LIVRE âOUANTB-SIKir.M
n'e«t pin* inffcTÎhle qnp stircplni du mnri itfc, ii'i'iil-il l'a» ri'HiiiriltMii; ■l'rerir>> tlm^ ».iii ^omiiienliiiri- sur la G-'Ui-se, publié on inil, jui-, sur lu qiii'Sliiiii île savoir si l'on pi-ut ïvoir plu i'-upâ fi'inines, l'autorité des |ia- Inaiclies nous lai>*-e lilires ; qu'- la clio.stî ti'est ni piTiuisc m lii-fcndut!, ei i|uc, pour lui, il DO d<-cide rien ! editianlu Ikéoritt qui trouva bii-ntiH son applic 'iun dans la muisoa du latiil^ravu de Ht's<i>-Cassel.
u (Ju'oii eût laissé faire les priDces indomptés du uioyeri ài,'R, A bienlol on fût vu les moMirs des païens. L'Knlisi- uii^inf , iualij;rc sa vii;ilanfi' et ses ril'orts iiif.ilii.'ables, et maigre la force qu'el'e exei(;ait >ur les esprits dans les «iècles plus o i moins refulcs, n'obtenait cep ndaul que des succé- equivoipies ou intcrmiilenls. Elle n'a vaincu i|u'eu ne reculant jamiis (1). t Voilà ce que ilit le génie le plus chrétien et lo plus aceoiuidi de ces demiei-s temps , !•: comte Josepb de Mai>tre.
Or, le roi de Franc>>, Philippe I", iléjà si sévèrement réprimandé par le pape saint Grégoire Vil, pour ses folies de jeunesse, dont il promit toujours de se corriger , lit, en ài^e d'homme, une l'olic bii-n plus cou|iable et sc;iadal<-use. Il avait une épouse lé^'ilime, la reine lierthe, tille de Klons, duc de Frise, et stpur du comte <le Flandre. Il l'u avait dfux eutauts, Louis, surnommé le Gros, qui lui suci'éda sur le trône, et la princesse (àinstuure, qui épousa dcins la suite Boémond, piiiue il Antioih.'. Eh bien, en 1092, Philippe renvoie la reine, sou épouse légitime, et ia couline dans un château qu'il lui avait donné pour son douaire. El pourquoi? pour enlever cl épouser la femme légitime d'un dt; ses viis^aux et de ses parents, le comte d'.Vnjou, Foulque le Kechin. Foulcjue eut plusieurs femmes. La preiuiéie, nommée Uildegarde, était lille de Lancelin de Beaugeney, mère de cette comtesse de Bretagne qui, après la mort de son mari, embrassa la vit; religieuse dans le mona.-tere de Sciiuie-Anuc, à Jérusalem. Hildcgarde étant morte, Foulque épousa Ermengarde de Bourbon, tille d'Ari.liamh:'.ald, surnomme le Fort. Comme Ermengar le était sa parente dans un degré prohibe, l'eveque d'.Xiiger-i excommunia le comie, parce qu'il ne voulait pas rompre ce mariage loniraire aux loi> de lEglise. Le pa[ie saint Gre-oire Vil eu écrivit au comle Jui même pour lui reprocher sa résistance et lui recomm mdei de l'aire examiner sou atlaire par Je légat Hugues de bie [2). Ebe tut etleclivemeoi examinée, l'an 1078, dans uu concile de l'oitiers, et renvoyée à la décision finale du l'ape. Le comte hnit par renvoyer Ermengarde, etépous.i Berlra .e, llie du comte Simon de Monttort, dont il eut un lils, qui lui sucré la dans le comte d Anjou, cumm» sou héritier légitime, Fouiqua
vivait dejniia qiio're «ns nvfc sn troisième fcniiie lé.;iiiine, lorsque le rd l'Iiilippe li lui enl.va, lu veille de la l'enteiô'e, dau« l'eglise de Siiiii-Jean. à 'l'o irs, pendant que !e< elia n dues lie Saint-Mai tin faisaieolla bénédictior des fonts bapt smaiix (.'{).
Voici comme parle de ce fait un auteur contemporain, Hugues de Flavigni : Que personne ne s'indigne contre nous, si nous censurons amèrement la conduite ilu roi, sans égard pour la majesté du irôneet l'émin-nte dignité du personnai;e. Quand notre livre garderait l" silence, la France entière crierait, i|ue dis-je? tout rOccidentretentirait comme Un tonnerre, de ce qu'un roi, au mépris de la sainteté ilu mariage, d'une epou-e issue de sang royal, et de la lidélib! conj igale. n'a pas craint, à la honte de la royale couch- et oes rejeton'* qui devaient en sortir, de ravir au c 'inte dWnjou son épouse, quoiqu'il lui dût l.i fidélité coaime à son va>sal et qu'ils fus-ent parents au troisième et au quatrième degré. Tandis que l'aiitorité ^Jyale n'.i employé jusqu'ici le glaive que pour maintenir l'indissoliiblité du ma riage, un roi luxurieux u rompu les liens du sien, et s'ohstice depuis bien des années à croupir sans honte dans un désordre iuloiérable. Ainsi parlait Hugues de Klavigni (4).
Mais non content de se deslion >rer par un double adultère public, le roi Phili|ipe voulut encore que les t;vèqiies se déshonorassent en l'apjirouvant. Comme le bienheureux Yves de Cliarties était le plus s;ivant et le plus estimé, le roi lui demanda une entrevue pour le gagner à son dessein. Voici ce que le vertueux prélat en écrivit à Bainald, aichevèquede Reims. Le roi m'invita .lernièrement à un'i conférence oà d me pria instamment 'le lui aider i\a^z le mariage qu'il voulait taire avec Bertrade. Je lui répoU'iis qu'il ne devait pas le faire, parce que la cause d'entre lui et son épouse n'était pas encore terminée. C'est que le roi prétendait faire casser son maria, c avec Berthe, sous prétexte de parenté. Yves continue : Le roi m'assura que la cause était pleinr-menl décidée par l'autorité du P.ipe, parla "olreet par l'approbation des évoques, vos conireri's. Je lui reiiondis que je n'en avais point de connaissance et que je ne voulais point assister à ce mariage, s'il n'était célébré par vous et approuve par vos collègues, parce que ce droit appartient à votre église par la concession du l'apc et l'aucienne coutume. Comme donc je m'a>sure que, dans une atfaire si dangereuse et si pernicieuse à votre réputation et à la gloire de tout le royaume, vous ne ferez rien qui ne soit ap|iuyé d'autorité ou de rai-'on, je vous cjnjure instamment de me dire la vérité de ce que vous en >ave/ ei de me donner un bon conseil, iiueUiue dillicile qu'il soit a suivre ; car j'aime mieux pcrdie pour toujours les fouctious et le titre deveque,iim
(I) Du Pnfe, l. It, c. VI. — ;?; L. X, ep'>l. ixii. —{3 Q'Sla Couctl. Adeunv. &:npi. irr. F,-., l. Xii, p. «97 Ihtd. t. XSi. HxAmenttcScrifi.rtr.Fr. l. XIU, p. ««i, — {k) ^r,ft. etc., t. Xlll, p. 8ià, el t. XVI A«aM. cnt.
■te scandaliser le troupeau du Seigneur par Oia prévu ic;itioD (t).
11 écrivit iiupsi au roi en ces termes :Ceqne présent j'ai dit à votn Sérénité avant le serment (>ur la parenté), je leliii écris alisenl. Je 06 veux ni ne puis assister à la célébration de votre mariaiie, à la |uelle vous m'invitez, à moins qu'un concile général n'ait décidé que Vous avez légilimement répudii^ la reine votre épouse, et (jue vous pouvez légitimement contracter avec celle ^ue vous vous proposez d'épouser. Si l'on m'avait invité à quel iue conférence avec les évéqurs, où l'on put librement di.'^cuter cette affairi!. je n'y auiais pas manqué ; mais je ni' puis me rendie à Paris pour Je sujet qui m'y tait appeler. Ma conscience, que je dois conserver pure devant Dieu, et la réputation d'un évèque de Jésus Christ, qui doit être sans lâche, m'en empêche; j'aimelais mieux être jeté au fond de la mer avec une meule attachée au cou, que d'être un sujet de scandale pour les faibles. Ce que je dis n'est pas contre l'obéissance que je vous dois; c'est, au contraire, pour vous mieux marquer uia fidélité, que je pense devoir vous parler ainsi^ persuadé qu'en cette rencontre vous laites grand tort à votre àme et exposez votre royaume à un yrand péril. Souv( nezvous que notre |)remier père, que le Seigneur avait préposé à toute la création visible, a été séduit au paradis jiar une femme, et qu'ils en ont été exilés tous les deux. Le Jrès-forl Samson, séduit par une temme, peidit la force par laquelle il avait coutume de vaincre les ennemis, et fût vaincu par eux. Le tiés-sage ^alomon, à cause de l'amour des femmes, aposlasiadeDieuet perdit la sagesse qui le il istiiiguait, Que votie Sublimité |)renne donc garde de tomber dans un de ces malheurs, et, en diminuant le loyaume de la terre, de perdre encore celui du ciel. Consultez l'ange ilu grand consel, afin que dans toutes vos affaires vous puissiez éviter ce qui est honteux et inutile, et faire ce qui est utile et glorieux. Portezvous bien (2). Le saint évèque de Chartres n'en demeuia pas là ; il envoya uue copie de sa réponse aux autres éveques invités avec lui à la cérémonie du mariage adultérin du roi, et il les exhorta à n'être pas, dons les conjonctures présentes, des chiens mtiels, qui nont pas la force d'aboyer (3).
Le digne exejip e de l'évêque de Cliaitres ne fut pas sans infljence. Orderic Vital nous apprend qu'il ne se trouva pas un seul evèiue en France qui osa bénir un tel mariage ; mais tous, inélirunlalilcs d^ns l'ubservalion des rè- Kles de l'Eglisi;, aimèrent mieux se rendre agréables à Dieu que de comilaire à ua homme; tous, d'une voix unanime, réprouvèrent ce mariage comme une infamie. Ei fia, d'après l'examen criliqae qu'un savant bénédictin a fait de toute cette aff.iie, le roi ne trouva, pour bénir son maririge. qu'un |i 'ht normand, l'archi;vui^ue de Uuucu Uuilluuuie.
qui en punition de sa témérité, fut interdit de ses fonctions peniiant plusieurs années (4). Le comte d'Anjou, pour venger l'injure que le roi lui avait faite en lui enlevant i-a temme; les parents de la reine Berthe, pour venger son outra'fcuse répudiation, prirent à la fois les armes. De son côté, le roi Philippe, pour marquer à l'évêque de Chartres sou ressentiment, lui déclara la guerre ; les terres de son église furent pillées et lui-même mis en prison par Hugues du Puiset, vicomte de Chartres.
Le pape Urbain II, ayant appris ces nouvelles, écrivit une lettre de réprimande à l'archevêque de Reims et à ses suflragants, pour avoir souffert que Philippe contractât ce mariage adultère. Si vous étiez bien pénétrés, dit-ilj des devoirs que vous impose le sacerdoce, nous n'aurions pas eu la douleur d'apprenrlre qu'un si grand attentat est resté impuni. Etant établis comme des sentinelle? pour veiller sur la maison d'Israël, vous deviez annoncer aux impies leur impiété, et vous opposer comme un' mur à tout ce qui peut la blesser. Comment donc avez-vous pu souffrir que le roi d'un si beau royaume, ail osé, sans pudeur, abjurant la crainte de Dieu, au mépris de l'équité, des loi-;, des canons, de l'usage constant de l'Eglise, abandonner, sans forme de [irocês, son épouse, et entraîné ensuite par un amour criminel, s'unir la femme de son proche parent? Uu pareil attentat annonie que vos églises ne sont pas mieux gouvernées que le royaume, et vous couvre de confusion; car c'est consentir au crime que de ne pas s'y opposer quand on le peut. Nou« Vous ordonnons aujourd'hui, en vertu de l'autorité apostoliijue, d'aller, aussitôt noire lettre recrue, trouver le roi, ce que vous eussiez du faire il y a longtemps, sans allendie nos ordres ; de le presseï-, de la part de Dieu, de notre part et de la vôtre, de met'.re hn à un crime si abominal/le, en employant pour cela les avertissements charitables, les prières, 1«' reproches et même les menaces. Que s'il wépiise tout cela, ce sera une nécessité et pour nous et pour vous de re rcinurir aux armes de notre ministère pour ven:;ei les oulriues f.iiU à la loi ili\ ine. et de transpercer du glaive de Phineès les .\l lianlles adulte. es.
Dans la même lettre, le Pape enjoint aux évéqucs de travaillera la délivrance d'Yves de Cliai très, qui, comme nous l'avous v.i, était détenu dans les prl^ons du vicomte par ludre du roi. Vous ne melircz pa~ moins ifi-mpi-cssement, dit-il, à délivrer de prison notn; confrère, l'évêque ■ e Ciiarlres. Si celui qui le reti(nten pri>on ne veut p.i.s le lelacher, vous lancerez contre lui l'excommunication ; vous meilre/. sous l'interdit les châteaux dans lesquels il le lient enièrmé, et même l'S terres de sa dépendani e, afin de dèi;oaier cette classe d'hnuiuj, s à se poi l' r à de tel-> excès. Si vous Vuukz oe pas cumpromo '.Irc Vulre ordio.
Cl) "ïv» tpiit. — I2j Spist. XV. — (3J td.,x:v. — ,i.' Scnpt. ret. Franc., L XVI, p. Sfe
UVRE BOlXANTK-BfXlRMB.
roii» ne ix'sliiîen'i lion pour ncrc*li^ici- c.'tlii air.uiv. La Ifllre c l .lu -.'T «ictnhre I0'.l2 (I). Les |ii inci|i.mx di' la vil o île (!hai li'' s cl.iiiMil rotivciius oiiii'iiilili' lie laiiii la gunni au viciimle |iour la di'liviaure tie ItMir (Wôque. L'avanl appris, le bifiihi-ureux Yvp* li'ur tV-rivit pKUr lo loiir di^Vridre alisohmiriil; •ar, dil-il, re n'k'St pas "ii hrûlanl des iiiai-^ons el pillant des paiivri> que vous apaiscn'Z llii'ii ; voii- ne fere/, que l'irriter, et, sans «on boa
filaisir, ni vous ni personne ne pourra me déiNrer. IVnncttez que je porte si'ul la colère de Dieu jusqu'à ce .|u'il me justilie, el u'auj;mentez pas mon Miniclioii par la misère d'au- Irui. Lar J'ai i-ésidu, n(ui seulumenl de demeurer en prison, mais de penire ma dignité el memi' la vie, plutôt que d'elre cause qu'on fasse périr dos liomines. Souvenez-vous qu'il est éi-rit «pie Pieire était en prison, et que r t'élise faisait sans cesse des prières pour lui (2).
Le bienheureux Yves fut rendu A la liberté VOIS la tin d'- 10112 ou d'' la première moitié «le Itiyj. Mais a peine sorti de su prison, il se vit assailli de nouveau par ses ennemis, et oité à comparaître à la cour du roi |)Mur répondre t\ liurs griefs. Voici la réponse modeste qu'il adressa au prince : Kl inl redevable à la bonté de Dieu et a \olre main du haut rang que j'occupe dans l'tglise, auquel ne me permettait pas d'uspirer la basses>e de mon exirai'tion, je me crois obligé de travailler de toutes mes forées à tout ce qui peut intéresser votre salut, sans blesser la lui d-; Dieu. Attendu cependant que, prenant en mauvaise part quelques avis salutiiri s ijue je vous don- Dais en preuve île ma li<lehte et de mon attaciiement, vous m'avez déclaié une guerre- ouverte, et livré à la rapacité de mes ennemis les biens de mon églse, ce qui m'a causé de granils dommages, jt; ne puis, quant à présent, comparaître honnêtement à voire cour. où je ne trouverais point de sûreté. Je supplie donc votre Majesté de m'accorder quelque répit, alifi que je puisse un peu respirer et réparer en partie les dommages que j'ai éprouvés, jusqu'à manquer presque de pain. J'ai même celte coutiance dans l.i miséricorde de Dieu, que vous ne tarderez pas à reconnaître la vérité de ce proverbe de Salomon : Les blessures faites par qui vous aime sont préférables aux séduisantes caresses de qui vous flatte. Au reste, je ne refuserai pas île repondre a ceux qui ont porté plainte contre moi, ■oit devart un lii!)unriJ ecciésia-tique, si l'affaire est de sou res*ort. soit dans une cour séculière, si c'est en uiatieri- purement civile, lorsque je connaîtrai mes accusaiears el les griefs qu'ils ont contre moi (J).
Piiilippe était si indis[iosé contre lui, qu'il cherchait, dans ses actions lesp.u-. inniiuentes, des sujets de qU'-relle. Yves avait terminé à l'amiable et à la piière de saint Au^ebue, abbé du Bec, une coutcstution qui s'était
el.'M'.' entre les reliiîienx du Bec et ceux de M'ilesnie, au sujet du pri''uré (!■' Poisse. Piiilipp •, qui s'était déclaré pour les re'ii,'iein du IJi-, aita|un cet i>rbilra'.,'e comiiii; attentatoire a .son autoritii royale. Pour refious.'.ef une SI uiave accusation, Yves fut obligé d'écrire au roi la lettre >ui'/ante : Kn examinant srru|iulc(isement ma «onscienee, je ne trouve dans ma coniluilc rien ipi'il ait pu faire changer ù mon égard les dispositions débouté et do cléinncc, le plus bel ornement de la majesté royale, nu point que |e ne reçois de Votre |iart que des r proches, et rien qui annonce de la bienveillance. Lorsque j'ai assoupi, tant bien que mal, et pour un temps seulement, la conleslation qui s'était élevée entre les religieux du Bec et ceux de .Moiesme, je n'ai fait aucune violence aux premiers. Leur abbé, convaincu que les religieux de .Molesnn: avaient été illéiçalement dépossèdes par quelques-uns de ces nouveaux religeux. m'avait prié de termin'r cette ntf.iire, ou à l'amialde,.oude prononcer sur cela un jugement ileliiiitif. En votre considération, je me suis absleiiii de porter un jugement; mais, comme l'ahbé du Be3 oU'rait de partager le?; fruits avec Ic-s religieux de .Molesme, j'ai ado[)lé, par amitié pour lui, celte mesure, afin de terminer les débals. Il n'y avait pas là de quoi me susciter une atfaire, parce qu'en supposant même que j'eusse contraiot les spoliateurs à rendre ce dont ils s'étai ni emparée illégalement, je n'aurais porté en cela aucun [iréjudice à l'autorité royale, (jomme il appartient au roi de maintenir les droits civils de chacun et de punir les contrevenants, de même c'est le devoir aes évéques de prescrire à ceux qui leur sont subordonné- les régies a suivre, et de corriger, avec la sévérité d'un père, ceux qui s'en écartent. N'éc;outez doue pas ceux qui Vous (iniposenl des mesures violentes ; ce n'est pis suivant leur suggestions que vous marcherez dans les sent. ers de la justice et que vous parviendrez au royaume des cieux. Quels qu'ils soient, ces hommes turbulents, je suis prêt à répondre, en votre présence, aux accusations qu'ils portent contre moi, et a leur prouviT, sans réplique, que ce sont des calomnies, si vous m'envoyez un sauf-conduit pour moi et pour ceux qui m'accompagneront, soil in allant, soit en revenant, soit en séjournant ; car Vous n'ignorez pas combien mon amour pour la justice m'a procuré d'ennemis dans ce pays-ci, et mèiue au sein de votre cour (i).
Tant de vexations lui rendirent bientôt la charge de l'épiscnpat intolérable. Dans une lettre au pape Urbain, il lui demande d'en être déchaige ; où bien, dit-il, si c'est votre bon plaisir qae je prolonge mon lounuent, armez mon bras d'une verge de fer avec laquelle je puisse briser les vases de boue, telle cependant qu'il n'y ait d'exception pour persouue, saus quoi elle serait plus daugereuM
tt) Ub^ t. X, tput. uxv, p. m. —(I) tpUt. XX. —a) /A., xm — (i) ià.» I
HISTOIRE UNIVERSELLE DE LBGLISE CATHOLIQUB
que profitable. Dan<; la même lettre, il annonce au l'.ipele désir qu'il avait de l'aller trouver, et l' s olistatli-s qui s'opposaient à son voyage. Il charge l'expiès qu'i lui envoie de l'insii uire des .lommagrs, dis ani:oisses et des pprsécnlinnsiiu'il avait éprouvés dans son diocèse et au dehors, durant le cours de cette même année. Il ajoute ensuite que, bravant les périls auxquels il s'exposait, il avait fait passer sans retiird la iKlre du Pape aux métropolitains et à leurs sutTragants, et que ceux-ci étaient restés comme des chiens muets, incapables d'aboyer(l).
Vers la lin de 1093, Yves fit le voyage de Rome, comme il ^Ms^ure lui-même duns une lettre à Eud'S, sénéchal de Normandie. Vous me demandez, dii-il, des nouvelh-s du Pape; j'ai 1 honneur de vous dire qu'au mois de novembre dernier je suis eniré dans Rome avec lui, sans ibstacles , que je l'y ai laissé an mois de janvier, et qu'il s'y maintient toujours, avec l'aide de Dieu, quoiqu'il ait à se défendre des assauts qni' lui livrent les ennemis de l'Eglise romaine (2).
Ce voyage avait sans doute pour objet de conceiter avec le Pape les moyens de contraindre le roi à se séparer de sa nouvelle femme. Philippe en était si persuadé, qu'au retour il'Yves ii lui fit faire des propositions d'accommodement [lar l'entremise du sénéchal du roi. Gui df. Kochefort. L'évèque répondit en ces termes à l'entremetteur : Je vous remercie beaucoup, mon cher ami, des peines que vous vous donnez pourfairema paix avec le roi ; mais comme cette p:iix ne peut être solide, puisqu'd persisteia dans son dessein, j"ai résolu d'attendre encore quelque temps pourvoir s'il ne -hangera pas. Tout se dispose à casser son mariage et à le séparer de sa nouvelle épouse ; car j'ai vu les Iftres que le pape Urhain écrit aux archevêques et aux évèques pour réduire ce prin e à la raisim, et le corriger, par les canons, s'd ne vient pas à résipiscence. Les lettres auraient même déjà été publiées ; mais pour l'amour du roi, j'ai obtenu qu'on les Uni encore secrètes quelque temps, parce que je ne veux pas que son royaume ait quelque (.rétexte de se soulever contre lui. Averiis=ezle roi, et mandez-moi ses sentiments (3).
Ce que le bienheureux Yves déclare ici au fiénécUal, il l'anuonça luentot après au roi luimèuie. Philippe, ayant levé une armée pour allei- au secours de Kohert.ducde Normandie, attaqué par son frèie GudlHume le Roux, roi d'Angleterre, avait requis l'évèque de Chartres de fournir son contingent. Celait au carême de l'année 105)4. Le bienheureux Yves s'en excusa sur plusieurs raisons : la principale, c'est qu en piiraissant devant le roi il serait oldige de lui deuoncer publiquement les ordre- qu'il ;ivait re(;us du Piqje touchant son mariage, et pai' la même de le déclarer excom- ICuuié. C'est donc par ménagement pour vo-
tre M ijesté, conclut-il, que je m'abstiens de paraiire devant vorrs. pour u'étre |ias idjiigé de v.jus dire en puMicce que je vous dis maintenant à l'oreille, que rien ne peut me dispenser d'obéir au Pape^ qui tient pour moi la place de Jésus-Christ. Cependant je ne veux ni vous offenser ni porter atteinte à votre autorité, laut qu'il me sera possible de différer, par quelque moyen honnête l'exécution des ordres que j'ai reçus(4).
Cependant la reine Berthe étant morte en 1094, Philippe imagina qu'il trouverait moins d'opposition, de la part des évèijues, à son second mariage. Ily avait un obstacle de moins ; mais il en subsistait un qui était insurmontable ; c'est que Bertrade était la femme légitime du comte d'Anjou, qui. de pins était proche parent du roi. Quelques évèques pourtant, comme l'évèque de Meaux, cherchaient des moyens de tourner l'obstacle. Philippe, de son lôlé, envoya des ambassadeurs à Rome. Voici ce qu.- l'évôijue de Chartres en écrivit' à celui lie Beauvais : Je vous envoie la lettre que j'ai reçue du Pape touchant l'affaire du roi, depuis (]ue ses ambassadeurs l'ont quitté, atin que vous sachiez que, si le Pape ne juge pas à propos daller en avant, il ne recule pas non pi us (5).
Le ])ape Urbain avait nommé pour son légat en France, Hugues, archevêque de Lyon, le même »|ui, éiant évèque de Die, s'était déjà acquitté avec tant de termite de ce ministère sous le poniiticat de saint Grégoire Vil. Hugues avait peine à accepter une commission que les conjonctures rendaient si délicate et si difficile; et plusieurs évèques, qui craignaient son zèle, lui conseillèrent de la refuser . Le bienheureux Yves de Chartres , l'ayant appris, lui écrivit pour le ras-urer contre les terreurs qu'on tâchait de lui inspirer au sujet du roi.
Ceux qui se portent bien, lui dit-il, n'ont pai besoin de médecins; ils ne sont nécessaires qu'aux malades. Quoiqu'il se soit élevé un nouvel Achab dans le royaume d'Italie, et une nouvelle Jésabel darrs celui de France. Elle ne peut pas dire qu'il est demeuré seul : Dieu s'e=t réservé sept mrlle hommes qui n'ont jias fléchi le genou .levant BaaI. Quoique Hérodiade danse devant Herode, qu'elle demande et obtienne la tète de Jean-Baptiste, il faut que Jean dise : Il ne vous est pas permis de répudier votre femme sans raison. Quoique Ba'aam enseigne à Balac à séduire les Israélites par l'amour des femmes, Phiuéès ne doit point pardonner à ri>iaélite qui pêche avec une femme madiauite. Quoique Néron à l'instigation de Simon, fasse em|nisonner Pierre, Pierre ne doit pas laisser de ilire à Simon : Périsse ton argent avec toi I Plus les méchants font d'efforts contre l'Eglise, plus il f.iut montrer de coui âge pour la défendre et pour ea relever les ruines. Ce n'est pas pour vous instruire que je parie de la sorte ; je Toudrat^
(1) Spùt. XXV. — (2) Itid. - (3) U., xziu. - W Id., xsnn. - (6) Id.,
LIVRK SOlXANTK-SIXrEMB.
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setilt>miMit piT'^uiidf'r à voire l'atiTiiili' «lo leiiu'llri' l.i m. lin a la rli inu-, |i<)ur iinacliiM- les ël>ini-> lin champ du Srii;ii<'ur (I). Le li';;.it ini1i.|ua un L'oucile à Aulun puur le 13 uetolirt-lODi
Lf roi Philippe t-n fit touir un à Reims, If 18 ilu luois lie sppleinhre piéi-pd-nl. Il s'y Iniuva en personne avec trois archevèqui'-i et huit éveques. Le liienheiireux Yves de (Ihartrrs, y ayant ctc invité, s'en exeu«a parce qu'il ne devait pas èlre juiré hnr^ di; »a province ; oar il >avail qu'on voulait l'y accuser; el, coiuiue cette acru^ation n'avait d'autre fondement que la haine qu'on lui poil il, il «ppila au Samt-SiéLte. Je ne le fais pis, dit-il, pour éviter le ju^i'uieiit. Ma ju Idicatinn est Lien facile. On iiracciise de parjure, et je n'ai jamais fait de >erment a personne; mais je ne veux pa^ donner rexem(>lede -'écarter des n'iiles, ni m'expiiserà un péril certain pour un avantage incert.iin ! car j'ai d'inande un Miit-rooduit au roi, et n'ai pu l'nlitenir. Or, autant que je puis juger par les menaces qui m'ont été laites, il ne me si-rait pa- piTiuis dans votre assemblée dédire impunément la vente puisque c'e l pour l'avoir dite el puur «Voir obei au Saint Sié^e, que je suis traité si dureuieiit el accuse ut- parjure et de crime d'bl t; mais, p rmettez-moi de le dire, on aurait plus de raisou d en accuser ceux qui rooieuteot une plaie qui ne peut se guérir que par le fer et le feu : car, si vous aviez tenu ferme comme moi, notre malade serait guéri. Que le roi fasse contre moi tout ce que Dieu lui permettra de faire ; qu'il m'enferme , qu'il m'élni^iie, qu'il me proscrive; j'ai rénoiu, avec la «rài-e de Dieu, de tout souflrir pour sa loi (2). Ou ne sait ce que décida le concile de Reims.
Celui que le légat Hugues de Lyon avait indique a Aulun >'y lint en effet le 16* d'octobre. Il y assista trente-deux évèques avec plusieurs abbes. On y renouve a l'excomiuunicalion contre Henri de Germanie, contre l'antipape Guiberl, et l'on excommunia pour la première fo*- le mi de France, Philippe, pnur avoir épousé Bertrade du vivan* de Berthe.sa femme légitime. On publia aussi .lans ce concile des décrets conlre la siuionie et contre rinconlinence des clercs, el l'on défend! aur moines de desservir les églises paroissiales (3).
Le roi Philippe, ayant été excommunié dans ce cuncde, envoya des ambassadeurs au Pape pour l'apaiser, en affirmant, par leur serment, qu'il n'avait plus de commer-'e criminel avec Bertrade, el faisant entendre au Pape que, s'il ne levait l'excommunication et oe rendait au roi la couronne, c'est-à-dire le droit de se la faire imposer par les évèques aux solennités religieuses comme c'était la continue alors, ce prince se retirerait iie son oliei— aiice pour embrasser c lie du l'antipape. Mais le biuuheureux Yves, ayaat eu couoais-
san. e di- leurs instructions, en avait pr^'vfina le pipe par la lettre suivante: a II iloit vnus venu- lie la part du roi des ainbass ideurs par qui parlera l'esprit de iiiensonite. Gagnés par l'appiU ile> ilignit''S ecclésiastiques qu'ils ont déjà iiMeciues ou qu'on leur a prouii-e-, ils tailleront d'entraîner hors des sentiers de la juslire le Siège que vous occupez, el qui est par tïxcellence le Siège de la justice. J'ai cru devoir vous en prévenir, afin que vous ne soyez ni séduit par leurs promeg es, ni eflrayé par leurs menaces. Quoi qu'ils puissent vous ilire, n'oubliez pas que la hache est déj i appliquée à la raeinedu mal. et qu'elle inoduira son effet, si vous-même ne relâchez l'are iléjà teiiilii, si vous n'arrêtez le i,'laive déjà tii«'. Ces députés, Comptant beaucoup sur les ressources de leur petit génie et de leurs discours apprêtés, onl promis au roi qu'ils obtiendraient du Sié'.'e a|)oslolique l'impunité de son crime. Or, voici à peu près les moyens dont ils se serviront : Ils vous diront que le roi et le royaume se retireront de votr<! obéissance, si vous ne lui rendez la couronne, et si vous n« levez rexcomniuniailion. Ce n'est pas à moi de vous .ippreniire quel espoir d'impunité eê serait donner à tous les méchants que de lai accorder le pardon sans repentir ; ce n'est pas à moi de l'appren.lre à votre Prudence, qui est plus intéressée que personne à frapper les crimes el nou à les favoriser. Que si, à celte occasion, quelques faux frères se séparent extérieurement de l'unité de leur mère, de laquelle ils se sont déjà séparés d'esprit depuis longtemps, votre Sainteté doit s'en consoler en se rappelant cette parole du Seigneur : Je me suis réservé sept mille hommes; et celte antre de saint Paul: Il faut qu'il y ail des hérésies, afin que l'on connaisse ceux qui sont à l'épreuve.
■ Du reste, je dirai encore à votre Vigilance que, par l'ordre du roi, les archevêques de Reims, de Seos et de Tours, onl invité leurs sufliagants à se réunir à îroyes, quand on aura reçu votre réponse. Malgré celte invitation, je ne m'y rendrai point, si ce n'est que Vous me le conseilliez; car je crains que dans celle assemblée on n'entrepienn.' quelque chos.' contre la justice el contre le Mcge apostolique (4) »
Le roi Philippe avait de la foi et de la piété, mais point assez pour vaincre sa passion. II proposait de se corriger sur beaucoup de choses el de faire beaucoup de bonnes œuvres, pourvu qu'on lui laissai la temme qu'il avait eniovée au comte d'.\ujou. Le bieniieureux Yves répondit au sénéch il du roi qui lui avait fait part de ces disposilious: Fondé sur l'autorité des saintes Ecritures, je ré[io:ids, mon cher ami, qu'il est impossible de racheter son péché par des largesses, tant qu'on persiste dans la volonté de le cumm -lire, parce qu'-, selon -.lint P.i;i.. les plus gr.iuils sacrilicesnc sout d'aucuue ulii.tu ù celui qui uon-
CI) Eput. xvni. - et; <*«<•• w. - ^) BurUoU, fll«. yuv. Sjkboo, l. X, p. SOO. — (4) àfui.
T. vn. i
fllSTOIRE DNIVEflSELLE DE L'ËGLISE CATHOLIQtJE
serve la volonté de p(''clirr. D'après celte décision et autres semblables, je suis convaini\ que les bonnes intentions du roi ne produiront aucun bon effet, s'il ne renonce à sou pécbé et s'il ne fe soumet au joug de la pénilence ; car ce n'est pas notre bien, mais nous-mêmes, que Dieu exige pour noire salut. C'est ce que je vous prie de dire au roi, afin qu'il adopte une mesure plus salutaire. S'il en propo-^ait une qui fût selon Dieu, il me trouverait prêt à le seconder dt toutes mes fi)rres(d). Les choses restèrent dnns cet état depuis le concile d'Autun jusqu'à celui de Plfiisance, célébré par le pape Urbain à la mi-carème de l'an 1095.
Pendant que se négociait ou se débattait cette affaire délicate, le pape Urbain II, de concert avec le roi Philippe, rétablit l'évêché d'Arres et y mil pour évêque un homme trèsdigne de l'être. Depuis saint Veilast, premier évèque d'Arras, le même qui, n'étant que prêtre de Toul, instruisit le premier roi chrétien des Fi ancs, cet évèché était demeuré uni à celui de Cambrai; mais Cambrai étant du royaume de Lorraine et des Etals du roi d'Allemagne, le roi de Frunce et le comte de Flandre souhaitèrent qu'on établît un évèque particulier à Arras. Les habitants de celle ville le désiraient avec ardeur. Ils s'adressèrent au Pape, qui, en entrant dans bs vues du roi, leur permit de procéder à l'élection d'un évoque, et manda à l'archevêque de Reims d'ordonner celui qu'ils auraient élu. Après trois jours de jeune, le clergé et le peuple d'Arras élurent unanimement Lambert de Guisnes, chanoine et chantre de Lille, et l'installèrent malgré lui .ans le siège épiscopal C'était un homme d'un rare mérite, et qui n'accepta celle dignité que par obéissance aux ordres du Pape. Lambert s'étant présenté pour son sacre à l'archevêque de Reims, son métropolitain, celui-ci le renvoya au Pape, auquel il manda que ses comprovinciaux et les clercs de son église lui avaient conseillé de s'abstenir d'ordonner Lambert, et de l'envoyer plutôt à sa Sainteté, afin qu'elle en fil ce qu'elle jugerait à propos. Ils craignent, dit-il, que les citoyens de Cambrai n'en prennent occasion de se séparer de notre métropole. Or, l'église de Reims perdrait considérablement à cet échange; car Cambrai vaut six fois Arras. C'est qu'en effet le clergé de Cambrai avait formé opposition au rétablissement du nouvel évèché, mais sans y donner de suite.
Lambert, s'étant transporté à Rome, se jeta aux pieds du Pape et le pria instamment de casser son élection et de le délivrer du fardeau qu'on voulait lui imposer, alléguant son incapacité, les persécutions auxi|uelles il devait s'attendre de la part du roi d'Allemagne, et la pauvreté de l'eglise d'Arras. La Cape l'embrassa tendremei t et le consola. Puis il assembla son Conseil, composé des éveques, des caruinaux et de plusieurs BuuiaiuM, et. on
l'absenne de Lambert, y fit lire toute la procédnre faite par l'église d'Arras ]'Our son éleotioD. Les Romains, l'ayant entendue et connaissant le mérite de LambiTt, ilemandèrent, pour l'avoir chez eux, qu'il fût ordonné évèque d'Ostie; mais le Pape, voulant affermir le nouvel évèché d'Arras, n'eut point d'égard à la prière des Romains; et, quelques jours après, il prit Lambert en pailiculier, et lui commanda, de la part de Dieu et de samt Pierre, d'acquiescer à son élection par obéissance et pour la rémission de ses péchés. Lambert se soumit et fut sacré évèque d'Arras par le Pnpe même, le 19 mars 1094(2).
En Allemagne, le schisme s'affaiblissait. Guelfe, duc de Bavière, reprit la ville d'Augsbourg, fil prisonnier Sigeiroi, qui en avait usurpé le sié^e, et y rétablit l'évêque catholique Wigold. qui mourut la même année.
L'évêque, schismatiqne de Worms, louché de repentir, se réunit à l'Eglise, et, renonçant à l'épiscopat, entra dans le monastère île Hirsau, pour y faire pénitence. Les haliilants de Metz chassèrent entièrement de la ville l'usurpateur Brunon, et s'engagèrent par serment à ne point recevoir d'autre évèque que Herman, leur légitime pasteur, alors prisonnier en Toscane, cù il aima mienx demeurer que d'embrasser le schisme pour jouir de son évèché. 'Vecilon, archevêque de Mayence, et Meinaad, évèque di- Wurtzhourg, les plus savants des schismaliques, moururent excommuniés; mais les catholiques tirent aussi de gran.ies pertes. Berthold et Bernai d, savants hommes et docteurs fameux, mouruienl. Le vénérable Burcaid, évèque d'Halhersladt blessé mortellement par les schismaliques, succomba le 6° d'avril, en exhortant tous les assistants à demeurer termes dans l'obeissance au Pape légitime. Saint Guebhard , archevêque de Salzbourg, mourut le t3«dejuin; c'était le chef des catholiques, et il nous reste une lettre de lui contre les schismaliques. Pierre Ignée, moine de Vallombreuse, et depuis cardinal-évèque d'Albane, mourut le 8" de janvier de l'année suivante 1089, en grande réputation de sainteté. Le roi Herman, abandonné des Saxons, se retira en Lorraine, où il mourut cette année 1088, la septième année de son rèi^ne ; mais les Saxons chassèrent bientôt derechef le roi ou empereur Henri, qui fut mis honteusement en fuite, perdit les insignes de la royauté, et faillit être pris luimême (3).
L'année suivante 1089, Herman, évèque de Metz, revint chez lui après une longue captivité, et y fut reçu avec joie du grauii nombre. L'usuipaleur Brunon tomba dans un mépris général. Devenu odieux pour ses mœure infâmes, même à Henri, qui lui avait vendu i cet eveche, il futeuUn réduit à se retirer chez le comte Albert, son père, qui était du parf.i catholique. Outre Henuau de M tz, il y avait qiiaue éveques principaux (][ui souieuaienc iM
OiEpift. uvu, — (zj Ulbê,t.:L, p. m. — U) fiwUuld» «B iJtfSi BveaetPafi.
LTVRE SOIXANTB-SIXtÈMB.
Ut
cnllinliqne^ en Allema!?n«: "»int AdalluTni di- NVuit/t>.iiiri<. tiinl A liiiann de IJi^mu, Ait)''i t ili- WiiniH pI GueMiiird île C'in-laiicr. OiliTiiiiT fliiil (mifuiUMUi' il connu tlu piipe Ilrluiiii, 'lUi l'uvait liii-iiiéine ordonna evè. nie, éla:il li^^'at t-n AlleTiiu^iie ; c'est pour.|uoi il lo fil son l«'i;al dans et! myauini', c'esl-à-dire dans loutc l'Alleiua^ne. la Buvii're, la Saxe et les pays voi«in«, par une lellro décrétale donnée tMi concile.
Gu liliaril avail envoyé à Rome Kiçinon, depuis ulilui il'' Sainl-Uliic. «rAiigsUnui ^', (|ui, à la faveur (l'un ilé!;iii-;i'in-nl, fclia|>pu aui Bchisiuati pies. Il pttr ail des lellres par lesquelles Gueliliard con>uilail le l'ape sur plusieurs niie>li()nâlnui'liaiil lesexeoiniuunies.Sur i|iioi le Pape lut n'iionilit [>«r celle deeretale: Nous tenons pnur excoiaïuuuié au premier degr»^ riu>résiari|ue de Kaveune, usurpateur de rK>?lise roinuim-, avi'c l: roi H'-uri. Au second rail',', ceux qui les aideul d'argent, de con-eil ou d'obeis-.anec, [)rinci|ialeiU'iit en recevant d'eux ou de leurs Tiuleurs di-s dignités eccli'-iasliipit's. Au InusiiMue rang snut ceux qui (-iimuiurn pieiit avec eux ; nous ne les exniminuriioiis [las uumiuement, mais nous De les rfifvons point en notre smieté sans une |ienileiice, que nous modérons selon qu'ils ont agi par ijnoraiire, pai' crainte ou par nécessite. Car uous voulons que l'on traite a\er plus de rigueur ceux i|ui sont loiuliés volouiairemeiit ou par négligence: ce que nous laissons à Votre discrétion.
Uuant aux clercs ordoonés par des évèques exi omuiunics, nous n'eu portous pas encore de jug'in.^ni, purce qu'il faut nu concile j^é- Déral. Nous vous répuidons toulefois, quanta pn'sciil, que vou^ pouvez laisser dans les ortlie^ qu'ils oui rc<;us ceux qui oui ele oriloDues par des evéquf- excommunies, mais aupaïavaiit catholiques, [lourvu que ceséveques ne Soient pas simoniaques eUjue les clercs dont il s'agit n'aient pas reçu d eux les ordres [lar simonie, pourvu aus-i qu'ils soient recommandaldes pir leurs mœurs et leur iloclrine. A ces condilious, Vous pourrez les laisser dans leurs ordres, après leur avoir impo»' la péuileuce que v<'us jugcrei conveuaiile; mais nous ne leur penueiious point de monter aux urdri*s su|iéneiirs, iiu"u pour uue grande utilité de l'LgIise, et rarement. Le Pape permet lie minu'', pour la necessi.é luescute de i'i.gli>9 contre les scliisruatiques. île laisser ou retait.ir dans leurs f.inctiuns les [iretrcs et les aiilres clercs lombé' dans le crime, marq laul, loul.Tiis, iju'il ne veut pas donner iratteiuie à l'aiirie.ine di-cipline,qui ne réliabililail jamais les clerc-' ci imiuels, quelque péuiteace qu'ils eussent laite.
Le Pape ilonne ensuite à Cuebhard la Juridiction sur I i.e de Keicnenau, saut" l'excmptiiin des moine^, auxquels ii Commande de do.iii r un aiiLii- culholii|ue. auS"! bicu qu'à Saiul-Gall el aux mouastéres qui eu man-
quent. Il lui enjoint do pourvoir encore aux éveclii's d'AosIe i-l de Coire, et aux autres oii l'év(''|ue de Pas-^au ne pourra venir. (^, ajiiule-l-il, nous lui avons «lonné, comme à Vous, la commssion de gouverner à noire place la Saxe, l'AlK-magne el les autres [lays Voisin-, alin que vous réprouviez le.- muuvai-es ordinations, que vous conlirmiez les bonnes el que vous n-gliez toutes les allaires ecclésiastiques, après avoir pris conseil des lioinines pieux, jusqu'à ce que vous puissiez recevoir uu légal plus particulier ilu Saint- Siei;e. La bulle est datée de Uome , lo 18 avril (I).
Il n'èlait pas aisé de tenir alors Je juste milii;u entre la trop gran<le indulgence, qui eût altaibli la discipline, et la rigueur excessive, qui eiil révolté les coupables; car l'antipape Guibeit et ses sectateurs ne cessaient de faire des ordinations dans les lieux qui obéissaient au roi Henri, et de les vendre biea cher. Ce qui uiulti|iliait tellement le n-jiiil>re des excoiumiin es, que les catludiques avaieu*^ bien lie la peine à les éviter. Le Pape tint, CtHle année IU8K. un concile général de cent qi:inze evèipie-i, ini il y a apparence que l'on conrirnia l'indul^ceiicc à l'égard de> sclii<maliques ; ivir les Uom'.Ins chassèrent lionteiisement l'antipape Guiliert, et lui liient promettre, avec sermeul, qu'il n'usurperait plus le Saint-Siége.
Les deux partis cherchaient à faire la paix ; et il y eut une conférence des ducs et des comtes catholiques avec le roi Henri. Ils lui promenaient leur secours pour le nlahlirdaQS son royaume, s'il voulait abandonner l'antipajie Guibert et reconnaître le pape Urbain; el il ne s'en éloignait |ias beaucoup, mais il Voulait avoir le conseulement des seiu'ueurs de Son parti. Kntre ceux-ci étaient les évèques ordonnes par les schismali (ues, qui, voyant qu'ils seraient infailliblement dé[iosé3 avec Guiliert, detoiirnèreut alisoiumeal le priuca de #e réconcilier avec le l'ape.
Pour forlilier Vantant plus le parti catholique, le pape Urbain pi'rsuada à la comtesse M ithilde d'épouser Guelfe, (ils de Guelfe, duc de Bavière, el petit-tils d'.Vzzou, marquis de Ferrare. .Mathilde était veuve depuis treire ans et en avail quarante-trois ; au-si ne lilelle ce mariage que par obéissance au Pape, pour elle mieux en étal de soutenir l'Kglise romaine contre les schismatiijues; et Guelfe protesta dejHiis ne lui avoir jamais touciié. Ce mariage allligca beaucoup Henri d'Allemagne (-2).
Ln Bavière, le parti des catholiques prenait le dessus; tij sorte qu'ils remplirent le siège de Salzliouig, vacant depuis uu an et demi par le décès îe l'archevêque saint Guebhard, arriiTé le L5' de juin IU88. Ou élut à sa place
le sa. ni abl»- Tliiem né en Bavière d'une
haute noblej.-e. Dès «a première jeune-se, il embrassa la vie nuwAâtiuua i\nn* i'&bbays
(l)Lala^t. A«p.446.>a)ikrUMid,to lÛ|9etUi9».
SM
HISTOIRE UNTVEB8BLLE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE
d'.^ liaha, d'où il fut tiré par l'archevêque saint GueblKinl, qui le fit abbé d'an monastère de son diocèse.il y rétablit la discipline, joignant la di-crélion à l'anlorité et .1 l'austiTilé de la vie. Saint Guebliard ayant été chassé par les partisans du r<ii Henri et un usurpaleur, nommé Berlhuld, mis en sa place, le saint abbé Thiemon se relira à Schaffonse et à Hirsau, monastères alors fameux par leur régularité. Après avoir demeuré quelque temps en ce dernier, il revint à Sahliourg. où le schismatiqne Bertbold le reçut très-hnmainement, espérant que le désir de rentrer dans son abbaye lui ferait embrasser son parti. Mais saint rbiemon se retira en un désert voisin, dans une communauté pauvre, qui le reçut avec grande charité.
Après la mortd u saint archevêque Guebhard , les gens de bien voulaient lui donner saint Thiemon pour successeur; les autres proposaient un homme qui n'était considérable que par sa noblesse et par sa puissance. Le jour de l'élection venu, on s'assembla au lieu marqué ; saint Altmann, éveque de Passau, lénat du Saint-Siège, y était avec le clergé de Salzbourg, Guelfe, duc de Bavière, les comtes et »in giand peuple. Le compétiteur de Thiemon entra dans un bateau, pour pas-er la rivière de Salza, et se noya à la vue de toute l'assemblée. Alois tous se reunirent, et saint Thiemon fut élu d'un commun consentement. Il fut sacié solennellement, le "7" d'avril lOUO, par le légat saint Altmann, assisté dt saiiit Adalbéron de Wurtzbourg et de Mégiuward de Frisingue. Mais saint Adalbéron mourut la même année, le 6' d'octobre, après quarante-cinq ans d'épisco|ial. Ce saint éveque, étant chassé de Wurtzbourg par les schismatiques, dont il était un des plus zélés adversaires, se retira en son pays, dans le monastère de Lambach en Autriche, fomlé par son père, qu'il rétablit dès l'année I0.56; et, de là, il ne laissait pas de consacrer des églises, de rétablir des monastères et de lendre d'autres services à la religion. Il fut enterré à Lambach. et il se lit plusieurs miracles à son tombeau (1;. Herman, évêque de Metz, mourut au mois de mai de la même année, aussi bu'n que Berthold, iluc d'Allemagne ou de Souabe, gendre du roi hodolpiie, et sa sœur, la reine de Hongrie. E^bert, margrave de Saxe, lut tué en trahison, et l'on en accusa l'abbesse de Quedliu bourg, sœur du roi Henri; le parti catholique, à son grand regret, lit toutes ces pertes cette année. Ue la part des schismatiques, Lutold, duc de Gaiinthie, mourut suiiiîemeut, ayant répudié depuis peu sa femme légitime j^our en piendre une autre, avec la'|iermis3ion île l'antipape Guiberl (2).
Ces pertes des catlioliquea ayant relevé le courage des schismatiques, ceux-ci reprirent les armes, disant hautement que le l'ape Urbain allait peiii . W'.i.iaiii, cvéque liunruien
de Naumbourg, voulant attirer le comte Louit de Thuringe au parti de Henri, lui écrivit une lettre où il disait entre autres choses: L'Apôtre inspiré de Dieu, dit : Que toute personne soit soumise aux puissances supérieures, parce qu'il n'y a point de [luissance si ce n'est de Dieu ; et nui lui résiste, résiste à l'ordre de Dieu. Cependant, nos amis disent aux femmes et au simple peuple qu'il ne faut pas se soumettre à la puissanee royale. 'Veulent-ils résister à Dieu ? Sont- ils plus forts que lui? Mais que dit le prophèU;? 'Tous ceux qui combattent contre vous seront confondus, et ceux qui vous résistent périront. Rodolphe, Hildebrand, Egberl et une infinité d'autres seigneurs ont résisté à l'cjidre de Dieu en la personne de l'empereur Henri, et ils ont péri. Ce qui a eu une mauvaise fin doit avoir eu un mauvais principe. Mais comme nos adversaires nous opposent des raisonnements, examinons dans une conférence, d'après le témoignage de l'Ecriture et des anciens Pères, de quel côté est le droit. El pour qu'on ne s'y refuse, la loi du combat sera telle : ou bien j'embrasserai mui-mème le sentiment des peuples ; ou bien, si nous triomphons, vous reviendrez à notre seigneur l'empereur (3). Ces dernières paroles sont remarquables. On y voit que les peuples étaient prononcés pour Grégoire contre Henri, pour l'interprète de la loi divine contre celui qui n'usait de sa force que pour fouler aux pieds toutes les lois divines et humaines.
Le comte Louis ayant reçu cette lettre, y fit répondre par Etienne, autrement Heri and, éveque d'Halberstad, donl la lettre portait en substance: « Nous di>ons que vous entendez mal le précepte de rAjpÔlre ;car si toute puissauce vient de Dieu, comme vous l'entendez, d'où vient qu'il dit par son prophète : Ils ont régné, mais ce n'e>t pas par moi ; ils sont devenus princes, et je ne les connais point? Ecoutons l'Apolre. qui s'explique lui-même: Il n'y a point de puissance, si ce r.'est de Dieu. Que dii-il ensuiie? Et celles qui viennent de Dieu sont ordonnées. Pourquoi avez-vous supprimé ces paroles ? Donnez- nous donc une puissance ordonnée ; nous ne rési^terons point, nous donnerons aussitôt les mains. Mais ne rougissez-vous pas de dire que le seigneur Henri soit roi ou qu'il ail de l'ordre? Est-ce avoir de l'ordre que d'autoriser le crime et de confoudre tout droit divin et humaiu ? Est-ce avoir de l'ordre que de pécher contre son propre corps et d'abuser do sa femme d'une manière inouïe, d'en laiie un mauvais lieu? Est-ce avoir de l'ordre que de prostituer lei veuves qui viennent demander justice ?
)) l'our ne point parler de ses autres crimes sans nombre, les incendies, les pillages d'église:-, les homicides, les mutilations, par- 'tjHS de ee qui aflli-;e le [du- l'Eglise de Dieu. Quiconque vend les dignités spirituelles est lièielique. Oi , le .-eigueurHeun, qu'on uomiii*
(Ij Àciu as., èMtub. — i.'Z; BeitUulJ, au UHO- — (3; ûodeohin, B»ron.
LrVRT; «(OrXAITK-SIXirrMK
in
roi, « vpnrtn le» évAchi^ âc Constanif, de Biiiiilirr^. il.' Miiyeni'i' i-t iiliisipiirs autri'-i [iiiiir il»' riiri;i'iit ; ci-ux di- Hiilislioriiit-, d'AiiLt^liouriç et di^ Slrasl)onrj{ |H>iir dc-i nit'iirtrt's ; ^aldlllyl^ do Fuido pour un adiilicri-, Icvèi-lié de Miiii>ilOT pniir le cfinii' déie^liible île Sodoine. Il r-l doiR- hi'n'tï(|ue, *-l, étiiiit excoiiimiiiiié |>ar le Sainl-Sié«e pour lous ces iTimn-i. il rn* [iful plus avoir aucune puissance liur nmis, ipii Sommet catliolii|ues; nous ne le cumplons plus entre no* frères, -t nous le liais>iiiis de celle haine partaile doni le l^:iimite hais-^ait les ennemi* de l>ie;!. Quant à ce ijue vous dites que le Pa|ie Grei-'oiie, le roi Kod(il|<lie et le marffiave K;;berl *ont nnu-ls niiséralilemenl. et que vous félicitez votre niailrt; de leur avoir survécu, vous ilevez aussi esliiuer heureux .N'enui d'avoir survécu à saint IVerie et à saint l'aul, Her.ide a saint Jac.|ucs et l'ilate a Jesus-dhrisi (I). »
Fleury dil iice pr(i|>o- : cette Ltlre est pleine d'aii;reur et d'eni|iorti'nieiit, et mule pniicipaleniont sur ce f.iux piimip", qu'un roi criminel n'esl point venlatili'uient roi (2). Nous pensons dill'i-reiumenl de Kleuiy. Ctrtte lettre roule princi|>alemeiil ~ur le )>riie.-i|>c fondamental de la cuusiitutiou politique de toutes les nations chrêiieun^-s au moyen ix^v, savoir: l'our être citoyen d'un loyaume. surtout pour en être le cliel, il fallaléire catholique ; celui qui cessait de l'être ces-ait par I i nieiue de pouviur être le roi d'uni! iialion chrétienne. tn Allema^ne, il y avait un autre article londamenlal <iii droit politique : c'est que celui qui restait dans rexcoiniuunicalion plus d'un an, était par la meaie déchu tie tous ses droits. Nous en avons vu les preuves. .Vinsi l'ignoraïKe et le mauvais raisunneiueut ne ^e lrou\ent point du côie de l'évèque catholique d Hul- Lerstad mais de ce ui du mauvais cnti(|ue qui le censure avec tant d'ameitume, et qui ne trouve rieu a reprendre dans l'avocat du schisme
Si 1 on peut s'en rapporter à un protestant du seizième siècle, qui le premier l'a laitcoii- Mllre, l'evèquf .-chi^maliquede.Naumliuurgserailencore l'aiiteurd'uiie apologie 'ic Henri IV, en deux livre-, >ous ce tiire; De lu nec-stilt et des tnuyens de conserver l untté de f Eytise. L'auteur entend, par unité de rti;lis -, le scliisme de l'antipape Guibcrl. Voici comme il ju-lilie ce S' hisme ilaiis son principe meiue; H mi était roi d'Allemagne el d'Ilalie |>.ir dioil iiére .it.iire; il -e voyait attaqué pur le l'ape Gié^oire VU 1! n'y avait pas o'aulre rao\en de se détendre que de taire un autre l'ape : donc, il a eu raison de le faire, puisque c'était une nécessite; doni- le l'ape Grégoire VII n'est plu- que le moine llddehiaiid ; donc ceux qui le reconnaissaient encore pour Pape sont des schisiuatiqiies et dechireul l'E.;li9e. \oila ce que l'auteur dil, lepele, dcLiye, ri -sasse 'x»iM deux livres d'une declamuuoit einuoitee
et faslidieiise. Nons <inmtn'>'î bien pnrlf* h croire que cette piei e e>t niniu- une deconviTte (|u'iiMe invention protestante du seizième siècle (:t).
Plus lard, l'évèque Wallram ou Waleram lie iN.iiimliourg. voulant répondra- à îles Grer-. venus on Allemai;!!'-, consulta saint .\iiseline de (lantorbéry sur les questions du Saint-Esprit el des azymes. Saint Anselme lui ixpondit : .Si j'étais certain que vous ne favorisiei point le successeur de .Néron et de Julien l'Apostat contre le siiciesseur île saint Pierre, je vous saluerais comme (Wéque avec respecf et amitié. On voit ce que c.iint .\nselme pensait de H'iiri d'.MIeiniitiie : nous avons déjà VII le bienheureux Yvrs de Chartres l'appeler un autre .\chali. Saint .\uselme ajoute : .Mab parce que nous ne devons manquer à |iersonne pour la défense de la vérité, que vous cherchez contre les Grecs qui sont venus chez vous, je vous envoie l'ouvrage que j'ai publié contre eux sur la pro' essioii du Saiiit-Lsprit. L'évèque Waleram protita de cet avertissement. Dans une lettre subséquente à saiiil .\iiselme, il dil : l'Kiçlise catholique glorilie Uieu de mon changement ; d'adversaire de l'Eiflise romaine, je suis devenu très agréable au Pape Pa-cal el admis dans ses conseils avec les cardinaux. J'étais autrefois à la cour de l'empereur Henri, comme Jo.seph à la cour de Pharaon. San- participer à ses péchés (i).
Kn 1090, Henri, nommé emiiereur par les siens, entra en Loinbardie, où il brilla et ravagea les terre- du duc Guelfe. .Mais la prince-se Mathilde, son épouse, l'ericouragea à demeurer ferme dans le parti catliolique, et à résister vigoureusement à Henri. Godefroi, éveque de Lucques, consulta le Pape s'il fallait Illettré en pénitence ceux qui avaient tué des excommuniés. Le Pape répondit : Imfiosez-leur une satisfaction convenable selon leur intention, comme vous avezappris dans l'ordre de l'Eglise romaine. Car nous n'estimons point iiomicides ceux qui, luiilant de zèle pour l'Eglise contre les excommuniés, en auront tué quelque--uns. Touiel'oi-, pour ne pas abandonner la discipline de l'Eglise, imposezleur une pénitence de la manière que nous avons dit, afin qu'ils puis-eul apaiser la justice divine, s'ils ont mêlé quelque faiblesse humaine à cette action. Il ne faut point oublier que le Pape parle ici d'un temps de guerre publique el declan'e (3).
Dès le commencement de l'année lOÎM , le Pape demeurait en Campanie, quoiqi:'il eût pu aisément entrer dans Home avec une armée et soumettre les rebelles : mais il aimait mieux Soutenir ses droits avec douceur. Les sclii-maiiqucs demeuraient donc les plus forlj à lîotne, où ils surprirent le cliàleuu Saint An^-e, qui jus [lie lu avait tenu pour le Pape el la prise de Manloue leur haussa le courage. car leur empereur Henri, qui l'assiégeaii de'
(1) Dodeoh.. Baroo. — (2j Fleury, I. LXIII, n. M- — (3j Prêcher, Script, r^. germ., t. I. — (4) Oo-l»- (tiini «0 IUV4. A|'U(1 Aut«lin., r>ii<(. «uuiavu. — (^) Kvg». rf<.;,«(. MiQii, t. XX, p. 71S.
puis ntJ on, 8*en rendit maître par composition, le vendredi SMint.H= d'avril ; après quoi les Homains i^crmirent à l'antipape Guiliert de rentrer dans Rome, d'où ils l'avaient chassé depuis deux ans (1).
Opendant le Pape Urbain tint un concile à Bi'névent. le 28* de mars. On y réitéra l'analhcmi! contre Guibert et ses complices, et l'on y fit quatre canons. On n'élira point d'évêque à l'avenir, qu'il ne soit dans les ordres sacrés, c'est-à-dire la prêtrise ou le diaconat ; car ce sont les seuls sur lesquels l'Apôtre nous donne des règles. Nous ne permettons d'élire évoques des sous-diacres que très-rarement, et par permission du Pape et du mélroiiolilain. Nous interdisons les prêtres qui servent dans les églises au delà du nomlire prescrit, sans permission de l'évequè, et qui ont obtenu des dîmes des laïques. Aucun laïque ne mangera de la chair depuis le jour des Cemlres; et, ce jour-là, tous, clercs, laïques, hommes et femmes, recevront des cendres sur la tête. Défense de contracter mariage depuis la Septuagésime jusqu'à l'octave de la Pentecôte, et depuis l'Avent jusqu'à l'octave de l'Epiphanie (2).
L'église d'Allemagne perdit, cette année 10yl,"i rois saints et grands personnages: le principal, saint Altmann, évéque de Passau. 11 mourut le huitième d'uoùl, dans une heureuse vieillesse, après avoir gouverné son église vingt-six ans, soutenu la religion avec grand zèle contre les schismatiques, essuyé plusieurs périls et souffert de grandes persécutions. 11 fonda trois communautés de chanoines réguliers. Dieu honora son tombeau de plusieurs miracles (3).
Dès le 22 avril était mort le bienheureux Wolplielme, abbé de Brunviller, près de Cologne. Illustre par sa naissance, il était plus illustre encore par sa piété et son érudition. Savant dans les lettres divines et humaines, éloquent et d'un génie subtil, il composa plusieurs ouvrages en vers et en prose. Il éL-rivit entre autres une lettre pour réfuter l'hérésie de Bérenger. Il mettait à la tète des livres de sa bibliothèque quebiues vers qui donnaient le précis de chacun. G étaient des espèces de sommaires qui étaient d'une grande utilité. Chaque année il faisait lire devant la communauté tout l'Ancien et le Nouveau Testament; et, à chaque Quatre-Temps, quatre diacres lisaient successivement chacun un Evangile dans les quatre côtés du cloître. Mais en ordonnant ces lectures, il en fît voir les avantages dans un petit poëme de quarante-deux vers. 11 fît plusieurs miracles avant et après sa mort. Sa vie fut écrite par un de es disciples (4).
Le bienheureux Guilliume, abbé de Hirsau, ne survécut qu'environ deux mois à Wolphelme, étant mort le quatrième de juillet de îamême année 1091. 11 avait fait piid'es>ion de la vie monastique dans l'abbaye de Sainl-
Emraeran à Ratisbonne, lorsqu'il fut cbom abbé de Hirsau en lO'O. Il fiossédait lous ies arts libéraux, le sens des divines Ecritures, les lois de son état, et il les |irati(|uait. Toujours occupé, ou à la lecture, ou à la [irière, ou au travail, on ne le trouvait jamais oisif. II n'avait pas moins de soin d'occuper ses religieux. Considérant les talents de chacun, il les employait à ce qu'ils faisaient de mieux; et, afin que ceux qui aimaient la lecture eussent les moyens de s'instruire, il en forma douze pour transcrire les livres de l'Eciilure sainte et les écrits des saints Pères. Un des douze, instruit de toute sorte de sciences, présidait à ce travail, choisissait les livres qu'on devait copier et cuirigeail les fautes des copistes. C'était le moyer d'enrichir en peu de temps la bibliothèque de Hirsau. Mais Guillaume avait des vues plus étendues. On lui demandait de tous cotée des religieux de sa maison pour mettre la réforme en d'autres monastères. A mesure qu'il en envoyait, il leur fournissait tous les livres et toutes les autres choses nécessaires, en sorte qu'il ne restait à Hirsau qu'un très-petit nombre de livres qu'on y transcrivait. Sa communauté était ordinairement de deux cent soixante, y corairis les frères lais ou convers, espèce de religieux dont on le regarde i omme l'instituteur, quoiqu'il y en eût déjà à Valombreuse. On en prenait de tous les métiers qui pouvaient ètie d'usuge au monastère.
Le saint abbé Guillaume fit pour eux des statuts. Ils se relevaient la nuit comme les moines du chœur ; mais leuis matines étaient beaucoup plus courtes ; ensuite, ceux qui voulaient se recouchaient. Chaque jour, des le matin, ils entendaient la messe, allaient au chapitre s'accuser des fautes qu'ils avaient commises : puis, au travail qui leur était enjoint, soit au dedans, soit au iiebors du monastère. Al'tieure mai quèe, ils s'assemblaient au lèiecloire pour prendre leur repas, après lequel il n'était plus permis de boire m de manger. Ils passaient les fêtes et les dimancbes en exercices de piété. Celui qui était chargé de leur conduite leur faisait deux fois des conférences, le matin après prime, l'aprèsmidi au sortir du dîner ou à l'heure de uone. Guillaume admit encore dans son monastère, à rimitaii(jn de Chigni, des donnés ou oblats, auxi|uels il permit de garder l'habit séculier. Il leur donna îles consiitutinns particulières et un de ses moines pour lei gouverner. Ou les employait aux gros ouvrages du debors, et ipielquefois à servir les pauvres et les infirmes ilans l'hôpital. Ils ne mangeaient ni avec les religieux du chœur ni avec les frères convers, mais dans un réfectoire séparé. Du reste, il étaient soumis en tout aux supérieurs, obligés au silence, même pendant le ti avait, et gardaient le célibat. Si ou le- envoyait en campagne, ils se disposaient a» voyage par la confession de leurs péchés el
(l) Berthold, an 1091. — (2) Labbe, t. X, p. 434. — (3) Acla SS., 8 aug. — ^4) 22 ofrtl.
LIVBR SOrXANTB-SIXrftMR
tsr la communion du corps de Ji^sus-Clirist. (' i.ionlit'ureiix Giiiriiuine ciiai|io<ii un li\Ti! Df la tinmii/ue, deux Du cum/Ml ecr/ism^'igue, deux De lu coiTectwn. dmix Des coiniiluiinus pour le» moines, et Ic'* L'snyes île FJ/rsnu, plusieurs iellrcs et iiutri's opuscules. Il rmiilu ou rétablit 'juinze monaslères et forma plusieurs discipl-'S illustres, entre autres saint Tiemon, de Salzbour^' ; Guebhurd, évêijue de Constance, légal du Stiint-Sié-'C ; Guelihaid, é\i\que de Spjrc; saint Tliéoner, evèquc de Meli. La grande vertu du saint abl>e Guillauuie était la charité et la com(>assion. Un jour, au milieu de l'hiver, ayant rencontré deux pauvres tjui lui demandaient de quoi se vèlir, il coupa son mauicau en deux et leur en donna à chacun la moitié. 11 visitait les paysans malades, leur procurait toutes les cons dations et avait soin de l>'ur sépulturi-. 11 avait une compa~i>m particuli> -^ pour les aliénés, lai- •ait sur eux des priér^ -vec sa communauté, et les renvoyait guéris. ''<en des lois Dieu multiplia les vivres sous sa mam, pour nourrir les [Kiuvres. Un jour, traversant un pont, il rencontra un malheureux qui ne pouvait marcher qu'à deux cn>ssc3. Le saint homme lui en piit une, s'arrêta quelques pas plus loin et lui dit de venir a lui. L'' pauvre protesta d'abord que ce lui était iuipussible ; mais, sur l'ordre rétéré du saint, il lit des eilorls, s'approcha peu à peu, jeta enfin son autre crosse et se Irouvagueri. Lacomp.t>sion de Guillauiue s'eteo. ait jusqu'aux animaux. Peuduul un hiver très-rude, où la terre était couverte de beaucoup de neii;e, il ordonna de mettre dans les haies des geibes d'avoine pour les petits oiseaux, qui périssaient de faim et de iroid LnUn, l'année même de sa mort, pour faire la dédicace d'une é.^li.-e qu'il faisait bâtir depuis neut'aus, il commença par la remplir de pauvres d'un boula l'autre, s'y enferma avec eux et les servit de ses propres mains. C'est dans ces pratiques de charité qu'il mourut, le 4 de j li.let 1091, après avoir embrassé tousses religieux et après leuravoir recommandé suitout de persévérer j isqu'à la mort dans T unité de l'Eglise et l'obeissauce au Sainl->iége(l).
En ce temps-là, un grand nombre de laïques, en Allemaitne, embrassèrent la vie commune, renonçant au monile et se donnant, eux et !eiirs biens, au service des communautés de cli'rc^ et de moines, pour v vre sous leur conduite. Quelques envieux blâmèrent leur manière de vivre ; mais le pape Urbain, l'ayant appris, écrivit en ces termes aux supérieurs de ces bous laïques: Nous approuvons cette manière de vivre, que nous avons vu.' de do^ yeux, la jugeant louable et digne d'être perpétuée comme une image de ia primitive Lj^lise; et uou~ la confirmons, par ces présentes, de notre autorité ap.isloliqi;e. Outre une muhitU'le iiinomluable 'riiora- ■mU et de temmes, qui se dooacreut aiusi au
service de< mninei et de« clerc», il 'j ent à la cainpigiu; une infinité de fille» «pii. renonçant au mariage et au monde, se mettaient sous la conduite de .|uelqiie [)rètre, et même des femmes mariées, qui vivaient ainsi, soui l'ubéis^aiice, dans une grande pieté. Iles villaifcs entiers embrassi^pent celle dévotion et s'efforçaient de se surpasser l'un l'aotre en sainteté {^}. Nous ne nous souvenons pas d'avoir vu dans aucun siècle des efl'ets plus merveilleux de cet esprit de vitf'qui est toujours avec l'Ei^li'e, cl nous en verrons des eflets plus merveilleux encore.
l'n homme surtout conlribn<ilt è réveiller cet e-prit de foi et .le piéié en Alif-maifne: c'était saint l'inc ou Udaliic. Il naquit a Ratishonne, d'une famille illustre, et son père fut chéri (le l'empereur Henri le Noir, à la cour duquel il mit le jeune Ulric, déjà fort avancé dans l'élude de> lettres et dans la [>iété. Il conserva à la cuir la pureté de ses mœurs, et s'y condui>it même avec tant de sagesse, que l'impéralrice Agnès voulut l'avoir à son service particulier, pour profiter de ses exemples, de ses entretiens et de ses conseils. Quelque temj.s après, révêi|ue de Frisingiie, son oncle paternel, l'invitu à venir le voir, et, trouvant en lui les qualités nécessaires an sacré ministère, il roril<mna diacre; ensuite il le fît prévôt de son é:;lise. Ulric accompagna l'empereur dans un voyage d'Italie. Mais ayant appris en i-hemin que ses confrères les chanoines de Frisingue soufl'raient, comme les autres, de la famine cjui régnait dans le pays, il obtint de ce prince la permission de revenir les soulager, il engagea à cet effet ses terres, cl emp oya l'argent aux besoins noii-seiilemenl de ses contrèies, mais aussi de tous les malheureux.
Ce fléau étant passé, il fit le pèlerinage de Jéiusalem. Chaipie jour, avant de montera cheval, il récitait le psautier. Arrivé à la porte de la vilie sainte, il y entra nu-pieds, et visita en cet état les .-aints lieux, fondant en larmes. De Jérusalem, il pa-sa à Bethléhera ; puis il alla se laver dans les eaux du Jourdain, méditant en tous ces lieux les mystères qui s'y élai.ut opérés. De retour à Frisingue, il trouva un autre évêquc à la place de son oncle, qui était mort, et sa propre place remplie par un autre prévôt- Il >ouflrit cette disgrâce avec patience et se retira àRatisbonne, auprès d'un ecclésiastique de ses piients. L'Iric demeura chez lui jusqu'à ce qu'il eût dégagé ses terres, qu'il voulait employer à la fondation de quelque monastère. Mais les circonstances du temps et le peu de piété des évèques l'ayant empêché de l'exécmer, il résolut de se donner à Dieu lui-même. Il commença par distribuer ses biens, partie aux pauvres, partie à ses parents, réservant toutetois de quoi faire une fondation. Il communiqua son des-ein à Girald, chef de l'écola de Halisbouue, aut^uel U persuada de ^mttai
(1) Àeta SS., KJuiM. — (2) BerUioid, ta lOBt
SSè
HISTOIRE UNIVERSELLE DE ffiGLISE CATHOLIQUE.
aussîle mntide. Ils firent ensemble le pèlerinage de Rome, pour obtenir la rémission de leurs péchés au tombeau des saints apôtres. Au retour, ils passèrent à Clugni, où ils furent reçus par saint Hugues, qui en était alors abbé. C'était en 1052. Girald y fut quelques années grand prieur, et dans la suite le pape saint Grégoire Vil le lit élire évèque d'Ostie, et l'empereur l'employa, comme nous avons vu, en diverses légations.
Saint Ulric avait trente ans quand il entra à Clugni. Le saint abbé Hugues le fit ordonner prêtre, le prit pour son chapelain et le donna pour confesseur à la communauté.
Jeunes et vieux, tous s'adressaient à lui avec confiance. 11 les aimait tous et il en était aimé ; mais il se faisait surtout un devoir de formt'r les novices. Saint Hugues le fit ensuite supérieur d'un monastère de religieuses, a Marcigni, dans le diocèse d'Autun ; puis il renvoya, avec le moine Cunon, pour fonder un monastère dans les terres d'un seigneur allemand, nommé Lutold,qui voulait en faire toute la dépense.
Après avoir marqué le lieu, en attendant le temps propre pour bâtir, les deux moines ne voulurent point loger chez des séculiers, mais ils se retirèrent dans une caverne, où ils passèrent le carême au pain et à l'eau. Cette manière de vie attira les gens du pays avenir les voir, d'abord par curiosité, ensuite pour écouter leurs instructions, qui en convertirent un grand nombre. Le printemps venu, on bâtit le monastère avec le secours du peuple d'alentour. Alors deux curés du voisinage, étant jaloux, et craignant la diminution de leurs oflrandes, commencèrent à dé laraer contre ces nouveaux hôtes, les traitant d hypocrites et d'intéressés. Un de ces curés, quelque temps après, surpris par la nuit, tut obligé de demander le couvert dans le niona.-lère. Saint Ulric alla au-de^^ant, l'embrassa et le reçut avec toute la charité possible. Ce qui gagna tellement le curé, qu'il se rétracia publiquement devant son peuple, et fut depuis le meilleur ami des moines.
Ce monastère qui, du lieu, prit le nom de Rumeling, étant achevé, l'abbé Hugues y laissa Cunon pour le gouverner, et envoya Ulric prieur à Pateini, dans le diocèse de Lausanne. Burcard, qui en était évèque, favorisait l'antipape Guibert. Ulric essaya inutilement de le ramener à l'unité de l'Eglise L'evèque le contraignit de retourner à Clugni. Quelque temps après, un seigneur de Bnsgau ayant fait donation de ses terres à Clugni, à condition d'y bâtir un monastère, la commission en fut donnée .1 sainN, Ulric. 11 le plaça d'abord en un Ueu nommé Gruning ; mais, le trouvant trop expose à la fréquentation des séculiers, il le transtéra à la Celle, dans la forêt Noire. Il en bâtit un second, pour des filles, à quelque distauce lie là, où il établit, comme à la Celle, une discipline très-exacte et une grande pauvreté, il conseillait aux riches qui voulaient embrasser la vie monastique, d'aller à
d'au'res maisons plus aisées. Mais ceux qui cherchaient Dieu sincèrement ne se rebutaient pas pour cette difficulté.
Peut-être n'y avait il personne dans Clugni plus capable que saint Ulric de fonder de telles colonies, |iar le soin qu'il avait pris de s'instruire, avec la dernière exactitude, de tous les usagHS du monastère. C'est ce que l'on voit par le traité qu'il en composa à la prière du bienheureux Guillaume, abbé de Hirsau ; car, ayant été envoyé en Allemagne par le saint abbé Hugues, pour quelques aliaires à la cour, il passa par ce monastère, situé au diocèse de Spire, dans la forêt Noire. Le saint abbé Guillaume, qui le connaissait dès l'enfance, le reçut avec une grande joie; et, comme ils s'entretenaient continuellement des ucages de Clugni, il dit à Ulric : Votre monastère est en grande réputation parmi nous, et nous n'en connaissons point qiii lui soit semblable dans la discipline régulière. C'est pourquoi nous vous serons très-obligés de nous ra[)portei quelque chose de vos usages, quand ce ne se rait que pour nous humilier de nous en voii si éloignés. Ulric réjiondit : Un étranger comme moi, qui me suis trouvé presque bar bare en ce lieu-là, par la diversité de la langue, et qui y suis entré tard, ne peut s'instruire aussi facilement sur toutes choses qu'un naturel du pays, nourri dès l'enfance dans la maison. Pour moi, jusqu'à l'âge d'environ trente ans, je n'ai guère songé qu'aux choses du monde. Toutefois, je vous dirai volontiers ce que je sais.
Saint Ulric continua son voyage, et, étant arrivé à la cour, il lui mancjua quelque chose de nécessaire pour revenir ; et toutefois il ne put se résoudre à rien demamler ni an roi ni à un prélat très riche à qui il avait atfnire, se souvenant de celte sentence de saint Jérôme, qu'un moine ne doit jamais rien demand'T, et prendre rarement ce qu'on lui offre. Il repassa par Hiisau, comme il l'avait promis à l'abbé Guillaume, qui, s'étant aperçu de ce qui lui manquait, n'attendit jiasqu'il le lui demandât, et pourvut à tout abondamment. Il lui rendit toutes sortes de services, ju-qii'à lui faire les cheveux de sa main, et le pria de l'instruire des u-ages de Clugni, Saint Ulric écrivit depuis ses conversations et en composa son recueil.
Depuis longtemps le .saint homme avait perdu un œil. Deux ans avant sa mort il perdit l'autre. Incapable, en cet étal, du soin îles choses extérieures, il s'appliqua tout entier à l'oraison, à la méditalion et la psalmodie. Saint Hugues, ayant appris qu'il était aveugle, envoya à Cunon pour le rappeler à Clugni, voulant lui donner, dans son infirmité, toute la consolation possible, et, après sa mort, enrichir son église de ses reliques. Mais L'iric ne voulut point quitter la (.(die, et y acheva ses jours, dans une gr.inile vieillesse, le U= de juillet, l'an 1093. l'endant ra vie il eut le don des miracles ; il s'en fit ;i 8on tomlieau après sa mort. Sa vie fut écrite peu «l'an-
j.vmv qniXAN-TT-srcirMr
né«"* nt>r^'<, par un moine d» la Olle (I).
Son recueil iIps oiinliiiiies de ('.liiu'ui ni' l'ul pas si'iU'iiuMit utile ù l'alilKiyt-deHirsan, imur laij'.i'lli' il avait fié érrii, mai' à ()lii~ieiii>< iHiiif-i monasliTPS il»' la liaiile Allemaifnri et ili's aulii's p:iy<, i|iii ii'clitTi'lit'ri-nl cet ouvrage roiume un |irOiii'ux Iré or . ff qu'il l'st i-n ptift. Il est divise en Iniis livn-s à lu lètcili'squels est une I lire à .'iil)!)!' (inillaiim-', où l'auteur se pliiii) d'aliord il'un alnis iju'il dil élre la prineipali! cause de la ruine îles mouasléres. (Veslque les i ères qui avaient i,'ran>l nombre d'entants cherchaient à s'en di'rhar- «er, principalement s'il y en avait quelqu'un de manchot, de b Iteux ou autreraciil itieoinmodé. Les maisons remplies de ces invalides ne peuvent, dil-il. garder aucune résjularilé, et l'observance n'esi exacte que ilans celles où le plus iffand nombre est d'hommes qui V sont entras en âge mûr et de leur propre mouvement.
Iles trois livres «le ce recueil, le premier contient ce qui regarde l'oflice divin, leseioud l'instruction des novices , I • troisième les oflices du monastère. Ses usages (]ui y sont raïqiorlés ('.'avaient [)asélé introduits àClugni du vivant d'Uliic, ils ciai nt beaucoup plus anciens; d'où vient qu'' l'i'dileur les a inlittdès Ancien» u.iayes de Clugni. Il remarque, et on le Verra dans la suile, que encore qu'ils fussent propres à ce monastère, il y en avait toutefois de communs à louli- l'Eglise : ceux-là, entre autres, qui appartiennent à l'administration des sacrements et au sacrilice de la messi'. Diwis le premier livre, saint Ulr c lait la desiTiptiun lie l'office divin, qu'il commence par la distribution île l'Ecnlnre sainte, pour les lettons lie la nuit. El es étaient plus longues en hiver qu'en fié ; ce qui n'empècliait pas qu'on ne lût l'.Xncienel le iNouveau Testament tout entier d.ins un an, et, pour en trouver le temps, on continuait au réfectoire la lecture commencée à l'eglis'-. Il arrivait, par ce moyen, que le livre delaGenè-e, se lisait enlièi-eineni pendant la semaine de la Sepluagé^ime, et qu'à l'entrée du carerue. on avait achevé la lecture du Pentateuque et 'les trois livres suivants. On ne l.ii-sail pas de liier des mêmes livres des leçons pour les quiitre pieuiiers I il manches decareme; mais air dimanche ie la Passion, on lisait a prophèiie de Jerémie, ju.-qu'au jeudi saint exchisivemeni ; à Pâques, les .Vct' s desapoires, ensurle l'Apocalypse et les Epitres calholi.jues. Les livras des Kois, de Salouion de Job, de Tobie. île Judith, d'Eslher, d'EsJiMS et des Machabèes servaient uniquement aux lectures du réfectoire, à la reserve de quelque* .-ndroits que l'on en tirait iMiur les leçon- des dimanches a matines. Le premier jour de novembre, on comm 'iiçait la lecture d'Ezechiel et des autres pmi'hètes. Suvcient le- Kpitres de saint l'aui. Si l'on en avait hni la le< ture avant la Sepluagesime, on suppléait par quelques humebes Je saint
Chryso-tome ou de quelques aulres Père- ui (m olisoivait cet n-age dau- tou- lest m|is où l'on avait lini un livre de l'Ecriture plus lût qu'on ne s'y attendait. On voit que l'élude religieuse de l'E'riturc sainte était loin d'être nèirligi'e dans ces siècles appelés d'Igimrairco et de haiharie ; car la meilli'me manière de la bien é.iidier, c'est le la lireet île la relueavec foi et piété, et avec siiile. De là, i h 'Z les écrivains de celte période, ce langage si substanlicllement nourri des pensées et des paroles de la sainte Ecriture.
L.i psalmode prescrit'- par les usages de Clugni était plus longue que celle de la règle dt siiint B''noit. Depuis le 1" de novembre jusqu'au jeu li saint, i.n disait tous les jours ■ le fèrie, avant les noctur'nes. tr'ente p-aumes, savoir, depuis le p-aumc cent dix-iieiit jusqu'au p<aume cent cinquante: à laules et à vêpres, ils .ijoutaient en tous temps quatre psaumes, deux à compile- etciii'i .'i prime, outre le symbole ijuicumi^îif '|u'ils re.'itai'-nl cha.|U' jour. .\près l'riiii • ils di-aienl les sept psaumes de la pénite ice av'c les litanies, el ensuite 'inalf'- psaumes pour les défunts, avec les collecles. L'ot'lice dos morts à neuf leçons avait lieu pi-ndanl toute l'iinnée, hors la nuil di'S d'manches ; mais on y di-ait le- psaumes gi'aducls avant les matines.
Les jours de ferie on ihantail deux messes, l'une du jour, l'autre des mnrl-. Les dimanches, on en disait ti'ois : la messe iniiluliiial-', qui était du jour; la seconile, qui était de la frinité. et la ine—e solennelle, (^eux qui voulaient communier le faisaient à u>dle-ci. On consumait les hosties qui étaient en réserve dans le libiurc supendu sur l'autel, et on y en mettait de irouvelles pour- les mdades ou m"ribi'nils. Apres la messe matuliuale, le prêtre qui devait i lianter la grand'inesse bénissait l'eau, dont il faisail i'a-persion dans le chœur autour des autels el dans tous le- lieux réguliers, ayant d'un côte un frère convers portant la "croix, et de l'autre celui qi portail le vase pl'in d'eau bénite. Pendant trois jours d'' la semaine, tons ci'ux qui étan-nt au coté gauche du chœur faisaienirunrande, don naieni et recevaient la paix, et pouvaient communier suivant leur dévotion ; c'est pourquoi on lon-aciait trois hosties ; ceux du lol'' droit iaisaieui, la même chose les trois aulieâ jours.
Aux jours solennels, ceux qui chantaient l'invitaloire étaient velus d'aube- ; le prili'encensait les autels en chape ; oc couvrait de taiiis les chai-es du cliœrrr ; on allumait iv.\ plus grand nombre de cierges que les jouis de dimanche, etlousceux qui savaient chanter s'habillaient en aube. Eu certains jours , comme à la fête de l'Exaltation .le la sainte croix tous étaient vêtes .le chapes. La nuit du jeudi saint et l.'S d.'UX suivanl.'s. c'était la coutume d'allumer quinze cierge- d'-'n éteindre uit a chaque psaume, de réciter à vuix
<1) Àelatttted.. s«et. ti Àtim S3., 10 ru'»-
bapse les ffninze psaumes graduels etlps leçons de Jt^iéniie, snns les chantier coinmo faisaient les fliaiioiins, et sans noniiniT les lettres de l'alpliabel hébraïque. (Chacun, de ces trois jours, on brnissail le feu nouveau que l'on tirait d'une pieiri' précieuse nommée béryl ; tous les frères recevaient la paix et communiaient. On lavait les pieds à autant do pauvri^s qu'il y avaient de frères dans la maison ; et l'abbé y en ajoutait pour les amis autant qu'il jugeait à propos. La cérémooie se fai-ait dans le cloître. On donnait à chaque pauvre une oublie en signe de communion, parce qu'il y aurait eu de la témérité de donner le corps de Jésus-Christ à ceux dont on ne connaissait pa^ la conscience. Après «pni on leur servait à manger ileux mets, l'un de fèvps, l'autre de millet. L'ablje lavait aussi les pieds aux frères, et leur faisait ensuite donner un coup à boire. Le vendredi saint, tous les frères venaient nu-pieds à prime; puis ils s'a-serablaient dans le cloître, où ils chantaient tout le psautier, suivaient l'office et l'adoration de la croix, la communion, qui se faisait des hosties réservées la veille ; la messe et toutes les autres cérémonies de ce jour étaient semblables aux noires. A ces paroles de la Passion ils ont fjiirtagé mes vêlements deux moines tii aient, chacun de son coté, des pièces d'etolTe de dessus l'autel. Le lepas des fié.-es, en ce jour, n'était que du pain et des herbes crues, et, pour la collation, un peu de vin.
Le samedi saint, on faisaft l'office à peu près comme aujouid'hui; mais, dans la bénédiction (lu cierge pascal, l'abbé Hugues avait fait ôier ces mots : 0 heureuse faute, et pMié dAduvi 7iéie^siare l que nous disons encore. On I ermettail de dire des messes basses après l'évau-ile de la graud'messe. On pouvait £ussi en dire le jeudi saint, avant la grai.dmesse, mais sans cierges allumés, à cause que le uouveau f u n'était poiiit encore consacré. Le jour de l'â'iues avait ses premières vêpres entières, où l'on chantait les psaumes ordinaires, avec les répons et l'hyne A(t Cœnam, et ses vigiles a trois nocturnes et douze leçons. Les deux messes de l'octave de Pâques étaient les mêmes, saut V Introït. La procession des Rogations se faisait nu-pieds, et l'on donnait à chaque moine un bâton pour se soutenir. Oiiy portait des croix, des reliques, le livre des Evao-iles et l'eau bénite. A lociave de la Pentecôte, la messe matutinale éiait du Saint- Esprit, et la grand'messe de la Trinité, parce qu'on eu faisait ce jour-là l'office à Clugni, tant à vi'pres qu'à matines et aux autres heures du jour. Quoiqu'on ne fil point d'octave de cette fête, ou ne laissait point, pendaut toute la semaine, de chanter la grand'mi'hse de la Trinité. La fête de laiNalivile de saiuljeanse célébrait a\ec octave, de mêiue quecelie des apôtres saint l'iernt et saint Paul, de la Iranslaiion de saint Benoit, de l'A^>om[it on de la sainte \ iiige ei di- saint .\larlin. L'ofn>,e se «uait sulH>\nelieiuent aux veilles de Saint-
Pierre et de l'A-somption. excepté que l'on ne disait à la messe ni le Gloria in excelsis ni FAllelmn.
Le sixième d'août, lorsijue les raisins commençaient à mûrir, on en bénissait à la messe pendant la récitation du canon. Le i>rètre les distribuai! ensuite aux frèi'es, dans le réfectoire, au lieu des eiilogies ordinaires. On bénissait aussi, au réfi-ctoire, de nouvelles fèves, du nouveau pain et du vin moût. A la iète de l'Exaltation de la sainte croix, on l'adorait solennellement, comme le vendredi saint.
Ulrie remarque exactement tous les changements qui se faisaient dans l'office divin en ch:ique saison. 11 dit qu'à la fête de saint Pierre, patron de Clugni, les nocturnes, les matines et les laudes étaient si longues, (jn'on les commençait la veille, avant la nuit, et qu'on ne les finissait que le jour de la fête, après le soleil levé: en sorte qu'on ne dormait point. L'oflice de la Toussaint et la commémoration des fidi'les tré[iassès se célébraient comme aujounrhiii dans le romain. Toutes les messes étaient pour les défunts ; et l'on donnait pour eux, aux pauvres, tout ce qui était resté la veille au léfectoire, api es le repas de la communauté, leipiel, à cause de la fete,étaitservi plus abondamment qu'un autre jour.
Depuis la Septuagésime jusqu'à Pâques, le? moines de Cluitni ne mangeaient point de graisse, et, à la Quini|uagésime, ils commençaient à s'abstenir de fromage et d'œufs. Ils n'avaient à soujier que du pain, des pommes crues et des oublies. Le lundi de la première semaine de carême, ou lisait en communauté le catalogue îles livres (jue chacun avait, et, après qu'il les eut rendus, on lui en donnait d'autres pour le reste de l'année, et ou les inscrivait. Cette distribution laite, l'abbé ^)e^mettail desmoiiilicalion- [laiticiilières, pourvu qu'elles fussent modérées et qu'elles ne nuisissent point a la pratique ordinaire des exercices réguliers. Nous ne suivons pas Ulricdans le détail îles cérémonies pour les télés de Noël, de la Circoncision, de l'Epiphanie, de la Purification et des autres fêtes (lel'annee. Ce qu'il ea dit a beaucoup de rap[iort à ce quelcs bénédictins pratiquent encore ; mais il diUère dans le nombre de^ psaumes, des antiennes, des leçons, des colfctes, qui était si considérable, qu a peine reslait-il du temps aux moines pour l'oraison mentale et le travail des mains, recommande parliculièi émeut dans la règle de Saint-Benoit. Aussi Ulric convient que cette sorte de prière ne se faisait poiut en commun, et qu'il était à la liberté de chaeun de prier ou vocalement ou mentalement; et à l'égard du travail des mains, il consistait à écosser de? lèves, ou à arracher de mauvaises herbes dans le jardin, ou à penirdu pain. Ce chaiigumeiil avait son orig nedans lesdeerets du loncile d'Aix-la-thapell -, où, du consentement ilii Pape et de l'empereur Louis le Débonnaire, les èvèques oidonnereul que les moines seraieut dispensés du gros travail, à
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sncerdncp dnnl la plniiirl fiii nt et (]ir;iii lii'ii lie liavail il^ ^ij'Uniix li'-iirn-i di! l'oilli-ft l'rriains iivio dos or lisons pourles vivmii:)i:t
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O'i ilonnail à Cln'^ni l'Iinbit m<>na':ti<iiip aux novices fil les reoevanl; mais il n'était pas linil à fait Ifl miMniï que ci-liii (l''S profi's, et les novici'." M'avai'iit di' conimimicatinii avec ceux-ci i]!!'.! IV^'li-e i-t au cliaiiilic, li>r<(|ii'on y listil et i'X|iliiIuait la règle. Le silunce s'nb- .•ierviiil exactiNiienl aux heures mari]U('es, et \aaiais on ne [laii/»*;'» l'i-giise, au dculuir ."ît « lu cuisine. Mais sTf y était liesoin de se faire eiileiulre, on le fai-ait par situes avec les doiiîts. Ulrie empluii' un cliaiàtri! entier à l'fxpl ealion d.' ces signes, dunt on avait soin d'iii-lrulre les novices. Ensuit'' il entre dans le détail de tout ce qu'un inoino di-vait faire, depuis son lever jusqu'à son courher, dans les divers offices auxquels il était enipliyé. Celui i[ui >e sentait c<>up ililc de quelque pé -lié s'en confess.iil au cliapitr'' à e^'lui îles pré- Ires qu'il jugea, t à pni os; mais les n, .vices foufes>aieiit à l'atilié toutes les l'iiules qu'ils avaient cinimises dans le monde. Il était d'usajje quiî le prrtre qui avait clianté la granil'inesse pendant la seiuaiiii- clianlàt, peiid.int la snivai.te, la me^se malulinale. Ce que dit saint Ulric de la manière de faire le pain .le-(ine au sacrifice de l'autel est remarquai le.
l)n iaisa.t toujours ce pain avant le diner ; et, quelque bon que fût le grain dont oq devait le composer, on le cho si>>ait L;rain à grain, im le lavait exaclenienl et on li'mollait eu réseive dans un sac fait exprès, que l'on COI. fiait à un serviteur d'une pureté reconnue, pour le porter au m mlin. Il en lavait les mi'ules et les cuuvrait dessous et ile-sus, revêtu lui-méiue d'une aube et d'un aiuicl qui lui co ivrail ;a lète et le vis.ige au dessous des yeux, tn vet étal, il lumilait le blé it sas<ait la farine av. <• un crible bien ncttnyé. Deux prctics et lieux diacres, vêtus de mcnie pé rissaieiit 1 1 pâte dan- «le l'eau troiile uliii qu'elle fût plus bkincho, et forma. eut le- ho-tics. Un frère coiivers, ayant des gants aux mains, tenait les lers gravés où l'on devait les cuire. Le l'eu était de bois sec et choisi. Pendant ce travail, on chantait des psaumis ou l'ofiice de la Vierge, (ieux ipii avaient fait ces hosties ne mangeaient point ce jour-là avec les frère-, mais avec les serviteurs, et on leur donnait quelque chose de plus qu'à la communauté.
Il y avait devant l'autel une armoire garnie en ile.lans, où l'on ne mettait que les vases destinés au saint sacrilic. savoir : deux calices il'i.r avec plusieurs [lalènes, un tmisiéme c.ili. c plus petit, des cmiiie--, >\e> burettes, îles .■ i ir.iux. de:, v.ises à m lire de l'eau pour . \' 1 les ninins, d s ling-'s pnur les «.'--uyer. l'jiis I -s lières olfraieiit leui- hus.ies à l'auiel. uf si.iiis-diacrc les présentait au diacie, qui en choisissait trois pour consacrer, il ne pre-
! ni du vin offert qn'Rntnnt qu'il pn f .1 .ut piiiir la coTijecrali'in. Le resiei-liit mis [>ar le sous-diacre dan- un autre calii-e. Le- treies Ciiiiiiiiniii lient selon leur raoKI mais, avant de leur donner Ih corps de Jésus-i'.hri-t. le [H'ètre le trempait dans le smg précieux, contre l'usage des autres ("-^'lises d'Occident; mais on en usait ainsi à Clu'.;ni, à cause des novices, à qui on ne ju:;eiil pas à propos .!e donner le sang séparément. La communion Unie, le sous-diacre examinait soigneusement s'il n'était rien resté un s.icré corps siii' la patène; s'il en ai>ercevail des parcel'es, i les |)renait avec sa langue, ou, les jc-lant d.ins le calice où le piètre et le iliacre av.ii.-nt piirilié leurs doigts, il les prenait avec le vi'i qui éi lil dans ce Cidicc. Les jours .'e fér e, on pnrtait au réfectoire les hosties olfertes et non cotis.ieiées. et le prêtre les distribuait à ceux qui n'avai.-nt pa- communié, en commençant par la table de l'abbe.
l'er-onne n'avait vnix dm? l'éleclion de l'abbe que ceux qui étaient profès de Clnsni. Il avait dans le nii>iia-tèie tous le- liruits boiiiirinque-, comme d'occuper la (iremière place, de chanter les premières acitiennes, de lire l'évannile à matines. Tous se levaient lorspril entrait an chapitre ou au rclectoire, Ce qu'il avait réglé passait pour un.' lui. .\ lui seul appartenait d'imijosi'r des pi-nitences pour lies fautes considi'rables. La pénitence pour CCS sortes de fautes étaii d'être fustigé en pi in chapitre avec des verges, d être -eparé de la conimunaulé, dé se pnislerner aux pieds des frères lor-qu'ils sorl. lient de l'église, et d ' se tenir à cet elîet à la porte à toutes les heure-. Si la faute av.iit été coinmi-e d.'vmt le peuple, le coupalile ('tail fii-tig.- au mi.ieii d.' la pl.ice publique, atin .pie ceux qui avaient été témoins de son péché, le fussent de sa P'Miilence. Poar une faute moins griève, on
se contenta nu-pieds, à
iVobliger le coip.iUle de se tenir 1 porte lie re.;lise, le diiuanche a la messe matutinale; un serviteur était chargé de dire à ceux qui entraient quelle f.iuto le pénitent .ivait faite, quand les entrants le demandaient. Lorsqu'un frère désobéissait ou se révolt. lit contre la correction, les autres, sans attendre l'ordre de personne, se saisissaient de lui et le menaient en prison, où l'on descendait par une échelle. Cette prison n'avait ni porte ni fenêtre. On ne croyait point que le- monastère? fussent déshonores par les fautes des moines, mais par leur impunité.
Le gi.and prieur était élu par l'abbé, de l'avis de la cutumuniute Dès le moment de son élection, on lecharg '.liv du soin du temporel et du s[>irituel, mais toujours si'us les ordres de l'abl^é et on lui donnait des aides, surtout pour les afi dre- du dehnrs. Il y avaif en outre un prieur claustral, qui ne sorlai'.. point lu mciiaslèie. C'était le vicaire du gr.ind prieur, il occupait la Iroi-ième place. Les Ciici^ieur.-f.iisa enlde li;m,.àen t-uips lu r"ndti (Uns le cloître, pour observer si tout y éLdit
dans le bon ordre ; en sorte qu'il n'y avait ni lieu ni moment où les frères pussent se déranfçer en ^ûrelé. lis proclamaient en chapitre ceux qu'ils avaient trouvas en faute. Aussitôt qu'un enfant était offert à Dieu solennellement, on lui donnait l'habit; mais on différait sa profession jusqu'à l'âge de quinze ans ou plus. Leur nombre n'était que de six. Ils avaient deux maîtres, couchaient dans un dortoir séparé dont personne n'approchait; et, quelque pari qu'ils allassent, même pour les besoins les plus secrets, ils étaient accompagnés d'un maître et d'un autre enfant. Ils assistaient à l'office. S'ils y faisaient des fautes^ en psalmodiant, en chantant, en lisant, on les punissait sur-le-champ à coups de verges, mais sur la chemise ; car ils ne portaient point de sergettes pomme les moines, ils étaient mieux nourris que la communauté, et dispensés de la rigueur du jeûne. Saint Ulric, faisant réflexion sur les soins qu'on prenait d'eux joui- et nuit, dit qu'il était difficile qu'un fils de roi lïit élevé dans son palais avec plus de précaution que le moindie enfant à Clugni. Les jeunes profès avaient aussi un gardien qui ne les quittait pas, tant que l'abbé le jugeait à projios.
Un même religieux avait la qualité de chantre et de bibliothécaire, et faisait les fonctions de l'un et de l'autre. Il réglait le chant et prei;ait soin de la bibliothèque. Celait encore à lui à désigner le prêtre qui devait porter l'extieme-onction au malade et lui donnait le viatique, tant au dedans qu'au dehors du monastère, à écrire dans le nécrologe les noms des fières défunts, et à donner avis de leur mort dans les provinces. La chambrier avait à sa garde tout ce qui regardait le vestiaire, et l'argent nécessaire pour acheter aux frères les habillements que la règle leur permettait. On leur donnait de plus, à Clugny, des pelisses ou robes fourrées de peaux de moutons et des bottines de feutre pour la nuit, suivant le règlement du concile d'Aixla-Chapelle. Saint Ulric donne de suite ce qui concernait l'otfice de tiésorier ou gaide du trésor de l'église, du sacristain, du cellôlier, du jardinier, de l'hôtelier, de l'infiruiier et de tou^ les autres ofliciers du moriasiére. Les prêtres et les d acres étaient seuls charges de laver les corporaux et les vases sacrés. S'il fallait porter les reliques en procession, le sacristain ornait les chà-ses qui les contenaient ; avec elli s on portait des cierges, des croix, de l'encens, de l'eau bénite, et l'image de saint l'ieire, patron de l'abiiaye.
Ou rasait les mniues une l'ois en trois semaines, tous en un même jour, excepté les infirmes. Pendant cette ()pér,ition,on chantait le cinquième psaume et quelques autres. Ils prenaient le bain deux iuisl'annee, avaiitNoël et avant Pâques. Les étrangers qui venaient à cheval au monastèieelaient reçus par l'iiotelier, Cl ceux qui venaient à pied, par l'aumonier.
Tous y recevaient une nourriture convenable; mais chaque jour on nourrissait dix-huit pauvres, appelés prébenliers, auxquels, en cerlainsjours de fête, on donnait de la chair au lieu de fèves. Au carême entrant ou les derniers jours gras, on distribuait aux pauvres du laiil ou d'autres viandes. Saint Ulric dit que, l'année où il écrivait son recueil, il s'était trouvé en ces jours dix-sept mille pauvres, et qu'on leur donna, au nom de Jésus-Christ, deux cent cinquante jambons.
11 finit ce recueil par ce qui renarde les infirmes et la sépulture des morts. L'infirmier avait en sa disposition tout ce qui était nécessaire pour le soulagement des malades, et des domestiques à ses ordres, soit poui' les servir, soit pour faire leurs lits. Chaque jour, après compiles, on y jetait de l'eau bénite. On servait de la viande aux infirmes, même en carême, si leur maladie le demandait. S'ils se trouvaient en danger, ils confessaient leurs péchés à l'abbé ou au prieur, puis ils le priaient de leur administrer l'iiuile des infirmes. On conduisait le malade au chapitre où il demandait pariloii des fautes qu'il avait commises contre Dieu et contre ses frères. Le prieur lui en donnait l'absolution. On le renjenait à l'infirmeiie. Ensuite le semainier, vêtu d'une aube et d'une étide, venait précèd ■ de la croix, des cierges et de l'eau bénite; et, après les prières maiiiuées pour l'extrême-onctiDn, il oignait l'infirme comme il se pratique encore, tous les frères étant autour de lui. Cette fonction achevée, le prêtre retournait à l'église, accompagné de deux céroféraires, prenait le corps du Seigneur, l'encensait, le rompait, en prenait une partie, et, la tenant sur un calice, l'appoitait au malade. Pendant ce temps-là, on lavait la bouche du malade ; puis le prêtre, trempant le corps du Seigneur dans le vin, l'en communiait. On lui donnait ensuite, le vin qui était dans le calice ; le prêtre purifiait ses doigts avec du vin, qu'on faisait encore boire à l'infirme. On lui donnait la croix à baiser, et il donnait lui-même le baiser de paix à tous les frères, en commenc;ant par le prêtre, pour leur dire le dernier adieu. Puis tons >'cn retournaient en disant le psaume cinquantième. Aux approches de la mort, on recilait auprès du malade le symbole ijukumiiuc, et grand nombre de prières. En lavant le mort, on couvrait ce que la pudeur ne permet pas de voir. Tous les prêtres disaient la messe pour le lepos de sou âme; on iaisait des aumônes, et la portion qu'il devait avoir au réfectoire pendant sou vivant élait donnée aux pauvres les trente jours d'apns sa mort. On l'enterrait avec ses hahits monastique; mais, s'il était abhé, on le re\ élait de tous les ornements sacerdotaux (I).
On voit dans ce recueil de saint Ulric, la règle et la pr itiqne de la vie religieuse et du gouvernement reli.;ieux : règle et [U'atique qui, de Clugui, se répandaient principalement
(1) O'hsbJUi, apieiUg., t. IV. G«iiUi«r, C XXI.
