ces décretales n'étant fausses la plupart que de date ou tie nom ; entre les loi« des priuees tatliollques, il cite, du code de Justiuien, le Uigcsle. retrouvé dennis peu, et le^ Capilulaires des rois de Frain-i'. Au re-le, il transi rit pour l'nrd naire Bnreanl de Worms, romiue Buicard avait Iraiiscnt jtcxinon, eon-erviiiil les niiMue- fautes, siirlmit dans les iiisciiplions di's articles. Mais ii éiait inipii-silile alnrs qu'un particulier eût en main tons les livres originaux d'où sont tires tant de pass.iges (."J).

Hirlirr, arclievèque de Sens, irrité de ce qu--, sur âiin refus, Yves était allé à Kome se l'aiio sacri'r [i.ir le l'ape, lui écrivit une leltie pleine d'ameitume el de mépris où ii ne le Ir.iilait ni d'éveque ni de collègue, et l'accusait de vouloir iléiuemi)rer sa province, en usurpant le siège de l'éveijue Geiiflrni. qu'il no tenait point pour déposé. I.e bienlieureiix Yves répniiilil avec fermeté. Apres avoir m.irqué à rarcliHvèque qu'il a senti plus vivement les outrages laits au .Saint Siège par retle lettre, que ceux qui lui étaient faits persunnclleuienl. il lui parie ainsi : u Vous ne craignex pas d'avancer que j'ai nsurjié le siège de Gn efroi. En quoi il est maiiife-le que vous levez, la lète contre le Siéi;e apo>lolique. en taillant de ilétruire ce qu'il établit, el di; rétablir ce qu'il iléiruit. Résister au.v jugements et aux conslitiilioiis de ce Siège, c'est encourir ia i.ote d'Iii'résie; car il est éciit : il est Constant que celui qui ues'acrorde point avec l'Eulise lomaiiii' est un lièiélique.

u De plus, c'est n'avoir pas assez soin de votre lépiitation. que d'appeler encore éveque uu bouc émissaire, dont les adultère^, les déb.iuclies, les trahisons et les paijures onl été puldiésdans pre-qiie toute l'Eglise latine ; et qui, étant [lour ce >ujet condamné [lar le Saint-Siège, au tribunal duquel il désespérait de pouvoir se jiislilipr, a remi-< lui-même sod ann MU el son bâton |i.i-loral. Vous avez rei;u à ce sujet un diicrei apostolique qui eonlient ces paroles : Quiconque dnnner.i quelque aide à Godot'roi, déposé d.' l'episcoput, pour vexer ou envahir l'évéché de Cliarlr.'-. nousju:icouf qu'il est excommunie. Voilàeepend ait le -ujet que Vous voulez rétablir dans l'èpiscopat.

I) Il Se trouve encore lians v'./tre lellre un aulre point où vous avez outrage le ciel el la lerie; c'est quand vous appelez telle quelle laciinsécrulion qn>- l'ai ret;ue îles main- du Pape et des cardinaux de l'Eulise romaine,

U) 1.1 ik»i : i'

t. X t/rirtii. ep.»/,Tiii 8t II. Mansi, l. X\. — î^ y,la B. Kiwnw, .Ic/o SS.. 20 mon. — (l)|V«r»

f.omme s'il n'appartenait p3<! pnnfipfiiotnent et liès-i;éiii'r;ilcnii'iil ù ce' le Ei;li-e île l'imiinner ou d'infii mer la coi]?éciaiiou des mélrci|iolitaius, aussi bien t|iie celle des autres évoques ; de casser vos ronslitulions et vos jui;ements, gt de maintenir les siens contre toute atteinte, sans qu'ils soient livrés à révision ni au jugement d'aucun inférieur. » Yves apporte ensuite des passages de saint Gélase et lie saint Grégoire, qui montre en iffet que les jugements du Pape ne sont poiut sujets à révision. 11 ciiiicl'it que. bien qu'il n'.iit puint été appelé canon il luement, il est prêt à se préseHier en lieu sur dans la province de Srns, même à lit;imprs, iiourvu qu'il ait un saut-conduit du comte Etienne, qui l'assure, tant du côté du roi que du côté de l'archevêque. Etienne était comte de Chartres et de Champagne ; et les hostilités , universelles en France, obligeaient à prendre de telles précautions pour di' si petits voyages (1).

L'aichivèque Richei- tint en etfet un concile à Eiamies, par le conseil de Godefroi ou Geotlrni, évèque de Paii-^, homme de grand crédit. Il était fière d'Eustache, comte de Boulogne, le père du fameux Godefroi de Bouillon. Il était grand chancelier du roi Philippe. Enfin l'éveque de Chartres. Geoffroi,

I tait SOI) neveu, et c'est ce ipii excitait l'éveque de Paris à prendre cette affaire à cœur. Il a^^sista donc au concile d'Etampes, avec les évèques de Mi^aux et de Troyes, de la même pro\ince, et qui agissaient par le même espiit. En ce concile, l'anhevèque accusa YvC' de Chartres de s'etie fait ordonner à Rome, piétendant que c'était au préjudice de l'autoriii' loyale. Il voulait Ir déposeret rélabl.r Geoffroi ; mais Yves appela au Pape, et arrêta aujsi la procédure du concile. C'i'st ce que nous appienoiis par la lettre que le bienheureux Yves en rcrivit au Pape, où il ajoute :

II me semble nécessaire que vous adri'ssiez une lettre commune à l'archevêque et à ses suilragants, afin qu'ils me laissent absolument en paix, ou qu'ils aillent avec moi en votre picsi'uce lendre compte de leur conduite Je vcius conseille aussi d'envoyer en nos quartiers un léf;at, homme de bonne réputation et désiiilere.-sé ; car un homme de ce caiaclére est Décessiire à l'Eglise dans ces temps, où chacuu nte ce qu'il veut, fait ce qu'il ose, et le fait impunément. Je vois plus haut bien des chosi s qui se fimt contre l'ordre, surtout en ce qu'on soutire que des personnes qui ne servent pas l'autel vivent néanmoins de .'au le] (2).

Yves demeura évêque de Chartres, et se montra bientôt digne de servir de modèle à tous ses collègues de France. De conceil avec le chef de 1 Egl se, il soutint la sainleié du mariage contre la passion du prince, jii-qu'à oufT ir de sa part la prison, tandis que laplu- [larl de ses frères dans 'épi-copat se molliraient plus uourlisaus qu'eveques. On nous

permettra de citer à cette occasion les observai ions bien r'inarquables d'un homme d'Etat vraiment chrétien.

« Si l'on examine, dit le comte de Maistre, sur la règle inuontestabb' que nous avons établie (savoir, qu'il faut regarder d'en haut et f\e voir que l'ensemble), la conduite de.'i Papes pendant la longue lutte qu'ils ont soutenue contre la puissance temporelle, on trouvera qu'ils se sont proposé trois buts, invarialdement suivis avec toutes les fori es dont ils ont pu disposiT en leur doulile qualité (de Pontifes et de prini-es) : 1° L'inebianlaide maintien des lois du mariage conlre toutes les attaques du libertinage tout-[iuissanl ; 2" conservation des diots de l'Eglise et des mœurs sacerdotales ; 3° liberté de l'Italie.

» Ahticle premier. — Sitinteté des mariages. — Un grand adversaire des Papes, qui s'est beaucoup yXadni du icanriaîe des excommunications, ob.-^erve que célnil toujours des mariages faits ou romiius qui njmituient ce nouveau scandale «u /jrcr/jî'er. Ainsi un adultère public est un scandale, et l'acte destiné à le répiimer est un scandale aussi. Jamais di'ux choses plus diiféreules ne porièreiil le même nom ; mais tenous-nous-en pour le moment à l'a-^sertioa in(o,.te-tabb' que les souverains Pontifes employèrent jjrincipaleinent les armes s/jirituetles pour réprimer la licence anticonjugale des princes.

» Or, jamais les Papes et l'Eglise, en général, ne rendirent de service plus signalé au monile que celui de réprimer chez les princes, par l'autorité des censures ecclésiastiques, les accès d'une passion terrible, même cliez les hommes doux, mais qui n'a plus de nom chez les hommi's viob-nts, et qui se jouera conslamm nt des plus saintes lois du mariage, partout où elle >era à l'aise. L'amour, lorsqu'il n'est pas apprivoisé jusqu'à un cert-ùa point (lar une extrême civilisation, est un animai léroce, ca[iable des plus horribles excès. Si l'on ne veut pas qu'il dévore tout, il faut qu'il soit enchaîné, et il ne peut l'être que par la terreur ; mais que fera-t-ou craindre a celui qui ne craïut riea sur la terre ? La sainteté des maiiages, base sacrée du bonheur public, est >urloiit de la plus haute impoilaui e dans les familles royales, où le- désordres d'un certain genre ont des suites incalculables, dont est bien éloigné de se douter. Si, dans la jeunesse des nations septenliiouales, les Papes n'avaient pas eu moyen d'épouvanter les passions souveraines, les princes, de caprices en caprices et d'abus en abus, auraient lini par étaldir en loi le divorce, et peut-être la polygamie; et ce désordre se ré(iétant, comme il arrive toujours, jusque dans les deriiiéies clas-es de la société aui-un œil ne saurait p:us apercevoir les bornes où se serait arrête un tel delmrdement.

» Luther, débarras^e de cille puissance iacommode qui, sur aucun poml de la morale.

<!} Ymh. epUt, VIII. — (2) Ibid., xa.