LIVRE SOIXANTE-SIXIÈME

ces machines, on rfm.ir.imit trois éiioniii^s touf< dune slruftiiri' rMiiv»>llo; cliacuiic ilc* ces tours avait trois ftai;i's, le premifTili.'sliin; aux ouvriers qui en iliiii;eaienl les luouvemcnls, Ifsei-oml et le troisiéiuo aux guerriers qui devaient livrer un a-saut. Ces trois forlorc-ses roulantes s'èlivaicnt [dus haut que les murailles do la ville assiéuéi'. On avait adapté Qu sommet une es[iceo cle [ii>nl-lcvis qu'on pouvait abattre sur les rem[iarls et qui devait ollrir un chemin pour péDélm'" jusque dans la place.

tn même temps, les cvèque. .1 li.'^ ,.rôlre<!, «e répandant dans les divers (jiiarlicr-s.exhortiiient les pèlerins à la pénilenec et à la eoncorde. Le solitaire du mont des Olives vint ajouter ses exhortations à celles du clergé, et, s'adressant aux princes et au peu[>lc : Vous qui êtes venus, leur •iilil, des régions del'Oclidcnt pour adorer Jésus-Christ sur son tomhcaa, ainii'z-vous comme des frères, et sanctilii'z-vous |iar le rei'eiitir et les bonnes œuvres. Si vous obéissez aux lois île Dieu, il vous rendra maîtres de la ville des saints; si vous lui résistez, toute sa coléic tombera sur vous. Le solitaire conscdla aux croisés de taire une lirocession autour de Jérusalem en invo- (]uaut la miséricorde et la protection du ciel.

Tous s'empressèrent de suivre ce conseil, qu'ils rc.;ardaient cumme le 1 ingage de Dieu même. Après trois jr)ur3 d'un jeune rigoureux, ils sortirent en armes de leurs quartiers et marchèrent, les pieds nus. la tète découverte, vers les murailles de la sainte cité. Ils étaient devancés par ic»rs prêtres vêtus de bane, qui portaient les imai;es des saints et ehantaiu-nt d'-s [is.iumes et des cantiiiues. Les enseignes <:taient déployées, le bruit des timbales et des trompettes retentissait au loin. C'est ainsi quo les Hébreux avaient fait autrefois le Jour de Jéricho, dont les murailles s'étaient écroulées au son d'une musique belliqueuse.

Les croisés, partis du camp de Godcfroi, an nord de la ville sainte, descendirent dans la v.diéij de Josapliat, passèrent entre le tombeau de la Vierue et le janlin des Olives, et montèrent ensuite les hauteurs sacrées de r.Vsoension. Lo:s [u'ils furent arrivés sur le sommet lit la monta'^ne, le [)lus imposant spectacle se découvrit à leurs yeux: à l'orient, la m T Morte, se ilessinanl dans la vallée diî Jciichu, i-omme UD brillant miroir, et IcJourd.iin comme un ruban arir'*nlé ; les montagnes .:.\r.ibic s'étendaient à l'horizon comme «les I inji.irts azurés; à l'occident, les pèlerins (■> .i.mplaient a leurs pieds Jérusalem et b-s pà es collines de la Judée. As-cmblés dans le inc:nc lieu où Jésus-Christ monta au ciel, et sur lequel on montrait cncoie le vestige de ses |):is, ils entendirent les ilcrniéres exhortalions des prêtres et des évè |ues.

Arniuld de Kohes, chapelain da dnc de Normaudic, leur adressa un discours {•■.'■'.ktique, et les cuujura de redoubler de zèle 1 1 •

pers. v-ranco. En terminant son discours, il 8'' toiiiria vers Jérusalem : Vous voyez, leur dil-il. riii-ritage de Jesus-Christ foule par le» impies; voici etilin le digne prix de tous vus travaux, voici les lieux où IHeu vous pardonnera Joutes vos fautes et bruira toutes vos victoires. A la voix de l'orateur, les défenseurs de la croix s'humiliaient devant Dieu et teuaiCD* a'..;? regards allac.'iés sur Jérusalem.

Comme .\rnould les invitait, au nom de Jésus-Clirist, à oublier les injure-, à so cliérir les uns et les autres, 'i'ancrède et [layrnond, qui avaient eu entre eux do longs démêlés, s'embrassèrent en présence de toute l'armée chrétienne. Les soldats et les autres chefs suivirent leur exe.-aple. Les plus riches promirent de soulager, par leurs aumônes, les pauvres et les orphelins qui portaient la croix. Tous ouliiierent leurs fatales discordes et jurèrent de rester fidèles aux préceptes de la charité évangélique.

Pendant que les croisés se livraient ainsi aux transports de leur piété, les assiégés, rassemblés sur les remparts de Jérusalem, élevaient en l'air des croix qu'ils profanaient par leurs outrages; ils insultaient par leurs gestes et leurs clameurs, aux cérémonies des Chrétiens. Vous entendez, leur dit alors l'ermite Pierre, vous entendez les menaces et les blasphèmes des ennemis du vrai Dieu; jurez de défeniire Jésus-Christ persécuté, crucifié une seconde fois par les infidèles. Vous le voyez qui expire de nouveau sur le Calvaire pour racheter vos péchés ! A ces mots, le cénobite est interrompu par des gémissements et des cris d'indignation. Toute l'armée brù'c de venger les outrages du Fils de Dieu. Oui, j'en jure par votre piété, poursuit l'orateur, j'en jure par vos armes, le règne des imj.ies touche à son terme. L'armée du Seigneur n'a plus qu'a paraître, et tout ce vain amas <',■: Musulmans se dissipera comme l'ombre. .\ujoiird'hui encore pleins d'orgueil et d'insolence, demain vous les verrez saisis de terreur; et, sur ce Calvaire où vous allez monter à l'assaut, ils seront devant vous comme ces gardiens du sépulcre qui sentirent leurs armes s'échapper de leurs mains et tombèrent morts de frayeur lorstiu'un tremblement de terre annonça la présence d'un Dieu ressuscité. Encore quelques moments, et ces murailles, trop longtemps l'abri du peuple infidèle, deviendront la demeure des Chrétiens; ces mosquées, qui s'élèvent sur des ruines chrétiennes, serviront de temple au vrai Dieu, et Jérusalem n'etitendra plus que les louanges du Seigneur!

A ces dernières paroles de Pierre, les plus vifs transports éclatent parmi 'es croisés; ils s'exhortent les uns les autres a supporter ensemble des fatigues et des maux dont ils allaient enlin recevoir la glorieuse recompense. Les Chrétiens descendent du mont des Olives pour regagner leur camp, ei pr»-nant leur route vers le midi, ils traversent la wi'-'cc de

MO

Siloé et passent pr^sde la piscine où Jesn=- Christ rendit la vie à l'aveugle-né; ils s'avancent sur la montagne de Sion où ■i'autres souvenirs viennent ajouteràleur enthousiasme. Dans cette course pieuse, la troupe des pèle- ■ins se trouva souvent exposée aux traits que auçaient les assiéijés du haut des muraillps ; et plusieurs, frappés d'un coup mortel, expirèrent au milieu de leurs frères, bénissant Dieu et implorant sa justice contre les ennemis de la foi. Vers le soir, l'arroée chrétienne revint dans ses quartiers en n'iiétant ces paroles du prophète : Ceux d'Occident craindront le Seigneur, et ceux d'Orient verront sa gloire. Rentrés dans leur camp, la plupart des pèlerins passent la nuiten prières; les chefs et les soldats confessent leurs péchés aux pieds de leurs prêtres et reçoivent, dans la communion, le Dieu dont les promesses les remplissaient de confiance et d'espoir.

C'était le 14 juillet 1099, à la pointe du jour : les clairons et les trompettes annoncent aux Chrétiens impatients l'assaut général. Les hommes, les machines de guerre, tout s'ébranle à la fois. Les tours roulantes s'approchent des murailles. Sur la plus haute plate-forme de la sienne, on voyait Godi'froi, accompagné deson frère Euslache et de Beaudouiu du Bourg. 11 ani.niait les sien- par son exemple ; et chacun de- javelots qu'il lançait, disent les historiens qu temps, tous unanimes à nous le représenter comme le plus grand entre tant de grands capitaines, portait la mort parmi les Sarrasins. Raymond, Tancrède, les deux Robert combattaient également au milieu de leurs soldats ; tous étaient animés de la même ardeur; tous, méprisant également le danger, brûlaient du même désir, de planter enQn la croix sur les murs de Jérusalem L'assaut avait duré déjà douze heures entières, lorsque la nuit vint séparer les combattants.

La nuit se passa de part et d'autre dans les plus vives inquiétudes ; chacun déplorait ses pertes et tremblait d'en essuyer de nouvelles. Les Musulmans redoutaient une surprise ; les c?oisés craignaient que les Musulmans ne brûlassent les machines qu'ils avaient laissées aux pieds des remparts. Les assiégés s'orcupèrent sans relâche de réparer les brèches faites à leurs murailles; les assiégeants, de mettre leurs mai;hines en étal de servir pour un nouvel assaut. Le jour suivant ramena les mêmes combats et les mêmes dangers que la veille.

Les chefs cherchaient, par leurs discours, à relever le courage des croisés. Les prêtres et les évéques parcouraient les tentes des soldats en leur annonçant l«is secours du ciel. L'aimée chrétienne, pleine d'une nouvelle cunUauee dans la victoire, [larut sous les armus et s'avança en silence vers les lieux de l'attaque; le clergé marchait en procession autour de la ^le sainte.

Le premier choc fut terrible. Les Chrétiens,

irrités de la résistance qu'ils avaient trouvée la veille, combattaient avec fureur. Les Musulmans, qui avaient appris l'arrivée d'une armée égyptienne, combattent avec i:ne fureur non moindre. Du haut de leurs tours et de leurs remparts, ils lancent sur les assaillants des torches enflammées, des pots de feu grégeois. Tant de dangers ne font qu'animer le courage des Chrétiens, qui se pressent en foule aux pieds de ces murailles, que les uns s'efforcent d'ébranler, tandis que les autre» tentent de les escalader.

Monté, comme la veille, sur sa forteresse roulante, que distinguait une brillante croix placée à son sommet, Godefroi surtout portait la confusion et le ravage dans les rangs ennemis par l'incessante activité de son attaque. Furieux à la vue de cette cioix^ qui semblait les défier, les Musulmans réunirent contre le duc de Lorraine tous leurs efforts, et dirigèrent contre sa forteresse tous les traits et tous les projectiles enflammés que vomissaient sans cesse leurs redoutables machines. Intrépide et calme cependant au milieu du danger, entouré de morts et de mourants, ayant déjà vu tomber à ses pieds son écuyer et plusieurs de ses soldats qui l'environnaient, ce vaillant chef continuait à donner ses ordres, à encourager les siens et à lancer contre les inlidèles ces formidables javelots dont chacun portait la mort à un ennemi. Les pertes qu'il leur lit essuyer devinrent bientôt si grandes, que, dans leur désespoir, ils forcèrent à monter sur les murailles deux de leurs plus fameuses magiciennes, afin de l'arrêter par leurs enchantements. Mais tous leurs charmes d'enfer ne purent les préserver elles-mêmes de la mort qu'elles invoquaient contre leur ennemi. Atteintes toutes deux à la fuis d'une pierre d'une grosseur énorme, elles en sont également écrasées, et périssent avant d'avoir pu achever leurs conjurations.

C'était le vendredi, jour (^onsacré à la passion du Sauveur ; c'était vers trois heures, moment où le Sauveur s'était écrié sur la croix : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez-vous abandonné? Les Chiétiens éprouvèrent un sentiment semblable. Toutes leurs machines étaient en feu ; ils manquaient (l'eau et surtout de vinaigre, qui seul pouvait éteindre l'espèce de feu lancé par les Musulmans. En vain les plus braves s'exposaient aux plus grands dangers pour prévenir la ruine des tours de bois et des béliers ; ils tombaient ensevelis sous des débris, et la flamme dévor.iil jusqu'à leurs boucliers et leurs vêtements. Plusieurs des guerriers les plus intrépides avaient trouvé la mort au pied des remparts ; un grand nombre de ceux qui étaient montés sur les tours roulantes avaient été mis hors de combat ; les autres, couverts de sueur et de poussière, accablés sous le poids des ai'mes et de la chaleur, commençaient à perdre courage. Les Musulmans, qui s'en aiuTçoivenl, jettent de grands cris de joie. Dans leurs blasphèmes, ils reprocheut aux

UVBE 80IXANTK SIXIÈMB.

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Chrf'ticn» d'adorer un Dieu qui ne ppiil les déf.'mlio. Les iMirélii'n-i diMilnraienl li-nrsorl" et, se (Toyiinl aSiunloninW par Jt^sii-dlnisl, restaient immubiles sur le champ île butailli>.

Mai-i le combat allait bientôt changnr de f.ÉCi'. Tout h coup les croisés voiont paraître sur le mont des Olivi>9 un cavalier a;;itaijt ua biMieliiT ft ilonnant à l'armL^c cbréticnue le si;,'iial iiour ciilri-r dans lu ville. Goilol'roi et Hayiiiiiiid, qui l'aperi'oivenl des [iriMiiiers et PU mèm'? li'inps, s écrient (|Ui' saint (ii'orges vii'ut uu secDurs des C.brétirns. La vue du cavalii-r célc~le etnbra-e li-s ChuHiens d'une nouvelle arileur : ils reviennent à lu charge. Les femmes mêmes, les enfatils, les malades arcourcut dans la mêlée ; a|iporlent de l'eau des vivres, des armes; réunissent leurs efforts à ceux dus soldats pour approcher des rcm|)arts les tours roulantes, etlroi des ennemis. Celle lie tJodefroi s'avance au milieu d'une l rrible décharge de pierres, de traits, de feu grégeois, et laisse tomber son |iontlevis sur la muraille. Dos dards enflamuiés Volent en même temps contre les machines des Musulmans, contre les sacs de paille et I s allots de laine qui recouvruienl b-s der^ niers murs de la ville. Le vent allume l'incendie et pousse la Uamme contre les Musulmans Ccuxn-i, enveloppés de tourbillons de IVu et de l'umOe, reculent à l'aspect des lances et des épées des Chrétiens. Godelroi, précé.lé des lieux frères Letbalde et K gelbcrl ileTouniay suivi (.le Beaudouin du Bourg, de son Irère Euslache et de plusieurs autres, eufoncc les enni-mis, les poursuit et s'élance sur leurs traces dans Jérusalem. Tous les brav.s qui combatUiienl sur la plate-t'ormc de la tour suivent leur intré,dde chef, pénètrent avec lui dans les rues et massacrent tout ce qu'ils rencontrent sur leur passage.

En même temps le bruit se répand dans l'armée que le saint ponlil'e Adhemar et plusieurs croisés morts pendant le .siège viennent de paraître à la tele des Chrétiens ci d'ar.iorer les drapeaux de la croix sur les tours de Jérusalem. Tancrède et les deux Uoberl, animés parce reeit, font de nouveaux ell'irts et 8e jettent eulin dans la place. Une loulc de braves les suivent de prés; les uns entrent par une lirèclie demi -ouverte, les autres ci-iladenl les murs avec des échelles, plusieurs s'élancent du haut des t iurs de bois. Les .Musulmans fuient lie toutes [lurts, et Jérusalem reienlit ilu cri de victoire des croisés: Dieu le veut! iJieu te veut/ Les compagnons de Godefnii et de Tancrède font enloncer à coup; de hache la porte Saint-fcllienne, et lu ville est ouverte à lu foule des croisés, qui se [ire^sent à feutrée et se disputent l'honneur de porter les derniers coups aux inUdéles. Kaymond de Toulouse, qui avait éprouve le plus de résistance, escalade ealj II les murs avee les si^'os. Kl n ne peut arrêter leur altaqu'' iinpéiueiise; ils ilispefseul les .Musulmaus, qui vunl su réfu^^ter avec leur émir dans la lortore^de de

David, et bientôt tous les croisa réunis dans JiMu-alem s'embrassent, |denrenl do joie et ne Mitii^. ni plus qu'à poursuivre leur victoire.

Cependunt le désespoir a rallié un moment les plus braves des Egyptiens; ils fondent sur les Chrétiens, qui s'avançaient en désordre et cour.'iient au pillage. Ceux-ci commençaient à reculer devant l'ennemi # qu'ils avaient vaincu, lorsqu'un d'entre eux ranime leur courage, se met i\ b'ur t«!te et porte de nouveau Il terreur parmi les inlMèles. Dès lora les Musulmans ^ont massacrés dans les rues, dans les maisons : ils se réfugient dans la mo-qiiée d'Omar; les vainqueurs, fantassins et cavaliers, y entrent péle-môle avec eux. Au milieu du [ilus horrible tumulte, on n'entend ipie des gi'misscmenls et des cris de mort; lea vainijui urs marchaient sur des monceaux de cadavres pour atteindre ceux qui cherchaient vainement à fuir. Raymond d'.\giles, témoin oculaire, dit que, dans le temple et sous le portique de la mosquée, le sang s'élevait jusqu'aux genoux et jus ju'au frein des chevaux. El ce jour et les jours suivants, soixante-dix mille Mu-ulmans périrent par le glaive.

D un autre côté, on voyait un spectacle bien dillereut : c'était celui des Chrétiens de Jérusalem, dont les croisés venaient de briser les l'ers. A peine la ville venait-elle d'être conquise, qu'on les vit aciourir au-devant des vainqueurs; ils partageaient avec eux les vivres qu'ils avaient pu dérober à la recherche des .Musulmans ; tous remerciaient ensemble le Dieu qui avait fait triompher les soldais de Il croix. L'ermile l'ierre.qui, cinq ans auparavant, avait promis d'armer l'Occiilent pour la ilélivranee des ti lèles de Jerusrlem, dut jouir alors du siieclacle d'' leur recounaissance et de leur joie. Les Chrétiens de la ville sainte, au milieu de la foule des croisés, semblaient ne chercher, ne voir que le géniireux cénobite qui les avait visités dans leurs souffrances et dont toutes les promesses venaient d'être accomplies. Us se [tressaient en foule autour de l'ermite vénérable; c'csl à lui qu'ils adressaient leurs buangcs, c'est lui qu'ils proclamaient leur libérateur; ils lui racontaient les miux qu'ils avaient soufferts pendant son absence; ils iiouvaient à peine croire ce qui se passait sons leurs yeux, et, dans leur enthousiasme, il-, s'étonnaient que Dieu se fût servi d'un seul homme p'iur soulever tant de nations et pour opérer tant de prodiges.

A la vue de leurs frères qu'ils avaient délivrés, les pèlerins se rappelèrent sans doute qu'ils étaient venus pour adorer le tombeau de Jcsus-Christ. Le pieux Godefroi, qui s'était abstenu du carnage uprèC la victoire, quitta Ses compagnons, et, suivi de trois serviteurs, SI' rendit sans armes et les pieds nus à l'église du Saiiil-Sepulcre. Bientôt la nouvede di- cet acte lie dévotion se répand dans l'armée chrétienne; aussitôt toiiics les vengeances, toutes les fureurs s'ap. usent , les eroises se dépouillent de leui-i babils sauglanU, font reteatii Jérusalem de leurs sangloU, et, conduit! par

(Wt

HISTOIRE UNIVERSELLE De! L'ËGLISB CATHOLIQUE.

le clergé, marchent ensemble, les pieds nus, la tète découverte, vers l'église de la Résurrection.

Lorsqufi l'armée chrétienne fut ainsi réunie autour du saint tombeau, la nuit commençait à tomber. Le silence régnait sur les places publiques et sur les remparts ; on n'entendait plus dans la ville sainte que les cantii]ues de fa pénitence et ces paroles d'Isaïe : Vous qui aimez Jérusalem, réjouissez-vous avec elle. Les croisé> montrèrent alors une dévotion si vive et si tendre, qu'on eût dit que ces hommes, qui venaient de prendre une ville d'assaut et de taire un horrible carnage, sortaient d'une longue retraite et d'une profonde méditation sur nos mystères.

C'est qu'en efiet la croi'^ade n'est autre chose que le mystère de la croix, médité et réalisé, mis en pensée et en action dans toute son étendue, notamment dans ses résultats, non plus seulement par un individu ni par une Dation seule, mais par la chrétienté entière, mais par tout le corps mystique du Christ, crucifié et ressuscité. Le Christ, selon luimême, devait souffrir, mais entrer ainsi dans sa gloire. Selon David, il devait être persécuté et bafoué, abreuvé de fiel et de vinaigre, avoir les pieds et les mains percés, avoir ses vêtements partagés et sa robe tirée au sort; mais tous les contins de la terre devaient se tourner vers lui, toutes les familles des peuples devaient l'adorer, à lui devait être l'empire, il devait dominer sur les nations. Selon Isaïe, il devait être rassasié d'opprobres, brisé pour nos crimes ; mais pour cela même il devait avoir une longue postérité, partager les dépouilles des forts, recevoir les nations pour héritage, frapper la terre de la verge de sa bouche, faire habiter ensemble le loup et l'agneau, le lion et la brebis, sous la conduite d'un enfant; mais il devait élever son étendard à la vue des nations, les nations devaient accourir et lui adresser leurs hommages, son sépulcre devait être glorieux. Mais, selon le disciple bien-aimé, cet agneau, immolé depuis l'origine du monde, devait avoir une épée à deux tranchants pour frapper les nations rebelles; il devait les gouveiner avecune verge de fer et les louler dans le pressoir; il devait, avec ses saints et ses anges, juger et punir la grande Babylone, Rome idolâtre, dont l'empire autichrétien de Mahomet n'est qu'une transformation amoindrie ; mais ses serviteurs et ses combattants devaient être distingués par so^ signe, le signe du Fils de ITiomme, le thau du prophète Ezéchiel; le thau qui, primitivement, avait la forme d'une croix; le thau, dernière lettre de l'alphabet hébreu, parce que le Christ crucifié est la fin de toutes choses; le thau qui, en hébreu, est la première lettre du mol crucifié. Et dans une de ces exécutions de la justice divine jmr l'agneau de son aimée, le sang des coupables

punis devait monter jusqu'au frein des chevaux.

Or, la croisade n'est-ce pas tout cela ? N'estce pas la chrétienté entière réunie sous la croix pour soufirir et combattre ? N'est-ce pas le Christ, autrefois seul, rejeté de son peuple même, qui maintenant a réuni les principales nations de la terre, le loup et l'agneau, le lion et la brebis, le Franc, le Goth, le Vandale, l'Anglais, le Lombard, l'Italien, le Gaulois, le Grec, le Syrien, les nations autrefois les plus barbares ou les plus policées ; qui les a réunies à la voix d'un enfant, à la voix d'un Pape désarmé, à la voix d'un Pierre l'Ermite; qui lésa réunies sous son étendard, la croix; qui les a réunies pour souffrir et combattre, comme le Christ souffrant et mourant pour combattre et vaincre, comme le Christ ressuscité et triomphant? Voyez cette humanité chrétienne qui s'est attachée à la croix, plus encore qu'elle ne s'est attaché la croix. Combien de fois, au milieu des tristesses, des abandons, des angoisses qu'elle éprouve, ne dit-elle pas comme le Christ agnonisant : Mon Père, s'il est possible, que ce calice de douleur s'en aille! cependant, que votre voonté soit faite et non pas la mienne. Dieu le veut ! En avant, marchons 1 Combien de fois, comme le Christ mourant, n'a-t-elle pas dit ou été tentée de dire : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez-vous abandonnée? Mais, comme lui, elle finissait par dire : Mon Père, je recommande mon âme entre vos mains!

C'est par ces souffrances et les combats qu'elle a vaincu les ennemis de Dieu et de son Christ, qu'elle a enlevé et conquis de force la Jérusalem terrestre, comme on n'enlève que par la force la Jérusalem céleste. La possession de la Jérusalem d'ici-bas ne durera qu'un temps, parce qu'elle n'est qu'une figure passagère de la Jérusalem d'en haut. Les croisés, nos ancêtres du onzième siècle, le comprenaient bien. Leur désir était sans doute de conquérir la Jérusalem de la terre ; mais leur désir plus élevé encore était de soufirir et mourir en ceci, pour conquérir la Jérusalem du ciel. Aujourd'hui l'on ne comprend plus cela ; mais, aujourd'hui, qu'est-ce que l'on comprend encore (1)?

Bientôt après la conquête de Jérusalem, cette ville présenta un nouveau spectacle. Dans l'espace de quelques jours, elle avait changé d'habitants, de lois et de religion. Avant le dernier assaut, on était convenu, suivant la coutume des croisés dans leurs conquêtes, que chaque guerrier resterait le maître et le possesseur de la maison ou de l'édifice dans lequel il se présenterait le premier. Une croix, un bouclier ou tout autre signe placé .^ur une porte, était pour chacun des vainqueurs le titre de sa possession. Ce droit de propriété fut respecté par des soldais avides de pillage, et l'on vit tout à coup régner

(1) C'egt la ce ^ui manque à fButoire det Croisade*, par Michaud. Plu» chrétien, Micnaud e4l làlt un* hUtoire accomplie.

UVRB SOIXANTE-SIXIÈME.

le plus granA ordre (Inn"» wnc ville (|ni vrnait dVlrt" Jivn'f; à toutes les iioiri'ursdt' la trinTi-i'. Une [larliii des Irésm-f fiilcvt's aux iiilidélcs fut ruiplojéc à soulai,'ci- les (lauvres rt les orpliflins, à décorer les autels de Jésus-Cbrisl qu'on venait de relever dans la eité sainte. Les lampes, les candélabres d'or et d'ar^jent, les riche» ornements qui se trouvaient liuns la iiios(|uée d'Omar devinrent le parfaire de 'l'aiicréde. Il partagea ces rirhesse> iiniuenses avec le duc de Lorraine, qu'il avait choisi pour son seigneur.

Mais les croisés détournèrent bientôt leurs regards des trésors promis à leur valeur, pour admirer une conquête plus précieuse à leurs yeux: c'était la vraie croix enlevée parCosniés et rapportée à Jérusalem par Ilrraclius. Les Chrétiens enfermés dans la ville l'avaient dérobée, pendant le siège, aux reg.-irds des Musulmans. Son aspect excita les plus vifs transports parmi les pèlerins. De celle chose, dit une vieille chronique, furenl tes clirélwns si joyeux comme s'ils eussent vu le corps de Jésiis- Cnrist peiidu dessus icelie. Elle fut promenée en triomphe dans les rues de Jérusalem, et replacée ensuite dans l'église de la Résurrection.

Dix jours après leur victoire, les croisés s'occupèrent de" relever le trône de David et de Salomon, et d'y placer un chef qui put conserver et maintenir une conquête que les Cliréli'US venaient de faire au prix de tant de sang. Après plusieurs conseils entre les chefs, il fut décidé que le roi serait choisi par un conseil composé de dix hommes les ()lus recouimandables du clergé et de l'armée. On ordonna des |>rières, des jeunes et des aumônes pour que le ciel daignât présider à la nomination qui alait se faire. Ceux qui étaient appelé à choisir le roi de Jérusalem, jurer nt, en présence deTarméechrétienne, den'écouteraucun intérêt, aucune aiïeclion particulière, et de couronner la sagesse et la vertu. Ces électeurs mirent le plus grand soin à etudii.T l'opinion de l'armée sur chaïuo des chefs. Guillaume de Tyr rapporte qu'ils allèrent jusqu'à interroger les familiers et les serviteur^ île tous ceux qui avaient des prétentions à la couronne de Jéru-alem,et qu'ils leur firent prêter serment de révéler tout ce qu'ils savaient sur leurs mœurs, le caractère et les penchants les plus secrets de leurs maîtres. Les serviteurs de God froi de Bouillon reoilirenl le témoignage .e plus éclataul à ses vertus domestiques; et, dans leur sincérité naive, ils ne lui reprochèrent qii'u" seul déiaut, celui de contempler avec une vaine curiosité lesimag<set les peinaires des églises, et de s'y arretersi longtemps, même après les olQces divins, que souvent il laissait pas.ser l'heure du repas et i{ue les mets prépares puur sa table se refroidissaient et perilaient leur saveur (1).

Lntin les électeurs, après avoir mûrement délibéré et pris toutes le^ iutormaliuns néces-

saires, |irorlnmèrentGodefroi,ducde Lorraine. C.itle noiuinatiiin causa la plus vive joie duns l'armée chrt-tienne, qui remercia le ciel de lui avoir donné pour ciief et pour maiire celui qui l'avait si souvent conduite à la victoire. Les croi>és le conduisirent en triomphe à l'église du Saint-Sépulcre, où il prêta sermt.'nt de respecter les lois de rhonneur et de la justice. Godefroi refusa le diadème et lesinurques de la royauté en disant qu'il n'accepterait jamais une couronne d'or dans une vdle où le Sauveur du monde avait été couronni- il'epines. Il se contenta du litre modeste de défenseur et de baron du saint sépulcre. C'etn t la pensée de son ancêtre Cliarlematine, ipiand il s'intitulait dévot dét'enseiirde l'Kglisedc Dieu et humilie auxiliaire du Siège apiistolii|ue eu toutes choses. Au fond, c'était la inème o'uvre. Ceipie Charles-Marlelavail commencé dans les champs de Poitiers, son descemlant Godefroi venait de l'achever à JiTusalein, la défense de la ehrétienté contre l'eiiipire antichrétien de Mahomet. Tous les peuples chrétiens y avaient contribué, mais avant tout l'épée des Francs.

Il est croy.ible, dit un historien de celte époque, Guiliert, abbé de Nogent, que Dieu avait spèciulcmeut réservé celte gloire à la nation fruni;aise. Sa fidélité semble l'avoir méritée ; car nous savons que, depuis qu'elle a rei^ii la foi par la prédication de saint Kemi, elle n'a jamais été souillée d'une laclie d'Iiérésie, comme l'ont été pre6|ue toute" les autres nations. .Même lorsque les Francs étaient encore idolâtres et qu'ils comhaltaii'nt pour la conquête des Gaules, on n'a point vu qu'ils aient fait mourir personne pour la foi ; au coniraire, ils ont toujours mar([uè beaucoup de respect pour les saintes reliques; mais la prise de Jérusalem a mis le comble à leur gloire. Le nom même des Francs estun éloge; car, continue cet auteur, si nous vo\ons des Bretons, des italiens qui nous paraissent gens de bien et de bonnes mœurs, nous disons, pour leur faire honneur, que ce sont des hommes francs (2).

Fendant que la France fournissait à la terre sainte tant de héros qui combattaient les ennemis de Jésus-Christ au delà des mers, elle conservait dans son sein de ferveuis religieux qui levaient les mains pour ces généreux combattants et faisaient la guerre aux vices, ennemis domestiques plus dangereux que les ennemis étrangers. Saint Robert, abbé de Moléme, que la Providence avait destiné pour rallumer par sa ferveur le feu sa.. ré qui commençait à s'éteindre dans plusieurs monastères, ne comprit pas d'abord les vues que Dieu avait sur lui ; il quitta même le gouvernement de Moième pour vivre dans la suli» tude. Ses religieux, fâ hês de l'avoir perdu, s'adressèrent au Pape, qui l'obligea de retourner à Moléme. il obéit ; mais il conçut bientôt le dessein de fonder, avec les plus fervent» da

(l)OuiU. de Tyr, 1. VU. — (t) Mictuud, Butotn dm C-tuadu, 1. IV.

HISTOIRE UNIVERSEIXE DE L'ÉGLISE CATflOUQDB

ses disciples, un nouyeau monastère où il pût pratiquei- la règle de Saiol-Benoit dans toute sa rigueur. 11 alla en demander la permission à Hugues, ai chevéque de Lyon, légal du Saint- Siège, elà Odon, comte de Bourgogne, qui la lui accordèrent, il choisit pour ce dessein une solitude nommée Citeaux , au diocèse de Chàion-sur-Saône. C'était un désert couvert de buis et d'épines. Ils s'y établirent le jour de Saiut-Benoit, vingt et unième de mars 109S, couiiueucèrent à défricher le terrain et à s'y loger dans des cellules de bois. L'archevêque de Lyon, voyant que leur pauvreté était extrême et qu'ils ne pourraient sub.-ister dans un lieu si stérile sans le secours de quelque personne puissante, en écrivit au duc de Éourgogae, qui lit achever leurs bâtiments de bois, leur luuriiil longtemps toutes les cliuses nécessaires, et leur donna même abondamment des terres et ilu bétail. Telle fut 1 01 igine du monastère et de l'ordre de t.îteaux, où nous verrons fleurir tant de saiuts, et d'où lu.iliont les religieux si édifiants de nos jours, les tr.ippistes.

Suint Robert ne s'appliquait, dans son nouveau muna-tère, qu'à î'aiie revivre l'esprit de saint Benoit, en observant la règle à la rigueur de la lettre, loi'sque des ordres supérieurs i'aiTuchèrent encore à sa chère solitude. L'abbe et les moines qui étaient restés à Moleme, ne pouvaotse consoler de l'avoir perdu, envoyèrent au pape Urbain des députés, qui plaidèrent si bien leur cause, que le Pape, touché de leurs larmes, douuaordre a Hugues, aictievequi' de Lyon, d'obliger Robert à retournera Aiolème. Ce saint abbé obéit avec une humble soumission ; et, après avoir établi le bienheureux Alliéric abbé de Citeaux, il retuurnarepreudri; le gouvernement de Molème. Sa séparation coûta bien des pleurs au nouveau troupeau qu'il avait rassemblée Cileaux; mais il Consola ses chers disciples par les lettres pleines de tendresse qu'il leur écrivit. Je vous affligerais trop, leur dit-il dans une de se.s lettres, si ma langue pouvait servir de plume, mes larmes d'encie et mon cœui de papier. 11 se dessèche, ce cœur, depuis qu'il est séparé de vous, si cependant il a puen être sépare ; car l'éloiguement ne sépare point clux que la charité de Jésus-Chrisl tient unis. Que Moleme je isse de la présence de mon corps, puisque l'obéissance le veut; Citeaux aura toujours les désirs de mon âme. Elle ne cesse point d'être avec vous. Priez pour elle. Le corps qui est absent vous salue (1).

Albéric, que Robert établit abbé de Citeaux à sa 'place, y maintint toujours la plus exacte régularité, et donna une fuj-me au nouvel iûstilui, selon le projet et par les conseils de saint Robert. Les religieux de Cîleaux, ayant donc lésolu de pratiquer la règle de Saint- Btnoîi. dans toute sa rigueur, hient quelques statuts par lesquels ils s'engagèrent a rejeter

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tout ce qui paraîtrait contraire à cette règle. Ils arrêtèrent qu'ils ne posséderaient pas des dimes, attendu que les dîmes sont destinées pour les églises et pour les ecclésiastiques qui les desservent ; qu'ils ne bâtiraient leurs monastères que dans des lieux solitaires et éloignés des villes; qu'on ne mc'.trait que douze religieux dans chaque comaïunauté ; qu'il." retrancheraient de leur ^abilli'ment tout ce qui paraissait superflu ; qu'ils ne porteraient pas de fourrures ni de fines élofles; qu'ils ne se serviraient point de graisse pour assaisonner les mets, et qu'ils ne permettraient pas aux femmes l'entrée de leurs églises. Us statuèrent aussi que, pour cultiver leurs terres, afin d'avoir de quoi vivre et exercer l'hospitalité, ils recevraient, avec la permission de l'évéque, des frères lais ou convers. Le bienheureux Albéric donna l'habit blanc aux religieux de Citeaux, hormis le tcapulaire, qui demeura noir ; et la tradition de l'ordre est qu'il fit ce changement par le commandement de la sainte Vienne, qui voulut qu'un institut qui lui est spécialement oévoué portât celle couleur.

Tandis que saint Robert de Molème et le bienheureux Albéric travaillaient à réformer les moines, un auire Hubert, dit d'Arbrissel, travaillait à convertir et à sanetifier les personnes laïques de l'un et de l'autre sexe. C'était le bienheureux Robert, originaire du diocèse de Rennes, d'un lieu nommé aujourd'hui Arbre-Sec, et alors d'Arbrissel, d'où lui est demeuré son surnom. H naquit avec d'heureuses dispositions pour la piété et une grande inclination pour les sciences. Comme il y avait |ieu d'habiles maîtres en Bretagne, L alla étudier à Paris et s'y distingua Itientôt. Sylvestre de la Guerche, évèque de Rennes, ayant appris les progrès qu'il avait faits dans les lettres et dans la vertu, l'appela auprès de lui et le fit son archiprétre. 11 exeri^a cette charge importante quatre ans, pendant lesquels il s'employa, avec un grand zèle^ à combattre la simonie et l'incoutiuence des prêtres. U se rendit par là udieux à plusieurs personnes du clergé ; mais taudis que sou evéque le soutenait, le fruit de ses travaux le consola des coulradiclioDS.

Après la mort de Sylvestre, Robert se vit expusé à l'envie et au resseniiment de ceux dont il avait combatlu les désordres. Marbodf ou Marbœnf, qui était archidiacre d'Angers, ayant été élu éve({uede Reunes, et ne paraissant peut-èlre pas d'humeur a soutenir ce qu'avait laii son prédécesseur, Robert reuguça à l'archipieirise et se relii'a dans une espèce de désert de la forèl de Craon. Sa réputation l'y suivit. Comme il avait un talent singulier pour annoncer la parole de Dieu, on accourail de toutes parts pour s'editier de ses discours et de la vie austère qu'il menait dans sa solitude. U assembla bl^'utol un grand nombre de compaguuiis, et il bàlU ^our eux labbajrede

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N<'tPt^-nanie-aux-Boi«, dont il fut al)t)é. Il y élablil la vie dinonialf ; miiis ce rliain|> i^lail Iriip ii-^st'rii' pour lYU'u. no de son ii'\>\ Il parcourul iiliisieiiis |ii"vinces voisine», martbanl nu-pifcls el i>rtS-liant la priiiienie avec un succès i|ui lépomlait au concours prodigieux de ses auditeurs.

Llibam l\, tîiant venu en France sur cesen- Iri'failes. el a3ant enlemlu Rolierl, lui orlonna de prcchof partout la |>('nilenee : ce iju'il lit avec un sucrés merveilleux. Les peuples accuuraieul a l'ahbaye de Notre-Diiue-aux Bois pour y enteiiiire ses instructions. Plusieurs s.iinl-- personnages vinrent s'y ranger sous sa conduite et mener lu vie éremili(|uc dans la foret de Craon. Vital de Marlain, Uaoul de la Futaie, Pierre de l'Etoile, le bienheureux Renaud, Alleaume et saint Bernard d'Abbeville, autrement de Tiron, furent de ce nombre. La sainteté de pareils disciples fait beaucoup d'honneur au maître et ilevient une preuve de la sienne. Tous ces saints solitaires, après avoir sanctifié un grand nombre de personnes ijui Venaient les chercher dans leur désert, sortirent de leur solitude pour aller eux-même- sanctilier le monde ; et ils fcn'lèrent tous divers mona-lères, tant pour des tilles que pour cics hommes.

Mais Robert d'.\rbrissel se distingua entre ses illustres disciples autant par ses austérités que par ses rares talents pour travailler à la conversion des pécheurs. Ce saint homme, ayant reçu ordre du Pape de prêcher la pénitence, sacrifia son attrait pour la solitude à l'obéissance et au salut des âmes. Il parcourut les dioièses voisins, marchant nu-pieds et couvert d'un sac, en prêchant partout la pénitence. Son éloquence, qui était soutenue par la sainteté de sa vie, fit partout des fruits surprenants. L'homme apostolique était suivi, dau^ tous les lieux où il allait, d'une foule innombrable lie personnes de l'un et de l'autre sexe, qui, après l'avoir entendu, ne voulaient plus .-e séparer de lui, pour mener sous sa direction la vie pénitente qu'il leur avait prèchée.

Il y avait parmi cette troupe des femmes mariées, des veuves, des jeuneg filles, des clercs et des hommes de toutes les conditions et lie tous les âges Rt>bert craignit que les hommes se trouvant ainsi avec les femmes, à sa suite, dans ses courses apostoliques, il n'en arrivât quelque désordre, ou que du moius le monde malin n'en si.upt^onnàt ; car on comuien(;ait à railler de ce qu'il se laissait suivre linsi pur des troupes d'hommes et tle femmes. Pour préveidr le scandale et fermer la bouche à la malignité, il chercha un lien solitaire où il pûl fixer ses disciples et séparer le- lieux sexes. Il en trouva un sur les confins le r.Vnjou et du Poitou, nommé Fontevrault, qui lui parut bien propre à ce dessein. C'était un lieu inculte, plein de buissons et de broussailles, el qui u'élail huLilé que par des bêles

fero, es et de'» voleur». Robert en fit la demeure des saillis, il y fil bAtir un giaml nombre de cabanes ou de cellules, et, au milieu do ces cellules, un petit oratoire. Il entoura les ci-lliiles (les femmes d'une bonne clôluri!, pour fttcr toule conimiinicaiion suspecte. Ceux d'entre les hommes ipii étaient enyaiies dans la clériiature furent employés i la psalmodie Cl à l'oftiee divin. Les aulr<'S furent occupés à défricher le terrain et i\ le cultiver pour nourrir la conimiinauté. Pour les femmes, il occupa les plus délicates à la récitation de l'office ('t a la conlemplation, el il applii|ua les plus robustes aux exercices de la vie activa, propre de leur état.

Le bruit de cet établissement aitira bientôt à Fontevrault des personnes de toutes conditions, des vieillards et des jeunes gens, de» femmes de la première ipialite et des femmes de la lie du peuple, des vierges et même des femmes débauchées (jui voulaient faire pénitence. Robert recevait avec bonté lous ceux et toutes celles qui se présentaient pour vivre sous sa direction, et la i'rovidence fournissait libéralement a leurs besoins ; car les aumories qu'on lui envoyait croissaient avec le nombre de ses disciples. Il les les nommait les pauvre» de Jésus-Christ.

Robert d'Arbrissel, voyant que le nombre des cellules qu'on avait construites n'était pas suffisant, et voulant d'ailleurs rendre cet éla blissement plus stable, fit bàlir à Fonlevrauk deux grands monastères, un pour les femmes et l'autre pour les hommes. Celui des religieuses était dédié à la sainte Viertre, et celui des religieux à saint Jean l'Evannélisle. Il mit trois cents femmes ilans le monastère des reli' gieuses destinées pour le chœur. Il mit en semble six vingts femmes repenties dans ui monastère sépaie. qu'il nomma la .Magdeleine. 11 admit même les lépreux qui se préseutèrent ; mais il les sépara aussi des religieux, et les phu^a dans un petit monastère qui (ut a|)pélé Saint-Lazare. Le bienheureux Robert laissa le soin des bâtiments el des religieuses à une sainte veuve nommée Hersinde, qui s'était, une des premières, rangée sous sa conduite, et il lui associa Pétronille de Chemillé, qui fut dans la suite la première abbesse de Fontevrault. C'est l'origine de l'ordre el de la célèbre abbaye de Fontevrault, dont nous verrons plus tird les progrès et la constitution (1).

Dans une autre extrémité de la Gaule, le bienheureux Heldemare, prêtre, assisté de Conoii, qui était au-si prêtre, et d'un laïque nommé Roger, après avoir mené la vie érémitique dans la forêt d'Arouaise, près de B ijiaumc, y jeta les fondements d'un monasière qui est devenu le chef d'une congrégation de chanoines réguliers renommés [>our l'auslerité de leur vie. Ils choisirent, pour cet elabli.ssemeiit, un lieu nommé le Trone-le-Berenger. Berenger était un fameux voleur ^ui

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evait longtemps infesté cette forêt et l'on supposait que son [cadavre était dans le tronc qui portait son nom. Les voleurs qui succédèrent à Bcrenger dans cette forêt avaient un grand respect pour sa mémoire, et ils faisaient semblant d'aller consulter cet arbre pour savoir quelle rançon ils exigeraient de ceux qu'ils avaient pris. Heldemare, qui voulut faire un temple du Seigneur de ce qui avait été longtemps une caverne de brigands, bâtit en ce lieu son monastère, et il s'associa, en peu de temps des compagnons qui édifièrent tout le ipays. Leur vie était fort austère. Ils ne mangeaient point de chair et ne portaient point de linge. Plusieurs collégiales de chanoines embrassèrent dans la suite l'institut d'Arouaise, et formèrent une nombreuse congrégation. Le bienheureux Heldemare menait dans sa forêt une vie toute céleste, n'ayant rien à craindre ni des bêtes féroces, ni des voleurs, lorsqu'un mauvais clerc pire que les voleurs et les bêtes féroces, et qui avait fait semblant de vouloir embrasser son institut, l'assassina cruellement, le 13 de janvier, vers la tin du onzième siècle (1).

Non loin d'Arouaise, se voyait le monastère dn mont de Saint-Quentin, qui était alors une école de toutes les vertus religieuses. Saint Godefroi, abbé de Nogent-sons-Couci, et depuis évêque d'Amiens, y avait puisé les sentiments de piété qui le rendirent un des plus saints abbés et un des plus grands évêquesde son temps. Comme ses parents durent sa naissance aux prières de cette pieuse communauté, ils le portèrent au mont Saint-Quentin pour qu'il y reçût le baptême. Dès que cet enfant eut atteint l'âge de < inq ans, on l'offrit au monastère et on le revêtit de l'habit monastique de Nogent; et un de ses frères, nommé Odon, se retira au mont Saint-Quentin, où il se distingua par une grande sobriété et par une si exacte observance du silence, que, pendant lo carême, il ne proférait pas une seule parole, sinon en se confessant.

Godefroi montrait encore plus de vertu, quoique dans une plus tendre jeunesse. Sou amour pour la pauvi-eiô et le recueillemint engagea à le nommer procureur de la communauté. La prudence de Godefroi suppléa à rex|iérience; il aima répurgne, sans aimer l'avarice. Par son application, il remit en peu de temps les aflaires du monastère, qui étaient en fort mauvais état, paya les dettes, et se rendit également agréable aux religieux et aux séculiers. Devenu, en 1095, abbé de Nogent-sous-Couci, par la résignation de son prédécesseur, il y fit bientôt fleurir la piété avec le nombre des religieux. C'était un monastère nouvellement fondé en un lieu où il y avait une ancienne église de la Vierge, fort fréquentée des fidèles. Les moines étaient en

Iietit nombre, et ils n'étaant pas fort réguiers. Godefroi ne trouva à Nogent que six re-

ligieux avec deux enfants élevés parmi eux. Mais il rendit en peu de temps ce monastère très-florissant, et il y reçut plusieurs «ixcellents sujets. H s'appliqua même à la direction des séculiers, sans négliger celle des religieux, et il conduisit à une grande perfection de pieuses dames qui lui avaient donné leur confiance.

En H03, on l'élut évêque d'Amiens; mais il fallut lui faire violence pour qu'il acquiesçât à son élection. Il entra nu-pieds dans la ville. Lorsi[u'il fut arrivé à l'église de Saint- Firmin, il adressa au peuple, qui était présent, un discours fjrt pathétique. On trouvait dans son palais la maison d'un vrai disciple» de Jésus-Christ. Cha |ue jour il lavait les pieds à treize pauvres, et les servait à table Il s'opposait avec un zèle inflexible aux entreprises des grands, opiniâtrement attachés à leurs désordres. Il attaqua avec vigueur les abus ijui régnaient dans son clergé ; et, après avoir éprouvé bien des dificultés, il rétablit la réforme dans le monastère de Saint- Valeri. Célébrant les saints mystères le jour de Noël, en présence de Robrrt, comte d'Artois, qui tenait sa cour à Saint-Omer, il ne voulut point recevoir les offrandes même des princes, parce que leur extérieur était trop mondain. Plusieurs sortirent de l'Eglise et y rentrèrent avec plus de simplicité, pour n'être pas privés de la bénédiction du saint évêque. Il mourut saintement, comme il avait vécu, le 8 novembre HIS, jour auquel l'Eglise honore sa mémoire (<).

En iO'J7, fut placé sur le siège du Mans le bienheureux Hildehert, dont nous avons plusieurs écrits. Il naquit à Lavardm, alla prendre des leçons de piété à Clugui, des leçons de hautes sciences sous Bérenger, dont toutefois il ne partagea jamais les erreurs. Hoël, évoque du Mans, le mit à la tête de son école cathédrale, et le fit son archidia^^re. Cet évêque étant mort l'an 1(i97, le clergé lui donna pour successeur Hildobcrt. Le nouvel evèque eut bien à souflrir. Le parti d'un compétiteur, que soutenait le comte du Mans, répandit contre lui d'atroces calomnies, qui inqaiétéivnt jusqu'au bienheureux Yves de Chartres. Sa conduite exemplaire démcntaitcesmauvaisbruits, lorsqu'il eut à souflrir des révolutions politiques. Le roi d'Angleterre, Guillaume le Roux, s'étant emparé du Maine, voulut obliger l'évêque Hildebert de l'aire abattre les tours de la cathédrale du Mans, ui .îummandaient le château de la ville. L'évèque résista avec courage; et, étant passé poui ce sujet en Angleterre, il se flatta d'avoir fait goûter au roi ses raisons. Cependant ce prince,, étant revenu dans le Maine, fit mettre le saint évequo dans une étroite prison, sous prétexte de trahison» et il voulut l'obliger à se pur^^cr l'épreuve du fer chaud.

Hildebert, qui savait que ces sortes d'éprou- ▼eb étaient détendues par les cuuuns, oiiua

(1) ^ta SS., i3 jan. — (?) Snrius et Godascart, 8 novsmb.