LIVRE SOIXANTR-TnOISlflME

Par l'autorité do Dion 1'' Pt-ro, le FtU cl io Suiiil-K>|>iil. lie sailli»' Marif. MtTe ili- Dieu, de sailli Pierre, de saiiil Mailiiil el di^s aulres apotrt's, nous, évèi|ue-> iri a-seiublés au iimn lie Dieu , savoir : Aiiuon , uiclii-vé(]uo do l{()urf,'es ; Jourdain , evèque de Liuiojes ; tlieiiiie du Puy, Reiu'ou il'Aiiver;;in'. Kai;amond de Mciide, Kmile d'AlId, Ucti^'ledtt do

Avant .|ue celle hrelds malade vint i\ Rome, vous auriez du m'insliui;-i' de ce .|ui la rei^ardait. Je n'aurais [las niiiiijué de i-iinliimer la seiilenee d'i;xcorninuniration «jue vous aviez portée ; ear je cléelare à lou- mes confrère^ les évé(]ues, (lue je ehereherai plutôt à les soutenir et i\ les consoler qu'à les contrediie. A Dieu ne plaise qu'il y ait de la division entre

Jaliors, Uaudi rt de Poilier , Aimainl de P6- moi el mes coéveques ! (l'est pourquoi la piirigueux, Holian d'Aunuulùme, nous exeom- niteiice el l'absolution que j'ai accordées à

niuiiions les chevaliers de ce dioiése de Limoges qui refusent ou qui on^ refusé à leur eveipn- la paix el la jii>lice qu'il leur demande. Qu'ils soient maudils, eux et ceux qui les aident à faire le mal ! Maiiilites soient leurs armes, ainsi que leurs chevaux ! Que leur demeure soit avec le fraliic ide (lain, avec lo traître Judas, avec Dathan l'I xVI>ir< n, qui ont été engloulis vivants dans les cnlers ! Kl de même que ces tlauiheaux s'eleigneul à vos yeux, que leur joie s'eleiync à l'aspect des saints anges, a moins i|u°ils ne viennent à satisfaction avant leur mort, et qu'ils ne se suumullent à une juste penilcnce, selon le jugement de leur évèque (I).

Dans ce concile de Limoges, saint Martial est compté parmi lesapôlres. Il était, en ettet, l'upùtre du pays, y ayant le premier annoncé 1 tvangile. Et c'est iians ce temps que le pape Jean Xl\ répondit qu'on pouvait lui donner le nom d'a(iotie. Mais les Limou-ins préleudaieiit de plus que saint Martial était un des soixante-douze disciples, el qu'il fut envoyé dans leur pays par le Sauveur lui-méi.e; question l'orl deballuedans les conciles particulier» (l: celte époque el de celte [iroviiice, Dolumment dans celui de Bourges, l'iiu la méiue année IU31, où, avec queupies règlements sur la discipline ecclésiastique, on avait aussi fait des canons contre les guerres particulières (•?).

Dans le deuxième concile de Limoges, on fil de gfandes plaintes au sujet des excommuniés, qui, à 1 insu des évèques, allaient à Rome se l'aire absoudre. Sur quoi on dit qu'Kiienue d'Auvergne, prédéce-seur de Rencou, ayant excommunié Pon'je , comte de Clerinonl, pour avoir ré[iudié sa femme et s'être ensuite remarié, le coiule, sans reuoacer à son péché, alla à Rome else lit absoudre par le Pape, qui ne savait pas qu'il eût été excommunie par son evè que ; que l'évéciue s'en étant plaint au Pape, apiiaremmcnt Jean XIX, le Pape lui ht la réponse suivante :

Ce que j'ai fuit sans le savoir n'est pas tant ma faute que la vôtre, car vous savez que quiconque, des diverses parties de l'univers, a recours à moi, il m'est impossible de ne (las en prendre soin, le Seigneur ayant dit spécialement a:i bienheureux l'ierre : Pais mes bre- Dis. t.oinmeutdonc le Siège apostolique pourr.iil-il, sans une juste raison, rejeter ceux qui Tiennent de si 'oiu y chercher le remède ?

votre excommunié, je les déclare nulles, parce qu'il les a obtenues franduleu.-ement, et elles ne pourront servir qu'à sa condamnation, jusqu'à ce que vous l'ayez absous après une satisfaction convenable.

Les évoques du concile, ayant entendu la lecture de cette lettre, se ilirenl les uns aux autres : Nous n'avons pas raison de murmurer contre notre chef. Le n'est pas la faute de \'A/iostolit/ue, c'est la nôtre, si nous manquons de lui l'aire connaître l'eux que nous ne voulons pas qu'il absolve. Les Aposloliques de Rome et les autres Pères ont ordonné que. si un évèque impose une pénitence à un de ses diocésains et l'envoie ensuite au Pape, afiQ qu'il juge si la pénitence convient à la faute, le Pape puisse la modérer ou l'augmenter • car c'est dans le Siège apostolique que réside principalement le jugement de l'Eitlise universelle. De même, si l'éveque envoie son diocésain à Rome avec des letlres et des témoins pour qu'il reçoive la pénilence du Pape, ainsi qu'on en use souvent pour les crimes énormes, les évèques ne sachant quelle pénitence il convient d'y im|iosi;r, cet homme peut licitement recevoir le remède du Pape ; mais il n'est permis à personne de recevoir la [lénitence et l'absolution du Pape, sans avoir consulté son évèque.

Dans ces dernières paroles, il n'est pas question de toute espèce de péchés, mais uniquement de ceux qui demandaient une pénitence fmbliiiue el une réparation publiiiue sur les ieix, pour lever le scandale. Dans les parolef précédentes, on voit l'origine des cas réservés au Pape, en ce que les or.linaircs, ne sachant quelle pénitence im)>oser pour certains crimes énormes, renvoyaient au Pape ceux qui en étaient coupables. Les évèques du concile de Limoges citent pour exemple, Ktienue, roi des Gauies, sous Néron, qui, pour avoir tué la vierge Valérie, fut renvoyé par l'apôtre saint Martial à l'apôtre saint Pierre à Rome, afin d'en recevoir l'absolution. Cet échantillon prouve que les évèques du Limousin, du C-rri et de l'Aq itaine n'étaient pas très-forts sur l'histoire (3).

Cependant Bérold, évèque de Soissons, et Guèrin, évèque de Beauvais, voyant que, par la faiblesse du roi, le royaume penctiiit vers sa ruine ; que les droits, les coutumes, ei finalement toute espèce de justice était violée, crurent rendre un grand service à la cliosa publique, en suivant l'exemple des évoques

(1) UbU, i. 121, p. 191. -(}; li,tl., p, IM, «lo. - (1) lita., p. M «t ill.

BISTOIRE UNIVERSELLE DE LËGLISE CATHOIIQUB

d'Aquitainf et de Bourgogne, et en faisant comme eux un décret pour obliger tous les laïqii s y jurer qu'il? observeraient désormais la paix el'la justice. Tous les évèques de iMançe y ayant consenti, i's pres.-èrenl GérMid, éveque de Cambrai, de publier aussi ce liécret dans son diocèse. Gérard s'y refusa. Il y avait à ceci une raison politique: quoique de la province ecclésiastique île Reims, Cnmbrai n'était pas du royaume de France, mais du royaume de Lorraine, qui ai'parlenait à l'empereur Conrad. Levèque Gérard dit donc, pour justifier son refus, que le décret en question donnait atteinte aux droits de la royauté et confondait la puissance séculière avec la puissance ecclésiastique; (pi'il appartenait aux évêques de prier et d'avertir les rois de ieiirs devoirs; mais qu'il n'appartenait qu'aux rois d'ordonner la paix et la guerre, et de' porter les lois pour reprimer les violences de leurs sujets. Ces raisons étaient bonnes en thèse générale ; elles étaient peut-être bonnes encore pour le royaume de Lorraine, où l'empereur Conrad maiutenaill'ordre et la justice par son autorité; mais en France, où le royaume périssait par rimbécillité du roi, c'est le ternie de laclironique .le Cambrai, ces mêmes raisons étaient nulles ; pour prévenir un malheur extrême, il fallait recourir à des moyens extrêmes , et, comme il n'y avait que l'Eglise et les évêques qui pussent sauver le royaume, l'Kglise et les évêques devaient en cunscieuce le sauver. Gérard ajoutait, de plus, qu'un pareil décret lui paraissait dangereux, parce qu'on prétendait obliger tout le monde d'en jurer l'observance ; qu'il arriverait de là que presque personne ne serait exempt de parjure (1).

Les évêques de France se choquèrent de la résistance de Géranl, et ils traitèrent ceprélat d'ennemi de la paix de Dieu, l'accusant de vouloir diviser le sacerdoce et l'empire. Us ne laissèrent pas de passer outre, et le déciet fut porté et accepté avec joie des peuples, qui promirent de s'y conformer. On y ordonnait que personne désormais ne portai les armes; ne répétât par la foice ce qu'on lui avait pris, et ne vengeât ni son sang ni celui de ses parents; mais qu'on pardonnât de bonne foi aux meurtriers, qu'on jeûnât le vendredi au pain et à l'eau, et qu'on fît le samedi abstinence de chair et de graisse ; que, quelque crime qu'eût commis un pénitent, on ne lui imposât pas d'autre pénitence que celle-là ; que, de plus, tous jureraient d'observer ces articles; et que si quelqu'un refi.sait de faire ce serment, il serait e.xcommunié comme un pa'ien, que personne ne le visiterait à la mort, et qu'on lui refuserait la sépulture.

Quel que dût être le résul: ' de ces moyens ^i sevei es di' pacification publique, l'empiesgement geiieial iie> peuples à les réclamer et à s'y soumellre montre déjà un progrès im-

(1) tVun Canier. IJuu ;uii, t. X, p. 201-

mense vers des mœurs plus r'ouces. Car ce sont les mêmes peuples qui, dans l'origine, ne connaissaient d'autre loi, d'autre justice qao le glaive.

Uuanil Gérard de Cambrai, qui s'était opposé à ce décretjVit que malgré son opposition, ses collègues l'avaient publié, il entreprit de le combattre, et composa à ce sujet un écrit où il prétendait faire voir : 1° qu'on ne p<nivait jamais défendre le port des armes, parce que c'élait une chose licite; que, depuis le commencement du monde, il y avait eu des hommes destinés à prier, d'autres à cultiver les terres, et d'autres à porter les armes pour la défense dos ecclésiastiques et des laboureurs ; que ces conditions sont nécessaires et se soutiennent mutuellement; 2° qu'il est toujours permis de demander la restitution d'un bien usurpé et la réparation d'une injure; 3° ([u'on ne doit pas obliger indifféremment tout le monde à jeûnei le vendredi et le samedi, cl qu'on ne doit pas croire que cette pénitence soit suflisante pour toutes sortes de (lécliés ; 4° qu'au reste, il est de la charité d'exhorter les mourants à la pénitence, quebjue grands pécheurs qu'ils soient, et que ce serait une cruauté de refuser la sépulture aux morts, comme le décretmenaçait de le faire à l'égard des réfraclaires.

Cet écrit ne servit qu'à aigrir de plus en plus les évêques contre Gérard. Il s'y était bien attendu, et l'autorité seule de ses confrères ne l'aurait pas fait changerd'avis; mais les cris des peuples, qui murmuraient publiquement contresa conduite, et qui le traduisaient comme l'ennemi de la paix, furent plus efficaces. Il devint odieux à ses propres diocésains, et son peuple se souleva contre lui à Douai 11 craignit alors de devenir la victime de sa résistance à un décret accepté par tous les autres évêques. Ainsi, cédant enfin aux prières et aux lemontrances de ses amis et surtout deLeduio,abbe de Saint-Vaasl d Arras, il se conforma à ses collègues, et lit publier dans son diocèse le décret pour l'observation de la paix.

Mais, comme le zèle des évêques et des peuples, la violence qu'il s'agissait de faire aux mœurs nationales était trop grande pour que de tels règlements fussent longtemps observés. La guérie privée, soit qu'où se defe dit ou qu'on voulût se venger, était une sorte d'administration barbare de la justice, dont ou ne pouvait se passer, lors même qu'on en déplorait les conséquences. Comme personne ne vous faisait droit, il fallait bien se faire droit à soi-même ; comme le pouvoir législatif était anéanti, et qu'aucun pouvoir exécutif n'étendait sa protection sur les provinces il fallait bien que celui qui éprouvait une injustice en cherchât par ses propres forces le redressement. Aussi, ce que l'évêque Gérard de Cambrai avait annoncé, arrivait-il; c'est que les premiersconciles pour lapaixde Dieun'a valent

LIVRK BOIXAÎTTE-TROlSlftMa.

na< (nnt fait n^sser les rapines que multiplié les paijiii'i< (I).

Cipt-ndiint, comme nous l'nvons remarijuii ceiixi|U' avaient Juré la nnix de Dieu élui'Dt ciiiivlmiiis qu'ils se rassemlilornienl au liuutilc ciii'i :iii^ pour aviser aux ninyi'iis île la reniln; plus stable. Ce tut dans eu t)ut i|ue, vers l'an lOlO, plusieurs cunriles provinciaux furent toiivoi|ués en Acpiilaine, et l>iifilot tout le reste di"s Gaules suivit l'e.xt'Miple de c'i'tlc province. Par une innovation heureuse, on y substitua la tiéve de Dieu à la pmx de llieu, c'e^t-ù-dire (|u'au lieu de s'ctl'ori er [)lus lon^teu)ps d'arrêter l'essor de toutes les passions liuniaiues, cV de remidaeer les ri;<ueurs nécessaires île la juslite terrestre par lu perfection de la charité chriHieiuie, on prit & ti\eUe de réjjîulariser ces passions; de soumettre la guerre aux lois del'lionneur, de l'Iiuuiauité et de la compassion ; do laisser à ceux qui n'avaient point de supérieurs l'upiiel à la force, puisqu'il était impossible deleurdonner uu autre ^tarant; mais de les empêcher de faire jamuisde celte torceun u$a;;c deslnicteur de la société, ou de la tournerconlre ceux de qui ils n'avaient point ret;u d'injures, et de qui ils ne pouvaient point atlou iro de ri;dres>emeQt.

Nous avons les actes des conciles de Toulugesdans le Roussillon, d'Aussonno, de Saint- Gilles et quelques autres, pour l'établissement de la trêve de L)ieu. Ces actes ne sont pas parfaitement uniformes ; chaque assemblée d'évèqucs apportai! quelque moilirii:ation aux lois de la trêve; mais leur principe commua élail toujours de limiter le droit de la guerre, et d'interdire, sous les peines occiésiastiques

Tor.t acte militaire, toute attaque, toute spoliation, toute i-U'usion de suuk lut uitcrdita de()uis le coucher du soleil le mercredi soir jusqu'au lever du soleil io lundi matin, ea Sdite qne trois jours et deux nuits par semaine furent seuls abandonnés aux violences des guerres et des vengeances. Ue plus, le» jours des grandes solcnuiliis religieuses, le» saisons de jeune do l'Avent et du carême, et les l'êtes lies palrous, qui variaient avec lu dévotion particulière de chaque province, furent également compris dans la trêve do Dieu. II fut encore convenu que, pendant l'Avent et le carême, ces longues saisons de jei^ue et de paix, personne ne pourrait élever des lortiiicutions nouvelles, ni travaillerauxancienues, à moin-qu'il n'eût commencé ce travail quinze jours avant l'ouverture du jeune. On no voulait pas que l'un des partir, prolitilt dune garantie commune, pour changer la proportioQ des forces, et l'on jugi'ait avec raison qu'en permelaut aux (dus iuibles de travailler à se mcltre en défense un exciterait les plus forts à violer la trêve.

Les liiux mis sous la s.-tuvegardo perpétuelle de lu trêve de Di' u turent les é^li3es et les cimetières, avec un pourtour de trente pas ecclesiasliques ; mais seulement autaut que ces églises ne seraient pas b)rliliêes, et qu'elle» ne serviraient [)as de refuge ddes malfaiteurs qui en sortiraient pour piller. Les personnes auxiiuelles s'êleu.lil la même sauvegarde furent les clercs, autant qu'ils ne porteraient pas d'armes, les moines et les religieuses, kiilin le droit de la guerre fut limité par la protection accordée à l'a^Aricullure. 11 ne fut

le- plus sévères, même au moment où les plus permis de tuer, de blesser ou de débili-

i..,..i;.A. 1.1 — i »i...i:- „, i„. !„:. i„, ter les pays.ins de l'uD et de l'autre sexe, ni

de les arrêter, si ce n'est pour leurs fautes personnelles et selon le droit. Les outils de labourage, les meules de paille, le bétail, les plantations plus précieuses furent mis sous la protection de la trêve de Dieu. Parmi ces objets, [)lusieurs ne pouvaient être enlevés comme butin, d'autres devaient subir le sort de la guerre ; mais, quoiqu'il lût permis de les prendre pour son usage, il était léfendu de les brûler ou de les détruire à plaisir.

Des jieines ecclésiastiques furent établies contre les iulracteurs de la trêve ; de fréquentes assemblées d'evéques lurent chargé, 's de tenir la main à ces règlements; et, dans quebjues provinces, des olliciers de paix, uqp milice armée et entretenue par unecoi-.tributum spéciale, durent réprimer les coutrevenants(3).

Vers le môme temps, une nouvelle institution vint seconder cette tendance générale à humaniser la guerre : ce fut l'institution delà chevalerie, qui dut commencer en France sous les rois Hubert et Henri. La chevalerie chretienneetait dans l'origine une consécration re igi 'Use du uoble guerrier à la dêtensa de rtglise et des pauvres. Le noble qui vou-

hostilitês semblent abolir toutes les lois, les aclious contraires au droit de- gens et à l'humamlé. Malgré la diversité de ces actes des conciles, une législation gemirale finit par être adoptée dans toute l'Europe, sur la guerre et sur la trêve de Dieu. Les hostilités, même entre les soldats, furent limitées à un certain nombre de jnurs [lar scmain'';cerlainesi lasses de p'-rsonnes turent prutegics contre ces hostilités, et certains lieux furent placés sous la garantie d'une neutralité perj etuelle. Cette législation elle-mem; fut souvent violée ; et, au bout d'une période as-ez longue, devenue moius neccssiiire, elle tomba eu désuétude. Gepeudant, dit un auteur hostile uucilholicisine, on doit encore la con-iilêrcr comme bi plu> glorieuse des entreprises du cb'rgé. celle qui contribua le plus à adoucir les m<eurs, à développer les 'enlimenL? de cumu^.i.-êr.ition entre les hommes, saus nuire à ceux de bravoure ; à donner une base raisonnable au point d'honneur ; à faire jouir les peuples d'autant de paix et de bonheur qu'en pouvait admettre alors 1 état de la .-ucêlé ; à multiplier enlin la population de manière à |i'>uvoir bientôt touruir aux prudi^^ieuses émigrations dos croisades {2).

i\) Baid. — (2; Si-mondi. Hti. dtt franfau. — (3) D. Uouquet. t. XI, p, 510, eji

lait recevoir cette ordination militaire se préscnlait ù l'évèque, qui bénissait d'abord son éfiOe, afin qu'il pût être le défenseur des égli^es, des veuves, des orphelins et de tous les strviteurs de Dieu, conlre la cruauté de» païens et des liéréliques (1).

Seigneur très-saint, disait le Pontife, Père tout-puissant, Dieu éternel, qui seul ordonnez et disposez bien toutes choses ; qui, pour réprimer la malice des pervers et protéger la justice, avez, par one disposition salutaire, permis l'usage du glaive aux hommes sur la terre, et voulu l'institution de l'ordre militaire pour la protection du peujjle ; qui, par le bienheureux Jean, avez fait dire aux soldats qui venaient le trouver dans le désert, de ne vexer personne, mais de se contenter de leur solde, nous supplions votre clémence, Seigneur, comme vous avez donné à votre serviteur David lie vaincre Goliath, et à Judas Machaliée de triompher des nations qui ne vous invoquaient pas, de même, à voire serviteur que voici, qui vient courber la tête sous le joug de la milice , accordez une augmentation de foi, d'e-pérance et de charité ; donnez-lui tout ensemble et votre crainte et votre amour, l'humilité, la persévérance, l'obéissance, la patience ; disposez en lui si bien toutes choses, qu'il ne blesse personne injustement ni avec celte épée ni avec une autre, mais qu'il s'en serve pour défendre tout ce qui est juste et équitable; et que, comme d'un moindre degré il monte à un nouvel honneur de la milice, il dépouille de même le vieil homme avec ses œuvres, pour revêtir l'homme nouveau, afin qu'il vous craigne et vous serve avec droiture, qu'il évite la société des perfides, qu'il étende sa charité sur le prochain, qu'il obéisse à son supérieur en toutes choses selon la droiture, et remplisse en tout son devoir selon la justice.

L'évêque donnait au nouveau chevalier l'épée nui», en disant : Recevez ce glaive au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, et servez-vous-en pour votre défense et pour celle de la sainte Eglise de Dieu, et pour la confusion des ennemis de la croix de Jésus- Christ et de la foi chrétienne ; et, autant que le permet la fragilité humaine, n'en blessez personne injustement. L'épée ayant été remise dans le fourreau, le Pontife en ceignait le nouveau chevalier, disant : Ceins-toi de ton épée sur la cuisse, vaillant guerrier ; mais prends garde que les saints ont vaincu les royaumes, non par l'épée, mais par la foi. Le nouveau chevalier se levait alors, tirait son épée, la brandissait avec force, l'essuyait sur son bras gauche et la remettait dans le fourreau. Alors le Pontife lui donnait le baiser de paix, en disant : La paix avec loi! Puis, avec l'épée nue à la main droite, il frappait trois fois le nouveau chevalier doucement sur les épaules, en disant une seule fois : Sois un guerrier pacifique, vaillant, fidèle et dévoué à Dieu. Enfin il lui donnait un léger soulflet

eu PcHlif, r«m. De btnei!. nav. inilii — (i) loi'/.

de la main droite, en disant : Sors du sommeil de la malice et veille dans la foi du Christ et dans une louable renommée. Après quoi les chevaliers assistants lui mettaient les éperons, pendant que l'évêque disait : Toi qui surpasses en beauté les enfants des hommes, ceins-toi de ton épée sur ta cuisse, vaillant guerrier (2).

Avant cette consécration, le récipiendaire commençait par prendre un bain, pour indiquer qu'il se présentait à l'ordre de chevalerie net de péché; il se revêtait d'une tunique blanche de lin, d'une robe vermeille et d'une saie noire, et on lui expliquait que ces couleurs représentaient la pureté de sa vie future, le sang qu'il devait répandre pour l'Eglise, et la mort qu'il devait toujours avoir en mémoire : la ceinture était pour iui un nouvel engagement à mener désormais une vie chaste ; les éperons dorés, à voler avec rapidité partout où son devoir l'appelait.

La chevalerie n'était accordée qu'aux hommes d'un sang noble, et non pas encore à tous, mais seulement au guerrier accompli. On s'y préparait par un noviciat militaire. Le jeune homme de naissance devait servir en apprentissage sous les ordres d'un chevalier, avant de prétendre lui-même à la chevalerie : comme dans l'Eglise le diacre doit servir sous les ordres d'un prêtre, avant de |)rét«ndre luimême à la prêtrise. Les châteaux des seigneurs devinrent comme autant de séminaires de chevalerie. Les fils des nobles y faisaient leur apprentissage avec le fils du seigneur même. Comme le maître et les apprentis étaient d'une condition égale, il s'établissait entre eux des habitudes d'égards et de politesse. Les exercices de la chevalerie se faisant dans la cour du château, ces manières polies et chevaleresques prirent le nom de courtoisie. Le fils du moindre seigneur achevait son éducation à la cour du seigneur Erincipal, le fils de celui-ci â la cour du roi. a cour des rois de France fut ainsi regardée comme l'école suprême de courtoisie du royaume. Cette hiérarchie d'éducation chevaleresque, en adoucissant les mœurs, rappelait encore la hiérarchie de la subordination pcditique, et montrait la royauté comme le faite de l'édifice social.

Une autre cause continuait d'adoucir les mœurs guerrières de nos ancêtres ; c'était la dévotion des lointains pèlerinages. Vers l'an 1026, le saint abbé Richard de Verdun fit celui de Jérusalem avec sept cents pèlerins, qu'il défraya par les libéralités de son ami Richard, duc de Normandie. Il fut reQU à Constantinople avec distinction par l'empereur et par le patriarche. Il passa à Jérusalem la semaine sainte avec de grands sentiments de piété ; et l'on assure qu il y fut témoin du miracle qu'on pri'tenilait s'y opérer tous les ans à la vue de tous les fidèles, et qui consistait en ce que toutes les lampes étant éteintes le samedi saint, pour faire un nouveau feu, on