LIVRE SOIXANTE-SKI'TIRMB

lellros nflre«s(*e8 à lui, de votre part, où vous lui ifiuiij^uei; désirer la |iai\ i-l l'uiiiun avec Ini; et le roi dirait i|u'elleâ lui avaient été envoyées, de voire ("irl, depuis le ront'iie que Vous avez ti'nu i Rome au carerni- dernier (Quoique nous •;ii fussions suipris, toutefois, nous souvenant des lettres qui- vous nous aviez adressées, à voire lé^al Gérard tl'AiiKoiilérae, et à notre humiliti-, touchant la persévérance dans la jii-ticf pour éviter la ruine île l'Kgiise et de notre foi, nous avons ppioéde eanoni<|ueineiit En eonséqu''nce, BOUS la dicti'e de rKs(irit-Saint, nous avons jugé que toute inv'^liture d'une clio-e de l'K.nlise par la m 'in laï.iue. est une hérésie. Nous avons oonda 11 11' cet écrit i|ue le roi a eitorijué de votre siniplicilé. Enliii , nous avons noiumément . soiennelleuient et unanimement anathemati~é le roi lui-même.

» Kl mainten.in', seigneur Père, nous sup-

f (lions votre Majesté de conlirm-r solennelement, par l'autorité apostolique, ce que nous avons ta t pour la foi de la sainte Eglise, pour l'honneur de Dieu et le vôtre. Daii;nez nous en envoyer des preuves par des lettres patentes, qne nous [luissioiis nous faire passer les uns aux autres, alin que notre joie soit com|dète tt [larce que l.i plu[)art des feiRiieurs du pays et presque tout le [leuple sont de notn; sentiment, enjoignez-leur, pour la réiui^sion 'le tous leurs péciiés, de nous prêter secours, s'il est besoin. Nous représeuious eneore à votre Pieté, av.r le respect couveuable, que, si vous conlirmez notre décret, el si vous vous alisteuez désormais de recevoir de ce cruel tyran, ou de ses envoyés, de» lotlies ou de- |>ré-ents, et même de leur pailcr, nous sernos, comme nous devons, vos li s et vos tidéles servit .urs. Mais si, ce que nous ne croyoïi- nullement, vous prenez un autre chemin, ce sera vous. Dieu nous en préservai qui nous rejetterez de votre obéissance. I) N >nùi'slant celle menace, le Pape conlirma les décrets du concile de Vienne par uae leUre du vin^iième d'oclobie, où il dit ce-- paroles : Quand la tète est al'tluée de qu Ique maladie, lous les membres doivent uuir tous leurs etfurls pour l'eu délivrer entièiement (I).

Jean ou Jo-ceian, archevêque de Lyon, successeur d.: ll.ij^ues, lini, sur le même suji't, un concile daus la ville d'.\nse, dont nous n'avous pas les acles. Il y invita, en qualité de primat, les ^vèques de la province de SeQs. Mais l'arcbeveque de cette ville, qui avait toujours de la peine à r<-connaitre la primatie de Lyon, priucip.ile'uent a causa que Lyon était du royaume de BourgOr^ne, et Sens du royaume de France, convo |ua séparément ses sutl°rag<i(its; el ils adre-seieui une lettre synodique i l'arclie^equede Lyon, pour •'esi'user de ce qu'il» ne se rendaient pas à ■00 domicile.

Vous nous avez invités, diseat-Lls, en verta

du droit de votre primatie, de nous trouver A

Voir iiii-ile d'Anse, pour y traiter i|e la foi

et des investitures. Ce n'est point par mépris que nous ne nous y rendons pfi'', Nou-i irai- «nons de passer les bornes raarq ées par no« pères. Car il est contre les anciennes règles, que l'évéqui! d'un premier siéiçe invile le» évéques d'un autre à un Concile kors de leui priivince; à moins i|ue le Pape ne l'ordonne, ou qu'uni- des églises de la province n'en appelle au primat pour une cause qui s'aurait pu être terminée dans la province. D'ailleurs, vous voulez, dans ce concile, traiter les invesliliires, que quelques-uns metlent au nombre des hérésies. Par là, vous découvrirez plutôt la honte de votre père, que vous ne pourrez la couvrir en jetant un nianteau dessus. Car ce que le pape a fait pour éviter la ruine du (leiiple, la nécessité l'y a coatraint, et la volonté n'y a point eu de part. Ce qui parait en ce ipi'aussitôl après être sorti du danger il a continué de d'jfndre ce qu'il avait défenilu, et d'ordonner ce qu'il avait ordonné auparavant, ansi qu'il l'a écrit à quelques-uns de nous, quoique le danger lui ait fait accorder iiueique mauvais éerit à des hommes pervers.

C'est ainsi que saint Pierre a expié la faute qu'il avait laite en reniant son Maître, et le piipe Murcellin celle qu'il avait commise en donnant de l'encens au.\ idoles. Que si le Pape ne traite pas encore le roi des .\llemands avec la sévérité qu'il mérite, il en use ainsi par économie et suivant l'avis de p-rsonues sau'es, qui conseillent de courir un moindre danger pour en éviter un plus grand. Nous croyons encore qu'il ne convient pas que nous nous trouvions à des conciles où nous ne pouvons juger et condamner les personnes dont il s'agit. Nous voulons nous abstenir déparier con tre le Pape. Si, en a.c ordant les investitures au roi d'.MIemagne, il parait avoir fait quelque chose contre ses décri'ts et contre ceux de ses préiiécesseurs. la charité Qliaie nous porte à re.\i'user, puisqu'il l'a fait par subreplion el par nécessité.

Quant à ce que quelques-uns nomment les investitures une hérésie, ils se trompen',, puisqu'il n'y a pas il'hérésie qui ne soit une erreur dans ia foi. Or l'investiture, dont on fait tant de bruit, estdans l'action, dans les mains de celui qui donne ou qui rei^oit. Les mains peuvent bien faire le bien ou le mal , mais ell 'S ne peuvent croire ni errer dans la foi. Cependant, si un laïque était assez insensé pour crolr- qu'en donnaut le bâton pastoral il donne un sarrement ou une chose sacramer telle, nous le jugeons hérétique, non à causa de l'investiture manuelle, mais à cause de sa présomption. Néanmoins, si nous voulons appeler les choses par leur nom, on peut dire que l'investiture donnée par les lai pies est une usur|ialiun sacrilège des droits de l'Eglise. 11 faut retraucher ses abutr quand aa

(1) L4bi>«. t. X, p. TU-rU.

t. fO.

ifc peut pars faire nn s'hisnip. Quand on ne le pe.it point Pîiiis ciiu-iT lin silii-iiif, il faut souflrir pn réc'ainEpni avec discrétion (I).

Cette lellrp fut écrite au nom île Daimbert de Spn~. d'Yves de<^.hailies, de Gualon de Paris, de Jean d'Orléans et des antres év(M|ues de la métropole r^e Si'ns. On y reconn.iît le style et les sentiments «i'Yves de Chartres touchant ,es invrsliliires.

L'anhevèqup de Lyon fit à cette lettre une réponse )u'il adir'ssaà Dainihert de Si'ns. Il lui marque d'ahord qu'il n'a po'nt prétendu l'appeler hors de sa province, puispie lecoQcile I t:iit indi.|uédans hi piemièie Lyonnaise, qui n'est point une piovim-e étrangère aux autres Lyonnaises; que les primat- onl dnit de convoquer (les comiles dans ré'e"due do leur primalie. comme le- métiopolit<iins dans le district de leurs piovinces.

Il a/.ute: Nous ne pouvons assez admirer par quelle raison vous pri'lpnilez sousirnire plusieurs personnes au ju-ement de l'Eulise. Si vous mettez de ce nombre les rois et les empereurs, nous vous renvoyons au grand Coii tanlin. Blâmez-vous la conduite de saint Amliroise,qui aexcomuiunié l'erappreur Théodose ? failes-vous le procès à Grégoire VII, cpii acondamnéleroi Hi'ori pour ses crime-? Vous avez tort de craindre que nous ne déconviions la honie de notre père ; mais pliât à Dieu qu'il soufli il lui-même que nous cachassions cet opprobre, ainsi que nous le voudrions bien. Vous dites que les temps sont fâcheux, que les ennemis Je l'Eglise sont en grand nombre, pour en conclure qu'il ne faut rien faire ! C'est comme si vous nous exhortiez à être courageux contre les lâches et à être timides contre ceux qui résistent, à être hardis dans la paix et à fuir dans la guerre.

Quant à ce que vous trouvez mauvais qu'on compte les inve-titures au nombre des hi-résies. vous ne me paraissez pas as-ez bien prouver ce que vous avancez à ce sujet : car, quoique la foi catholique et l'erreur en matière de foi soient dans le cœur, cepend.mt nous ne laissons pas de distinguer le catlioli'|ue de l'héiélique [lar les œuvres; et quoique, à proprement parler, l'investiture extérieure ne soit pas une hérésie, il est indubitable que c'en est une de cro re et de soutenir que les investitures soient licitis(:2).

Geoffroi, abbé-cardinal de Vendôme, ayant appris ce qui s'était passé, écrivit au Papo avec une grande liberté Vous savez, Saint- Père, lui dit il, que ia barque de Pierre a porté en même temps Pierre et Judas ; et que tanlis qu'elle a eu Judas, elle a toujours été tourmentée de latein|iêle, etn'ajonl du calme qu'en rejetant Judas de son sein Or, puisqu'un autre Judas s'élève de nos jour- contre i'Li;lise pour lui enlever sa foi, sa chasteté et sa lilierté, il faut que la foi de saint Pii rre, qui n'est point sujette à se tromper, hrille eneoxe daus son Siège et détende sa barque du

uaiifrase. Ensuite, après unbel •'Ioîtr dn conraïc de saint Pierre et de s;iiiil Panl.cpii sont d't-il, à présent ilans la gloire, où ils attendent leurs successeurs, l'abbé de Vendôme ajoute: Que celui i|ui est aujourd'hui assis sur leur Siège, et qui faute d'imiter leur couraffp, s'est rendu indigne de leur honneur, effiice ses péchés par ses larmes, comme un antre Pierre; qu'il CMiri'.îe ce que la crainte d • bi mort et la failde«se de la chair lui ont fuit faire. S'il dit qu'il n'a rien fait que pour sauver a vie de ses enfants, c'est une vaine excuse, puisque loin de les sauver, il a mis ob-'acle à leur salut. Geidboi ajoute que celui qiiiaccoidi' ou commande les inveslilires délriiit la foi, la chasieté et la liberté de l'Eglise; et que, s'il ne se corrige, il ne doit jia; être regardé comme un membre du coi|is de l'Eglise, fùt-il un pasteur. C'étai". dire au Pape que, s'il ne révoquait le privilège des investitures, on le regarderait comme un membre retranché de iEglise{3).

Hildebert, évèque du Mans, écrivit avec un zèle plu- respectueux et fit paraître, à l'occasion de la détention du Pape et de ce qui s'était ensuivi.. son tendre attachement pour le Saint Siège. Dès qu'il eut ap|iris que Pascal était [irisoniiier, il écrivit en ces termes à un de ses amis : Que les yeux de ceux que la charité rend sensibles à la doub'ur de leur chef se répandent en larmes. La pourpre d-s martyrs orne encore l'Eglise dans sa veillesse. La fureur des persécuteurs renaît, et. par la mort préeieuse des enfants de Dieu, elle semble vouloir éteindre les restes du moude. Rome et le Siéue apostolique sont en pniie au pillage et à la criiauié des Allemands. Le Pape est con.luit en captivité, et la tiare pontifirale est foulée aux pidls des méchants; la Ciiaire de la sainteté, à laquelle toutes les nations étaient soumises, est renversée ; notre chef e^t coupe, et les autres membres du corps ne se desseeiienl point de douleur? Le général de l'armée du Christ est prisonnier : comment le soldat tiendra-t-il ferme ? Bon Jésus, où est la vérité de votre promesse, si voii- ne demeurez pas éternellement avec votre Eglise? ou qu'a servi votre prière, si la foi de Pierre vient à défaillir? Confirmez, Seigueur, confirmez la foi de votre Eglise, pour laquelle vous avez prié.

Hil'iebert, parlant dans la même lettre de l'empereur Henri, dit que ce prince a rendu son nom fameux par deux grands prodiges, ou [dntol p;ir deux grands crimes, qu'on n'a Jamais vus réuiiiS que dans lui seul; car, ajouie t-il, où trouver quelque autre qui ait fait (iiisonuier et son père >pirituel, et son pire>elon la chair? Heureux le pape Pascal, qui a si dignement gouverné le Siège apostolique, qu'il a mérité de souffrir comme les apùircsl On n'est pas membre d'un tel chef, on n'^ist pas lils d'un tel père quand od ne

(t) Ubbe, t X, p. 786. - (2) Ibid.. p. 790

nit t. lU. Op«r* SinHond,

LIVnE SOlXANTE-SIÎPTlftMR.

•ouiïrfi pa'< avpriui "'t qu'un PB ressent pas li!S uutiMi; K >|iji lui suiit laits I).

Ct! "iiini i;vé |iie ilii Mins n'i-ii ilpmeiirn pas li^. Ay.iiil a|i|iri.s que pliisicuc'^ )':i(liolii|(i<'s se SDiili'Viiii-iil conirt! le |)iipt> P.iscal au sujet di-s iuvcHiiiurf-i qu'il avait aCiMitlres, il écrivit iifu! ;(|M)icigii' pour l.i ilefcns*! <lu snuvcriiin l'uiitife. Aprùs avoir ilomié de i^riiidcs louanne à l'asi'ul. il ujnuti-: Mais l'umine li- niouile n'i'sl qui' malice l'I qu'il y a des i-spril fiivinux t't de> rti^urs plein-- d'aiiiertiiuie, on ne inanqiit?ra pas de nie dire: Vous élevez jusqu'au 1 lel ridui que nous avons vu Irernider avant le eoiuhat, se rendre plutôt que ilo donner sou -an;;, faire un traiti^ liunteux avec l'ennemi, déserter quitter les armes et ail r se cacher. 1.0 ciiiira^eiix atlilùte, qui ne s lit ni comltaltri' ni vaincre! Tâchons de confondre les ennemis de la justice, qui tiennent ces di>cours. Si 11- papi- l'use il s'est livré aux iin|iies pour lajii-ticeet pour l'Eglie, s'il a présenté sa t<!le au vi'aive, qn'a-t-il pu faire de plus saint et le plus coiirajîr-ux? A-l-oii jama s accusé un ca^'itaine île làclieté, pan-e qu'il s'e-t expose aux coups {louises siddats '.' Si le Pape a 1 éilé dans la suite ; s'il a paru luir, alin darleier la main levée pour frapper scscilo\ens ; -il a suspendu «es coups en ac'ordantce qu'on leinandait. en faisant une trêve jus |u à ce qu'il .ûl réparé les murs de la ville et dressé se- machines, qu'y a-t-il de plus prudent? ilildcberl loue en-uib' le Pape de ce i|u'ayant voulu ruiim-'T au souverain poiililii-al il n'avait riii'nlé sur son Siei;e qii'aprés y avoir eie contiaiiit ar les pr eie> et le- larmes du clerKe et du peuple romain. Tomdian: 1 'S inve-titiires aico.des par p.iscal, il dit qu'il est di" la prudence de Ci-lui qui ;;oiiv"rne de porter ou d'aluoicer le- loi- selon les conj 'nciure- ; que nous devon- inler|iri.'ter en hounii part ce que lont les -upéiieiirs, quaml nous ne savons pas pourquoi il- le foi.t ; que ce u'est point aux hrelis à reprendre le pasteur ; .ju'apiés t'iut, le pape Pascal a annulé, dès ('l'il n été lihre. ce qu il avait fait par force iKins l'>« fers; et qu'il avait paru comme un itti.ète. lequel, apièsuvoir ret^u ijuelqucs bles- •urcs, rei"uriie au comba' avec [dus de cou- /a'/e cl jdus dt? iTêC inliMn (:J).

Yves lie Lharlrps écrivit aussi au Pape uue «ftlre jiour lui marquer la part qu'il (.re ait aux oulrai^es qu'il av.iit rei;us , et l'a-surer ^u'il n'avait ccs-é de s'ailri'sser à celui qui xvail -ouU'iiu Pierre marchant sur les Ilots, '.tiielivré l'a d Iroi- fois du nautraiçe, pour le prier de calmer au plus 'ô' la v.cdenle temppéte qui s lait élevée Contre la barque iie •a m Picne^J).

L'''i'i>co,ai tout entier se levait ainsi comme un seul lioaiaie, eu Italie et eu France, pour veuser /t^li-e et son chef contre les outrages du roi des .\1 cuiauds. Eu Alleiuaj^ le uièiue ou vil quelque cbo.-e de plus surprenait eucor'3.

L'li')mine qui avfiît tonte la confiance de l'empereur Henri V, et qui, plus que loiil autre, l'aval poiissi' à (lerséciiter IKiflisc romaine et à jeter le Pai>e dans les fers, c'était le cliai)i''dier Alttert. En Hll, il reçut, pour salaire de son ini |iiilé,r,'ir<'hevéc||éde .Maveiice mais, en 1 1 IrJ, voyant ipie le priviléi^e extorqué au l'apeétail condamné de tout le monde, et reiiipereiir exiommiiiiie par l'archevêque de Vienne et par la plupart des .-uitreH évé pies, Albert devint tout à coup un autre homme. Il se déclara pour l'Knlise contre l'emiiereur. Va liiici, l'ayant rlécouvert, le lit arrêter dès la même anm-e, et le retint trois ans dans une étroit • et duri' prison.

A la Toussaint, 1 1 15, l'empereur indiipia une cour ph-nière à Mayencc. Les citovens, prolit.int de l'occasion, vinrent tout d'un coup en armes environner le palais ; quelques-ung Jiéme se jetèrent dans la coer en furie, et tous demanlèrent avec de L(ianils cris la liberté île leur prélat. L'empereur fut oblif^é de leur promettre ce qu'ils dem indaient et d'en donner d-'s otages, puis il sortit de la vile. Peu de jours après, il rendit la liberté à l'i-vecpie, qui était si exténue des mauvais traitements qu'il avait soufferts dans sa pris'in, qu'il ne lui restait que la peau et le- os. Albert se rendit à C'doLfne, pour être sacré par le légat Dietrich; mais ce prélat étant morten chemin, il fut sacre au même lieu, le jour de Saint- Etienne, m) décembr- lli"), par saint Otton, éveque de Hamberg (4).

La Grèce elle-même prit fait et cause pour le chef de l'Eglise. L'empereur Alexis de Coiistaniinople. ayant appris ce qui s'était passé entre le Pape et l'em.iereur Henri, en voya à IVune une ainli.i-sade 'le personnes consideraides, pour témoigner qu'il était sensiblement affl^:é de la ileteniion du Pap* etdes mauvais tiaitements qu'il avait souirerts. Il louait et remerci.ut les Uomains d'avmr résisté à Henri, et ajoutait que, s'il les trouvait aussi liien disposes i;u'on lui avait mande, il irait à Rome lui-même, ou son 61s Jean, recevoir la couronne de la main du Pape, comme les anciens empereurs. Les Itom tins lui mandèrent par ses aml)as-adeurs qu'ils étaient piels à le recevoir; et au mois de mai de la même aunce 111 J, ils choisirent euviror Six cents ho mues, qu'ils envoyèrent à l'empereur pour le conduire. Avec eux l'altbe du Moui-L.ii.rin, où ils se réunirent, envoya ses dèjiules jiour oll'rir à l'empereur ses services et la communauté de prières ,. L'empereur de Co:isiautiiio|.le le mil îles lors au nombre de ses aiuia Ci lui manda de venir à sa rencontre jusqa'a Uuratzo, pour l'accomiiagner à Uome, loi-<|u'il irait y recevoir la courouue impériale (3).

Ou ne voit pas que cette négociation ail eu aucune suite. Seuiemenl l'empereur .\lexis demeura en commii lion de [ireie- avec les religieux du Moul-Ca^sin, auquel il envoyait

L.U.,eput.uL — (îjMxm,— (SjY»on..i>.oaxr-u.— t4}Urap.,anllli.— (5)C'*r. C<u«., 1. IV,

C XLVU.

Kts

souvent (les préseuts en l'honneur de saint Benoit. Il éteuHait même ses libfriilités sur beaucoup d'aulres églises d'Occident, même dans les Gaules. Dans le nombre était le monastère de Clugni, auquel il soumit le monastère de Civitot dans la Bilhynie. On voit, par tous ces faits, que l'empereur Alexis Comnéne était sincèrement calholiqui: et dans la communion de l'Eglise romaine. On doit en dire autant de Jean Comncne, son fils et son successeur ; car il existe une lettre où l'aldié de Clugni le reçoit en communion de prières et de bonnes œuvres de sa congrégation, à l'égal des rois de France, d'Angleterre, d'Esp.igne, de Germanie, de Hongrie, et des empereurs eux-mêmes (1).

L'empereur Alexis, dans plus d'une occasion, montra un grand zèle pour la vraie foi. Depuis longtemps une nouvelle seclp de manichéens ré| andait le venin de sou hérésie dans l'empile grec. Leur chef était Basile, Bulgare de n;ition. Sa secte prenait le nom de bogomiles, ce qui, dans la langue slavonne, qu'on parlait en Bulgarie, signitiait ceux qui implorent la uii-eiicorde de Dieu, parce qu'ils murmuraient toujours quelque prière. Us rejetaient les livres de Moïse et le Dieu dont il y est jiarlé ; cepeidaut ils avaient pour le psautier une grande estime. Quoique, pour séduire les simples, ils feignissent de croire au l'ère, au Fils 1 1 au Sainl-E>prit, ils ne confessaient la Trinité que oe paiole, attribuant au Père seul tous les trois noms et disant que le Fils et le Saint-Esprit n'existaient pas que depuis l'an du monde 5500. Selon eux, le Père avait engendié le Fils, le Fils le Saint Esprit, et le Saint-Esprit Judas le traître et les onze apôtres. Outre Ce bis. Dieu en avait eu auparavant un autre, nommé Satanaël, qui, s'élant révolté contre Dieu avec les anges, lut cliassé du ciel; il fit uu second ciel pour lui servir de demeure, créa Je firmament et le reste des créatuies vi>ibles, tiompa Moïse, b- peuple juif, et lui donna la loi : c'est ce Satanaël dont Jésus-Llirist est venu détruire la puissance ; il l'a en efl'et renfermé dans l'enfer, et, ajant retranché une syllabe de son nom, qui était angélique, il a voulu qu'il s'appelât Satanas. les bogomiles disaient que rmcarnaliou du kerbe, sa vie sur la teire, sa mort, sa résurlection n'avaient été qu'eu apparence et ud jeu pour tromper Satanaël ; c'est pourquoi ils avaient la croiy en boireur. Us rejetaient aussi l'Eucliaristie, l'appelant le sacrifice des démons, et ne reconuais-aient d'autre communion que de di mander Je pain quotidii n en disant le JHa'er. Us ne recevaient point d'autre prière, traitant tout le leste de muhitude de paroles qui ne sied qu'aux païens. Us condamnaient tous les temples mateiiels, disant que c'était J'iiabitalion clés dénions, a commencer \y-iX le temple de Jérusalem : aussi nepriaient- ))s jamais dans les églises. Us lejelaieut Jes 8i.\»ntes images elles traitaient d'idoles ;comp- ua^nc,

llj Ai)l"' 'Ston., an 1118 et 1119. — ^-'^ .\aa. Comn,, Akiias.

talent pour réprouvés les évêques, et les Pères de l'Énlise comme adorateurs de ces idoles; traitaient de faux prophètes saint Basile, saint Grégoire de Nazianze et les autres. Entre les empereurs, ils ne tenaient pour orthodoxes que les iconocla-tes, particulièrement Gopronyme.

Ils traitaient tous les catholiques de pharisiens et de saducéens, et les gens de lettres de scribes, à qui il ne '■•allait pas communiquer leur doctrine. Les deux démoniaques qui habilaieut dans des sépulcres signifiaient, selon eux, les deux ordres du clergé et des moines, logés dans Jes églises où on garde les os de morts, c'est à-dire les reliques. Les moinea étaient encore, selon eux, les renards qui ont leurs tanières ; et les styiites, logés en l'air sur des colonnes, étaient les oiseaax qui ont leurs nids, et que Dieu nourrit : car c'est ainsi que les bogomiles prouvaient leur doctrine par des passages de l'Ecriture tournés en aJIégories arbitraires. Fondés sur ces paroJes : Sauvez votre vie par toutes sortes de moyens, qu'ils avaient ajoutées à l'Evangile, ils se croyaient permis tout ce qui pouvait la sauver, par conséquent de dissimuler leur mauvaiso doctrine; ce qui les rendait très-difficiles à découvrir. Leur Jiabit, sembJable à celui des moines servait encore aies cacher et leur donnait moyeu de s'insinuer plus facilement pour communiquer leurs erreurs. Us condamnaient le mariage et déf ndai^nt l'union des sexes, comme s'ils n'avaient point eu de corps. Us défendaient de manger de la chair ni des œufs, ordonnaient de jeûner tous Jes mercredis et les vendredis ; mais quand quelqu'un les invitait à manger ces jours-là, iis mangeaient et buvaieui comme des éléphants : ce qui faisait juger qu'ils n'étaient pas plus retenus dans !■ reste. La princesse Anne Comnéne dit qu'elle eût vuuJu exposer Jeur hérésie, mais que la pudeur et la bieuséauce de son sexe l'en empécheut, pour ne pas suuiller sa langue {i).

Son père, J'empereur AJexis, voulut s'en instruire par lui-même et en arrêter les progiès. Il se fit amener [dusieurs bogomiles. Tous Jui dirent que Jeur chef était Basile, qui, suivi de douze dijci(des, qu'iJ nommait ses a(iôlies, et de quelques femmes, allait partout sema it sa doctrine. Suivant Zonare, il avait été quinze ans à la composer, et l'enseignait deiHiis cin.iuaute deux ans. L'empereur le lit si bien di.rcher. qu'on Je trouva enfin, et il lui fut |iresenté. C'était un vieillard de grande taille, le vi-age mortifié, la barbe claire, velu eu moine Comme les autres. L'empereur se leva de son siège pour Je recevoir. Je lit asseoir et même manger à sa table, feignant de vuuJoir être »ou disciple, lui et sou Irere Isaae Comnene, et disant qu'iis recevraient tous ses discours comme îles oracles, pourvu qu'il voulût bleu piemire soin du salut de J. urs âmes. Uasile, très-exei'ué à dissimulex', résista d'à-

MVRE SOIXANTR-SKPTtftAre

'^bord ; mnis il so Ini^sa siirprcmiri! iitix 11 iHc- ■•«s ili's i!iMi\ priiicC'*, i|iii jouiiieiil en^cinlilt! '•ellf ciiinédii'. Il i-omtiiciK^a donc à i'Xiilii|UiT s* iliiclrini' el à it^|tniiilrL' à leurs qui^^tioiis. CV'Iait il.iiis un a|i|i.ii ti'rucnt recule ilu (lalaiu; et reiii|iiTeur avait pliee, .lerrién? un ri>leau, un se.reliiire qui eeivuit tout ce i|ue lii^ait le vieillanl. Il ne ilis'^iuiulii rien et expliqua à 'i)nil tDule.s ses erreurs.

l'euilant que l'Iierésiartiue triuinpliail d'elal'T lunl d'inipiélés, i'ein|iereur lève le inus(jue; et, quiitanl le nMe de citecliuinéne, il ouvre la piirte au patriurelie Nicolas, aux prinei >aux 4lu clergé et du sénat, ([ui s'tHaient rendus sans bruit dans une salle vpisine. Ils entrent aver la ifarde iin;ériale. L'eiuperiMir fait lire à liaule voix toutes l-'s horreur» que Basile vena:t de débiter. L'Iiérésiartpie, se voyant pris sur le lait, cher, h'- sa n-ssource dans l'iinl'iidence ; il entreprend de jusiilier -es dogmes, et pr.ili'Sle que, pour les -outeiiir, il est prêt à soiillVir la mort ia plus cruelle. C'était un des arlirles de loi îles hogomiles, i|u'ils n'avaient rien à craiu.lre des plus riicoureux sup- I lices, et que, fussent-ils au milieu des fl uiiuies, les unîmes s'.'iupresseraieut de les en délivrer comme les trois enfants île la fournaise de Babvione. B »-ile demeura donc in-

flexible, malgré les exhortations des catholiques, ile st'B jiropresdisciples et del'empereur, ijui le faisait souvent venir de la prison pour lui par er. C'' prin e lit chercher partout les disciples de I hérésiarque principalement ses ilouze a| ôlres, et s'eÛon;, i de b'S convertir. mais inutilement ; seulement on découvrit que le mal s'étendait loin, et qu'il avait infecté de grandes maisons et beaucoup de peuple. Enliu l'empereur les condamna tous au leu.

Mais entre ceux qui avaient été pris comme bo^omiles, un grand nombre niaient qu'ils le fus-ent, et déiestéreut celte hérésie. C est pourquoi l'empereur, qui coiinai>sait leur dissimulation, s'avisa d'un slrala^'eme pour découvrir les vrais catholiques Dans une .les plus grandes places de Consiaulinople, il s'as-it sur son trône, a.'compagné du sénat, du clergé et des plus e-timés d'entre les moines. Puis il lit amener tous ceu\ .jue l'on accusait d'être boi;omiles, et il dit : Il f lul allum r aujourd'hui deux bûchers : Devant l'un on plantera une croix, et celui-là sera pour cmix qui se prcteuib^nt catholiques, car il vaut rai.-ux qu'ils meurent innocents que de vivre avec la réputation d'heretiques et de causer du scandale; iaulre bûcher sera pour ceux qui se conlessent bogomile-. L'emper.;ur p.irlait ainsi, parce <iu'il savait que les boLtomiles avaient la croix en horreur. Les deux luichers furent allumés, et il acourut un gran.l peuple à ce spectacl.-. Les accuses, croyant qu'il n'y avait pas moyen d'échapper, prirent chacun leur parti, et le peuple murmurait contre l'empereur, dont il ne connaissait pas l'inteatioD. Mais od arrêta, par son or.lre, tous ceux

qui se pré-en talent derant le bûr-her di' la croix, et il li'n .envova avec beauc,ou() de louniiLie. Il lit .uettre en prison les autres, et le> apnties de B.i-ile séparément; chaque jour il on faisait venir quelques-uns pour le» inslriiire, soii par Ini-inéme, soit par des eo clésiastiqiies cli >isis. Il y en eut qui se convertirent et fur-nt rais en liberté; d'auliei moururent en [inson, obstinés dans leur hérésie.

Basile, comme hér'Siarque et impénitent.

fut jugé digne du feu par le clergé, les moine» choisis et le patriarche même. L'empereur y consenMl; et, après lui avoir en.ore [larlé plusieiii>< fois inutilement, il fit allumer un gran.l bûcher au milieu de l'hippodrome. On jdanta une croix de l'autre côté, et on donna le choix à Basile de s'approcher de l'un ou de l'aulie. Quand on l'eut amené et qu'il vit le bûcher de loin, il s'en moquait et .lisait .|ue des anges l'en retireraient. Il citait ces paroles du psaume : Il n'aiiprochera pas .le toi, seulement tu le verras lie tes yeux. .Mais quand il vit de plus près cette llainme horrible s'élever au<si haut que r<d)elis.[ue d.- l'hippodrome, et qu ind il sentit la clialeur, il commenta à trembler de tous ses membres, se pliant et se redressant tour à tour, ballant des mains, se frappant la cuisse, tournant les yeux en arrière; mais, dés qu'il apercevait la croix, il les retournait vers le bûcher, ayant plus d'horreur de la croix que du supplie^-. L'empereur voulut pioUlor de son effroi pour amollir la dureté de son cœur ; il lui Ht encore promettre sa grâce, si, dans ce moment terrible, il abjurait ses eri'eurs. Mais Basile, comme hors de sens, était sourd à ses instances salutaires, levant quelquefois la fine vers le ciel, comme attendant les auges qui devaient le secourir. On lui arracha son in.inteau. qu'on jeta au feu; et, qu.)iqu'il eût été consumé aussitôt, l'illusion de ce malheureux était si étrange, qu'il s'écria : Le voyez-vous qui s'envole au ciel sans avoir reçu aucune att''inte? Alors l'empereur le fit jeter dans les flammes, .|ui le dévorèrent en un instant. Comme on avait tiré de prison ses seclaleurs pour les rendre témoins du supplice, le peuple demandait à grands cris qu'on les traitât comme leur niailre. Quelques assistants même mettaient déjà la main sur eux el les traînaient au biicher. L'.'mpereur arrêta celte violence et les lit reconduire dans leurs prisons, où il ne cessa de leur fournir libéralement tout ce qui est nécessaire à la vie. Pour éloutl'er cette erreur, il fit composer, par un moine fort savant nommé Eulliymius Zigabène, un ouvuage dans le.iuel, après une réfutation de toutes les hérési.;s depuis le commencement de l'Eglise, l'auteur combat -elle des hogomiles. Ce livre, sous le titre de Panoplie doijmalique, s'est conservé jusqu'à nos jours (1)

Le patriarche Nicolas ne survécut pas lonç^ bmps à la condamnation de Basile. Il mour*.

i«)Bulym. Zigab., Panopi. tu. U. U. Àiio. Cooin., I. \V. Zour., I. XVI.

l'année suivante HU, dans une grande vieillesse, après vingt-sept ans île palriiircat. L'emfiereur l'iionoia de ningniliqnes funérailles, rt ui dunna iioiir successeur le diacre Jean de Clialcédoine, ainsi nommé parce qu'il avait vécu longtemps ilatis celle ville, dont son oncle paternel était évèque. Il tint le siège de Constanlinople vingt-trois ans. 11 était fort versé dans les lettres saciées et profanes. Ce fut rem[iereur (jui le nomma et l'intronisa lui-même dans l'église de Sainte Sophie.

Outre les bogomiles, l'empereur Alexis s'appliqua encore, sur la fin de son rèiine, à rechercher et à conveilir d'auties hérétiques semhiables. C'étaient les paulieiens que l'empereur Jean Zimi-ccs avait autiefois transportés d'Asie en Thrace, aux environs de l'hili[ipopolis, pour défendre cette irontière contrf les incursions des Scythes. Mais ces mani» chéens, nourris dans rindépenilance, revinrent bientôt à leur naturel. Ils pervertissaient, les catholiques du pays, les pillant et hs tyrannisant, et il s'y mêla encore d'autres hérétiques, arméniens et jacobites. L'empereur Alexis ayant soumis les paulieiens, partie de force, partie sans combat, entreprit de les convertir. Il conférait avec eux aepuis le matin jusqu'au soir, el quelquefois bien avant dans la nuit, accompagne d'Enstrate. évêque de Nicée, el de celui de Philippopolis : le césar Nicéphore Bryenne, gendre de l'empereur, assistait à ces disputes. Plusieurs de ces manichéens se convei tirent el se firent baptiser; mais leurs trois chefs, Couléon, Cousin et Pholus, ne se rend^nent point el reprenaient la dispute l'uu après l'autre. L'empereur désespérant de les peisuad. r, les envoya à Constanlinople. où il les fit enfermer. Cependant il demeurait sur les lieux, où il en convertissait tantôt cent par jour, tantôt davantage, et enfin des villes et des villages entiers. Il donna aux habitants les plus considérables des emplois dans ses troupes, et, pour le petit peuple, il le rassembla dans une ville qu'il fonda de nouveau, et il leur donna des terres à cultiver. Quand il lut de retour à Constanlinople, il recomuiiDça à disputer a»'ec les trois chefs des paulieiens : Couléon se convertit, les deux autres demeurèrent opiniâtres, jt furent condamnés à une prison nernéluelle(l). ^ ^

^ Nous avons plusieurs constitutions d'Alexis Jomnène touchant les matières ecclé-iastijques. La première, du mois de .septembre 1086, par laquelle il confiime celle de l'emnereur Isaac Comnène. sou oncle, qui léglait le droit canonique des évêques et les droits d'ordination; car, chez les Grecs, la simonie était légalisée ell'estencore. On a[qielaitdroit canonique, l'estimation des piémices (jue, chez les Grecs, les laïijues doivent à l'éveque chaque année, et elle est ainsi taxée pour un ri l.ige de trente feux : Une pièce d'or etileux d argent, un mouton, .six boisseaux d'orge,

six de farine, six mesures de vin et trente poules; pour les villages moindres, à proportion. Pour les ordinations, l'éveque prenait sept pièces d'or, une pour faire un homme simjile clerc ou lecteur, trois pour le diaconat et trois pour la prêtrise. On taxe aussi le droit de l'evêijue pour les mariages.

Une autre const Inlion du mois de mai 1087 fut faite en présence (l'un concile. Elle est rem.irquable ; car elle déclare qu'il est permis à l'empereur d'éi igii on niélro|iole;- les evèchés ou les ai-cheveclns. el de régler, suivant sa volonté, ce qui regarde l'eleelion el la disposition de ces é;;li>es, sans préjudice des anciens droits du méli-opoliiain >ur une église élevée à une nouvelle dignité ("ii). Par celte étrange ccmstitution, 1 église grecque abdiquait sa liberté et son indépendance, et se déclarait l'éleruelle esclave de tous les dopoles présents el à venir, sultan des Turcs, czar des Moscovites.

En Occident, les empereurs teutons visaient à imposer, sous le nom d'investitures, la même seivitude aux églises d'Allem gne el d'ualie; uiai^ là, ces conseils, celte politique, ds efforts impies, autrement ces poiles de l'enfer, viendront se hriser contre celle pierre Contre laquelle il ne leur est pas donné de jamais prévaloir. Malheur aux églises qui, Comme les égli-esphotiennes, se nétachent de Cette pierie fondamentale, de ce cen re vivant de l'unité, de la force et de l'indei'eudance ca.holiques! Comme les é>;li-e- photiennes, elh s deviendroul iminanquaidenienl le jouet du dernier prince, du derniei- bourgmestre. Témoin les églises luihéi iennes, calvinistes et autres semblables, si tant est qu'on puisse leur donner le nom d'églises. C est une des plus glandes lei^ous que l'histoire présente à qui sait la lire el l'entendre.

Tandis que les manichéens répandaient leurs imidetés dans la Bulgarie et dans la Grèce avec une espèce d'ens'-mble, des hérétiques isolés essayèrent de semer en Occident et dans les Gaules des luipètes seniblan.es. Ainsi, un laïque nommé T.uiquelin ou Tauquelrae prêcha dans la Beigiqu.' lus erieurs les pins moiislrueu-es. Il eu.iei^nait que les sacrements de l'Cglise calh lique étaient des abominations : que les pielies,lcs évêques et le Pape même n'étaient rien el n avaient rien de plus que les laïques ; que l'Eglise n'était renfermée que dans se.- disci|iles à lui, et qu'il ne fallait pas payer la dime. Il s'appliqua d'abord à gagner .'es femmes, et. par leur moyen, il séduisit bientôt les maris. Le libertinage le plus honteux était le fruilet souvent l'auioice de la séduction; car le personnes du sexe qu'il avait gagnées devenaient bientôt les victimes de sa passion, et se croyaient fort honorées de l'amour du préleudu prophète. Les esprits élaienl lellemenl fascines, que ce malheureux abusait des filles eu présence de leurs mères, et des l'euimes en pré-

tUZonar., 1. XIV. — (2) Jus Greeeor., 1. U, p. 1SM30

r '.VHB HUtXANTE-SKI'TiPiMK.

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séni*«i i)e lonrtmnrW, «nna que les unHt ni lt<« aiilii's |i.'ii'(is4i*iil 1(1 trotiviT iniuivais. Il iia- |iii-'iiii (l'alioid i|uo tl.iiis li*8 tt)iiu|ir''S 01 on si-i'i-i'l, cliiiM I inti^rioiir iie* iiiniAoii>, m lis quHiiil il iMil roniiii uno itcot» qiii iioiivuil la iiioHio en (lit lie n« reii ur;iiiulro 'les iiissiniri-, il punit on |iul>l;c, uscnrlo île Iroia ii)ill>> liiiiiiin>-> m iiii<s, i|ni le «iiiv.i ii'iil |iiii l ut. >l l'iuit ^it|>cilit'nicMl liiiliillé, et uv'.nt rf(|iiipi^t) d'uu (ui. U'iHMil il prt^oliuit, lllulàlit |iim1.t son éliMi'iaiil, rt .--es nuidos aviiioul l'i|M!.^ nue (loi .ipit.iroil Iniiipiit les v.'iix «lu (ii'ii •!>■ «lu|iiilu, <|Ui O'iiuiuii cuiuiuB uu unya (11! llion cet iin^e do S^lau.

{'.ta «ui'i'o» iiiiipirorenl tant (rnr^iioil à Tan» quolin, iiu'il â'c^al.i a Jcsns (^luist. Il ilisaiT. qui" si Jcsuà-Cliriiil otail Diou, pan'e qu'il avait le Sainl-b]s|u il, iuiauési ilevail être ie< cuiiiiu |ii>ur llieu, pui»i|uM avait rei^u lu niouie plouiliiilo lie rK&pi'it-Sainl. Ijuulquus-iinM lu» (ioii-renl ou oUet coinuie un Itieu; t-t il iliinnau lui uiouio l'eau dius la<iuellc il s'ul.iit liui^ue à buiru aux mal idis, cmniue un rcnii-de salutaii'i! an ciir|i:i el à I àuic. Le> p u- |>lo-i, âoiluilii, ilunnaiont Je grandes 90iuiuc>à cet iai,>o»toiir. liepeu lanl, euaiiue elles ne suliiàai ni pu^ pn^ir xati-l'.iirc suu avariie, il eut (-''l'iiurs a un âtralu^eiu -aussi inipi>^ qu'iu- S0IIM3. l'i'rcliant Un jiiur a uno. )j;iaiido liule di' pt-upl<\ il lit luetl.c à l'ùlti (le îui un >abltMii liu .asaiiilu Vi/i'ijc, i-l, initltautsa main sur lellc de rui'UO. il eut l'iiupud ne - de dire il la inèrode Dieu : Vierjje Alano, je voua pieds auj'inr.riuii pour mou opuuae. l'uis, se t'iuiiianl vers le ('euple : Vuiià. dii-il, i^ue j'ai ep>iusé lu sainte Vierge , c'est à vuus à tuu nir aux liais des liuii^aiiles et des nmes. En inèine le iips, ayant l'ait p ae>'r à cuté de l'iuiiige deux tnincâ, I un a diuite el l'autre à gamue : [ine les hi)niiue->, dit-il, lUittenidans l'un e.- i|U il.' Viulent uii; dnuniT, et les leiuin''> d in-> I aiiire. Je eoiinai i.n par là 1 ijuel de~ lieux sexes a plus d'ainitié pour mui eX pour ill'in ••(luuse. Li s leiiim s leur mteiiUt en II. é.alite >ur lus lioiuiU' s, el el es s'aiiacliiii'it leuis Colliers et leurs uendan s d'oreilles, pour les luetire dan~ le tronc. Let iiupD-ti'ur lit de ^laiiils ravaj^es dans la 'l,élande, à Lilieclit el dans plusieurs untiea villes de Flanlre, ei Douiiuiiiienl à Anvers. il n'y avait ans Ci'tte ilernieie vill- qu un proire, el il était luarioasi piU|iie uiéic. L'a uiiiiisticde ce caractère n'eiuit pas l'mt propre à fane respecter sua uiiuistere; au-si lanquelin vint aisemenl à bout de seilinu- le peuplo d'Aiiveis, qui élail depuis loujj.LUijiS San- iiistruciioQ.

In seiiurlor nommé Manassès, di^ciide de lanqui'liu, Voulut aussi devenir cLet' de paiii, Ifi s a-'Micia douze t'Oinp ignuiis qu'il iioinma se-> upùtiis, el u leur donna une t't.'in.ue a^eo eux qu'il appela Mai le. Un prétie no mue bvi'i wai'ker, se rangea aii>ii sons i oiciiiliui de lauqu lia, et le suivit r Kjuie, où cet uu-

pn^leur usa allor, apràs s'Mra raviMn a um ha* iiit dit inuino. A 'Oii rotoiir, il tut pris par Fiùilério, ar. Iievoipio do Cologne, ol l'nfi'rnid dans les pr^ninde l'arrlioveelié, avec Manassès ut ICvei wicker, les denx plus dan^i-reux do SOI ilisiiplo-t, La elurgôiArUlroclil, avant a|i|iris la dfli-nlion do ces lioitUiquus, éerivil à l-'redi'iio pour lu conjuror de ne pas lus mettre on lili rio ; el, à colle oi-eiision, il lit à ce prélat le lotail ilos iinpiéti's et dos déliautlies du T'iaqueiiii, toile-: que nous los avons rappoitoes rani|uelin no laissa pas de trouver le luoven de s'ecliappoi de la iirison ; mais U fut lui! pou lie temps après par un piélre, l'an 115. Son hérésie ne mourut pas avec lui (I).

On décou\nt à Yvois, au dioci'so de'l'rùvob, d'antres liLTotiques ipii eDâei^naienl presque /es mûmes erreur:) dans des convonlicnlos secrets. Un autre hérétique, nommé Pierre, iafeclail en mémo temps de diverses erreurs la Fiovence. Il porta plusieurs por-omics a se fairi! rebupiiser; il voulait qu'où otàt li-s croix di- nos temples ; el il enseignait qu'on ne devait |.oiiil dire de ineS'e(2).

Un iiu|)ii-tciir, noniiuu Henri, profila dfc l'absence o ti<ldub>'rt, éveque ilu Muis, pour pervertir s m diocèse, IJibleborl avait ele délivre de pri on après la moit de Goilanme le hmix, roi il'An;4;iulerri: ; mais il lui bientôt ex,i se à de nouvelles persécutions île la part de lle.iri, sucies-'eur do (îuilluume. Ce suint éve (lie, l.iiigiie par luuies ce^ iraverses, prit la résolution d'aller à Home dem indcr au l'ap- Il iienuission d abd quer l'opiscipat pour se l'aire m une à Clujjui , mais l'.bs nce (lu pa-teur mil le Irotipeau en ^rand pciil. Il'iiieuert -iiani sur soii 'lepurl, le sedacieur lie. m, qui avait tout l'exiei leiir de la pieté, euv lya deux de ses .liscijdes | ,j ir lui d luinder la penuiisinii d' p. eclier .a (lonitcnee dan» son diiice>e. Ils porluient a la main de grands but ins teriuines par une croix de t'i r, et ils avaient des uiUits de (le.iilen s. Le saint oièqiie, qui cr.ii^nii de pii\er son p'upi' d un Z01.J misiionnai e, ne -e dinni .as le temps de I ouaaiire ce .-)eibi' leur, el il aceor a a ses envoyés la p'-riuissiuu qu'ils deuiundaicut pour lui. Il lucoiuiiiauda même à --es urcliioiacie' de le protéger dans .e cour^' de ses mi-.-iiins; après quoi, il pu. lit poar Kome. L ei.iil un loup ruvia aiil cuuveri de la p. au do Oii'bis, que le pasteur eiit'ei'uiail daus la Le. féerie.

Il uri. sous un habit d'ermite, portait les cUuteux courts et moiiail, eu apparence, uiitj vie iiu't aiisloie, mir li.mt tuujous nuque. I-, me.uc dans le tort da 1 niver. il parais^. i t avoir un ^ruicl zete pour annoncer la par'!" de il.eu, et il avait un.^ elo.|uence natureli'-, so.ite luo d un luaii taloni et d'une beiie voix; mus ses mœ.irs et sa doctrioi: étaient e.;alameul corriiu,iues, sous des .ihors spécieux d une vie p.'niiunte, ii caih au les pi .s iii;:iteux deso.iiio» et les nneuis leo plus purui-

ttj K/tut. Tiq/stl. ad fnd. Ki/u ii. Nobtrti. ~ r2« Longaavai, I. XXlà.

eieses. Il travaillait surtout à s'attacher lesu femmes, à l'exemple de tous les héréliqurs, ses piédécesseurs; et il y réussissait ai-ement. Il était jeune et bien fait; et sa morale, i|ui paraissait sévère , le leur taisait paraître comme un prophète envoyé du ciel, comme un autre Daniel.

Henri, s'êtant rendu au Mans après le départ del'évèque, y fut reçu comme un apôtre. Son air de prophète, son austérité apparente. sa physionomie heureuse, son éloquence insinuante, tout Contribua à prévenir lesManceaux en sa faveur. Bientôt les églises furent trop petites pour la foule de* auditeurs, et l'on fut oblijié d'ériger, dans les rues et dans les plaies, des tribunes d'où le nouveau piédicateur se faisait entendre à un auditoire infini ; car il avait une voix de tonnerre. Ce qui fit le plus goûter au peuple le prétendu prophète, c'est qu'il déclamait dans ses sermons contre les vices des ecclésiastiques. Ces satires plaisaient fort aux laïques, et elles rendirent en peu de temps le clergé du Mans si odieux et si méprisable, que le peuple insultait publiquement les ministres des autels, elles poursuivait à coups de pierres dès qu'ils osaient parailre dans les rues. On ■ aurait même pillé et abattu leurs maisons, si le comte du Mans n'eût empluyé la force pour réprimer ces violences. Trois des principaux du clergé du Mans entrepiiient, pour confondre l'imposteur, de disputer publiquement contre lui ; mais ils coururent grand risque de leur vie : car le peuple, voyant qu'ils attaquaient la doctrine du prétendu prophète, se jeta sur eux, les frappa et les couvrit de boue. C'est la solution que le nouveau docteur faisait donner aux objections qu'on osait lui proposer.

Personne n'eut plus assez de hardiesse pour entrer en lice avec lui. Cependant les chanoines du Mans, voulant faire cesser ce scandale, prirent le parti d'écrire une lettre à ce malheureux, par laquelle, après lui avoir reproché les séditions iju'il excitait, ils lui signifièrent un interdit en ces termes : Par i autorite de la sainte Trinité, de l'Eglise universelle, de la sainte Vierge, de saint Pierre, de son vicaire, le pape Pascal, et par celle de notre évéque, Hildebert, nous vous défendons à vous et a vos fauteurs, de prêcher, ni [lubliquement ni en particulier, daus toute l'étendue du diocèse du Mans; et si, au mépris de cette défense, vous continuez à répandre le venin de vos dogmps pervers, nous vous excommunions en vertu de la même autorité, vous, vos complices et vos fauteurs.

Henri refusa de recevoir cette lettre ; mais un chanoine, s'étant fait accompagner par un officier du comte, eut le courage d'aller lui en faire lecture : à quoi cet imposteur ne répondit autre chose qu'en réiiétant à chaque article • Vous en avez menu. Comme il était soutenu par le peuple il continua ses assemblées sacrilèges dans deux églises. Il prêchait, eutre autres choses, que les femmes qui n'avaient pas vécu chastement devaient, pour expier

leurs péchés, se dépouiller toutes nues dans yéiilise et brûler ensuite tous leurs habits avec leurs cheveux. On vit un grand ncjmbre de femmes ne pas rougir de se dépouiller ainsi publiquement. Alors le prétendu prophète les revêtait de nouveaux habits qu'il achetait de l'argent qu'on lui apportait de toutes parts. Ces femmes croyaient que , par cette cérémonie et ce changement extérieur , tous leurs péchés étaient eflfacés et leur intérieur renouvelé.

Un autre point de la morale de ce faux docteur, c'était qu'on ne devait donner ni recevoir de dot pour se marier, et qu'il fallait peu se soucier si la femme qu'on voulait épouser avait été chaste ou non. Ce'te doctrine lui attacha toutes les femmes débauchées, et toutes les tilles qui, n'ayant pas de dot, voulait cependant se marier; il leur trouva des maris, et fit en peu de temps un granil nombre de ces mariages. Les esprits étaient fascinés à un point, que les plus grandes infamies n'alarmaient plus la pudeur; car, pour contracter oubliqu-ment ces mariages, Henri voulait que l'époux et l'épouse fussent entièrement nus, et, après la cérémonie, il leur donnait quelques vils habits. C'est ainii que le fanatisme a bientôt éteint tout sentiment de pudeur.

Ce séducteur demeura au iMans presque- tout le temps que l'évêqne tut absent. Dès qu'il appi il (;u'il était sur le point d'arriver, il se retira a Saint-Calais, où il continua à dogmatiser et à se plonger dans ses infâmes débauches. 11 fut même surpris profanant le saint jour de la Pentecôte par un adultère. Mais tous ces desordres ne purent détromper les Manceaiix, qui le regaidaient comme un saint. Ils attribuèrent à la jalousie du clerué tout le mal qu'on publiait de ce prétendu prophète, et ceux qui lanraienl surpris dans le crime en auraient à peine cm leur? propres yeux.

Ce saint évèque Hildebert, en anivant au Mans de son voyage de Rome, où le Pape avait refusé d'agi éer sa démission, fut bien étonné de trouver ses diocésains si changés à son égard. Ils dirent avec insolence qu'ils ne voulaient pas de ses b'-nédictioiis, et qu'ils avaient un autre pasteur plus saint et plus savant ; que le clergé n'en déci iait la doLtrine que parce qu'il dévoilait les vices des ecclésiastiques. Hildebert eut compassion de la folle prévention d'un peuple séduit, et il travailla a l'en guérir 11 alla voir le docteur fanati.|ue à Saint-Calais, pour tacher de le gagner lui-même. Le saint évèque lui parla avec bonté, et l'invita à réciter lui le petit office de la Vierge. Mais cet imposteur, qui se disait d acre, ne savait pas où s'y prendre, et il parut qu'il ne récitait pas l'oflice divin. 11 fut contraint d'avouer son ignorance, et l'évêque lui ordonna de sortir incessamment de son diocèse , ce qu'il fit en'in, mais pour aller intccier d'autres provinces, comme la suite le fera voir.

H 1 ebeit s'appliqua ensuite à dètromp'T son peuple, il publia une lettre contre un hérétiqua

qu'il ne nomme pas, mais i|u'on a lieu de croire être ce Henri donl ou vio'l de |iurli'r. Il l'accuse de (•• nouvel"!- l'erreur di- Vi^ilurwe, et de comliatire comme, lui riuviu'Hlioii des saints sous pretcxli- «|u'ds i^i orenl dans le eid ce qui se passe sur la terre. L'évèijue se home, dans celle lettre, à prouver «[u'on doil houorer les saiiit.s el les invoquer, parce qu'ils eoniiaisssnl DOS besoins el ■''y inleres'*eiit. Il délmmpa teux de ses clercs qui avaient eu le luallieur le s'aliaclier à cet inlàme hi'reti.|uc; et, pour |u'on De leu\ reprochât pas une tante qu'ilt avaient expiée , il leui' donna une lettre adressée à tous les archevêques et évoques, oit il leur rend ti-moignage qu'i's ont abjuré leurs err>' irs. Les Manceaux eurent bientôt honte de la séduction et du fan.itisme où ils avaient donné; et H liJeliert re{,'agna en peu de temps leur confiance et leur esliuie (t).

Tandis que des impo-leurs , iiispués par l'enfer, cherc^iaient à séduire et corrompre les peuples, les e ifanls de saint Bruno, les sulitaires de la Ciiaitreuse, conlinuaiont à les édifier. Celle édilieallon était si grainie, qu'un voulait avoir île leurs saintes colonies en plusieurs provinces de France. Cependant cet ordre n'avait encore aucune renie écrite. L'esprit >le saint Bruno , qui animait ces saints religieux, leur en tenait lieu. On craignait néanmoins que, la tervenr venant à mmqucr, un ne se rclàcliàl des observances que !'• saint insl tuteur a^ail établies. C'est pourquoi sa nt Hugues, évè |ue de Grenoble, qui s'inléressail lo.ijours à la conservation d'un étaldis emenl auquel il avait tant contribué, pria Guignes, cinquième preur de la grand'' Chartniuse, de mettre par écrit les usages de son ordre. Guignes le lit par un recueil qui contient qiiatre-viiigls c'iapilies. et qui lât adresse à Bernard, prieur de la Chartreuse-des-Porles; à Humbert, prieur de celle de Salnt-Sulplce ; et à .Milon, prieuide Majoièvc, les SIX premiers chapitres renferment les observances touctiaut l'oflice divin, V'oici un précis de ce qu'il y a de plus remarquable dans les autres.

Tous les sameilis, après none , les frères Rassembleront dans le cloître pour vaipier à B lecture et tair d'aulres choses qui leur paraîtront nécessaires, el ils se coniesseront ce jour-là au prieur ou a ceux que le prieur aura marqués. Le dimanche, après prime, oa tiendra le chapitre. Après quoi, les frères étant retournés dans leurs cellules, on sonnera la messe; à moins que le prêtre n'ait quelque empêchement <(ui le fasse ditférer jusqu'à l'heure de lien-e. .\iiiès none, ils s'as- Bembleronl dans le ilolire pour s'entretenir de choses ulilea, et, pendant ce temps-là, ils demanderont au sacristain de l'encre, du parchemin, des plumes, du crayon eldes livres, soil pour les transcrire soit pour les lire. Ils recevront aussi du cuisinier des légumes, du tel et les autres choses nécessaires, el, après

LrVHB SOrXANTE-SBPTIRMB. <"

souj'er, on leur donnera à chacun un pain tjia comme à des pauvres de Jésus-C.lirist.

Ou ne rusera les frères que six fois l'an, cl ils garderont {•• silence pendant i|u'i>n les rasera. Ou ne laissera entrer dans le chieur de l'église que les botes qui sont religieux, avec lesipiels il est permis de parler dans le cloilre. Quand un frère est à l'extrémité, la commu» naule s'assemble pour le vi'^iter. Le prêtre, en eutra.1t. jelte de l'eau hénlle, et il dit : La uaix à celle maison I >>nsuite le malade se coiifes-e. Après quoi l',tn recite les psaumes P'iiitentiaux, et, après chaque p aume,on lui fait une onction de l'huile des malades. Ensuite on lui essuie la bouche, et tous h-s frères Viennent lui donner le baiser pour lui dire adieu. Il rei^oll ensuite le viatijue, |ieiidant que les assistants chantent une antienne. l)ës qu'il entre en agonie, la communauté se rassemble, à moins qu'on ne soll acluellemenl à l'oriice. En ce cas, le prieur el quelques religieux qu'il nominea se renilront auprès du mmirant, le ni' Itront à terre sur la cendre bénite, el réciteront les lllanies. Le jour qu'on enterre un mort, les frères, pour se procurer quelque consolation, mangeront ensemble et ils feront deux repas, à moins que ce ne soit un jour de jeune d'Eglise. Toutes les semaines en dira une messe, tant pour les bienfaiteurs que [lour ceux qui demeurent en ce lieu, el généralement pour tous les fidèles trépassés.

Le prieur doit être prêtre, ou en état d'être promu à la prêtrise. Il est élu par toute la comiunnauté, après un jeûne de trois jours. Pour donner l'exemple à tous, passé quatre semaines en sa cloilre de.s moines, il doit en pa-ser une cinquième dans la maison des frères lais: mais il ne doil pas sortir des limites du désert. On recevra les hôtes avec charité, el on leur donnera des mets el des lits semblables à ceux qu'on donne aux moines Nous ne souffrons pas (jue les femmes entrent dans l'e.endue des limites de la maison. Nous ne recevons pas d'enfants >lans le monastère, m de novices qui n'aient au moins vingt ans. La plu|arl des moines de la Chartreuse s'occu|ieronl à transcrire des livres, afin, dit Guigues, que, ne pouvant plus prêcher la parole de Uieu de vive Voix, ils le fassent en quelque sorte de la main. Oudouuailàcbacun tous le- instruments nécessaires pour écrire ou pour faire quelque autre métier, aussi bien que les ustensi'.es pour faire sa cuisine dans sa cellule, et on leur fournissait le bois nécessaire pour se chauffer.

Le lundi, le mercredi et le vendredi, on ne maugeail que du pain avec du sel, et on ne buvait que de l'eau. Le mardi le jeudi et le samedi, chaque religieux pouvait se cuire des légumes, et le jeudi, le cuisinier leur donnait du fromage, des œufs el du poisson. On aa maugeail en avenl ai œufs m fromage; oa

us, après avoir cellule dans le

(l) lc(a *l>- Cenom. mpud.liAbilloQ, iao^t.. t. lli, p. lU.

mêlait toujours de l'eau au vin qu'on leur donnait, et il n'élait pas permis d'en Luire de pur.

(Juand il survient quelque affaire importante, le prieur assemble la communauté, éciiule tous les avis, et fait ensuite ce (ju'il juge convenable. Nousr^us servons rarement, dit Guigues, de mé(*\dments, excppié de caulcres et de la saj^^nee, iNnus souimes sfvgriés cinq fois l'an ; et toutes les fois que nous sommes saignés, nous faisons deux repa-; trois jouis de suite, et le premiei jour nous u(jus assemblons [lour conléier en-eiuble. Nous ne Dous servons pas à "autel iroruemciils ni de Viises d'or ou d'argt-^î, exiepié le calice et le chalumeau pour prendre te sang du Seigneur.

Guigues ajoute ensuite, pour les frères convers, des regb's qui sont peu différpntrs de celles des moines; et il marque qu'il n'y avait à la Ciiartieuse que treize lelii^ieuxde diœur; que le nombre des convers était lixé à seize ; mais qu'il y en avaii alors un plus grand nombre, parce que |dii>i urs étaient vieux et iulirme-. Guigues n'avait douar à ces règlements i\ue le nom de coutuiin s et d'observances; mais on leur donna dans la suite le nom et l'autorité de statuts, et ils oui servi de foniiemi'nls à tous ceux qu'où a dressés dans la suite, pour rappeler à l'ancien e-prit de l'ordre les charlreux qui (larais-aient s'en être écartes. Il nous rrsli- de Guig e- quelques lelres pbdnes d'uue teiidr. piele, cl lies méoila'ions i|ii'on peut voir dans la JJiôliot/ièque des Pères [\).

On I uvaa vu jusqu'alors, à proprement parler, que deux sortes de religieux : les uns qui, réunissant les foiutions de la vie cléricale avec les exercices de la vie cénobitique, étaient destinés ù Iravaillerau salul du prochain et à leur pnqire perfection; les autres qui, laisant profe-siou de la vie mimastique sous oivcrs instituts, devaient, pai- leur état, s'ensevelir dans la retraite et s'y d. vouer aux au^télité3 de la |ieuitence, uiuqueaieut occu[iés à se connaître eux-mêmes, a fuir le monde el à cliantrrb's loiiangesde Uieu. Le pa ePascal il érigea, 'an \ 113, un nouvel uriire, qui est en même ti mps religieux et miliiaire, et dans leipiel on vit 1 alliance de la pielé et de la braViiuie, de lliumdilé cliréiienoe et de la lierié martiale, des execices de la charité et 4.eceux de la guérie. Les sujrts qui e romposent font profession d'être tout à 1 1 fois île l'crvents religieux el de généreux guenieis; mais ils ne siml destinés parleur instilutqu'à combattre les ennemis du nom chrétien. Nous voulons parler de rtjidre militaire des chevaliers lie Saint-Jean de Jérusalem. Eu Noici L'rigine.

Des avant la conquCte de Jérusalem, des mari'hands d'Amalll, vide d'Italie, faisant leur négoce en Kgy|ite, oblinienl du sultan la nei'mission d établir qq hopilul à Jérusalem,

pour y recevoir les pèlerins chrétiens, et leur épai giiir |iar là une partie des avanies et ues mauvais lrai,enieut> 'lu'il- avaient à e>-uyer des SariMsins et nieinedes Grecs schismatiques. Ilslirenlbâlir, en l 'honneur de la sainte Vierge, une églis" [iroche le saint sépulcre, où ils mirent des moines, et celle églisefut oummée Sainte M iiie-!a-Latine.

On établit tout auprès deux hôpitaux, pour les h iinmes pèlerins, di''dié en l'IioiiDeur de saint Jeau - B.i lis!? , el un autre, . n l'honneur de sainte M'igdoleine pour le^ fi-mmes qui venaient visiter ies sain'.s lieux. Le luenhi'Ureux Gérard, natif de iMarii;,Mies en l'roveiiee, personnage d'une grande prudence el d'une grande vertu, était direceurde l'hôpital di' Sainl-Jean, quan I les chrétiens se rendirent m.îtres de la viliesairite. Gode roi de Bouilloi', cliariué de la piété de ceux qui,* sous la coinluile de Gérard, s'étaient ili'voués au service des m oa les et des pèl rius, fît de grands bleus à l'Iiôpital. Son frère Baudouin, qui lui succéda, reconnut aussi l'uliliié île cet éiabiiseiueiil, el lui acorda sa iiroteition. C imuie piiisieiiis croisés, éd fiés de la chanté de ceux qui desservaient I hôpital, se consacrèrent, eux el leuisbieiis, au même i xeiciee de piété, les treres hospitaliers l'urenL en état non-senleuient de loger les pèlerins, mais encore de les iléten re el de b s esrorler contre lis avanies d .s Sarrasins. C'étaient de brives giieniers, à qui la pieté el lu cause pour laquelle ils combaltaieul in-^iiiraient une nouvelle va eur. F ers el redoul.ibles ennemis des S iiia-in- hors de Jérusalem, ils eiaienl, dans riiilerieur de l'Jiopilal, d'humbles serviteurs de- maïaiies. Austères à eux-mêmes et |ueius d'une gèiereuso cliaritè pour les autres, ils ne mange lieut que du pain fait de son el de la plus giossieie farine, réservant la plus pure pour 11 iionrritui e des m ilados et des pèlerins.

Pour perpétuer ce pieux établis ement, Gé' rard crut qu il fallait lixer les fi ères hospita» liers par oes vuuix. Le patria; che de Jérusalem ayant fort goi!ile celle pro|iosilioii, Géraid et Ses compagnons Urent, antre les muins do ce pieial lés trois voeux de religion. Le pape Pascal approuva cet in-tilul par une bulle, où il mar.|Ue qu'il mel sous lapionctioii spéciale du S ége aiio-loiiqiie el de saint Pierre l'hôpital oe Suiiil-Jean-Ba[. liste do Jérusalem, aussi bien que le.-- ma sons qui en dé|euileut dans les diverses parties du monde:et il nomme pour la Fiance la maison de Sainl-Jillos et et :etle de Bar. Il conhime toutes b-s donations laites à riiopilal, et ordonne qu'aju-ès la mort de Geiaid le su|iérieur no pourra être élu que pur les frère- proies de l'iiôpilal. L? hule esi datée de Bcuevuul, le 15 de fevriei l'an H 13.

Les hospitaliers prirent l'habit noir avet une croix idaiiclie de lin^ie tei minée par huit pointes. Le liiiiiheiir ux Géraid ne leur doiuia d'aulie léj^le q^e des tei^uus et des exemples

"1) Consuelud. Gtag., t. L ànmU. Cétùmt.

UVRR 80IXANTK SEPTIirMB.

i'hiiinilitt* et ri*» clmril**: mnis !iiii'i''< sa murl, arrivée virs l'an il III, U.iviiiond du l'uy. «le la provinco île Vit! nie, nyanl iMe ciii miiiiil luuiln', lit pour âon nnli'C lesst;itiit.s siiiv. mis .-

Il Au niiin ilu Sim^"*'»''» iiinsi ><iit il! Mni, Knyuion i, serviteur di's iiauvrc-* «lu Jesnsf,liri-l l'I supi^rieu!- di' l'Iiôi'iLil «le J-'m^iilein, •le l'iivis de tout le cliapitre, de- frères, elercs tt laiijues, j'ai dr'ssé cesstiiluis dans la maiion lie riiôpital de Jt^riisalem. J'ordonne d'abord «lue lnus les frères i|ui se dévouent au «erviee des pauvres oI.mm vent les Iroi- vécus qu'ils fonl a Dieu, savoir : laeliastelé, i'oliéissance el la pauvreli', c'esl-fi-dire le v(hu de vivre sans avoir rien en propre, et qu'ils u'exij;enl rien enmnie leur étant dii, si ce D'est du pain, de l'eau et le vtMemiMit i|u'oo leur promet; et ipie leur iialiillenient soit vil, parée que les pauvres, des.piels uous nous faisons glnire d'etie les serviteur^, ne sont couverts que >le vieux haillons, el (|u'il est liiiiiti'ux que les serviteurs soient mieux vêtus que ie> luaitres. » Kayinond preserit ensuite divers rèj;;iement>doiit voiii le précis.

» Uue les frères se comportent avec modeslie el d«iien;e dan< l'enlisé; que les (deres servent à l'autel revêtus d'aubes; que le prêtre soit a>siste d'un diacre, d'un sous-diaere, et, s'il est necessa re, d'un autre clerc, et qu'il y ail jour el nuit du luminaire dans réiili.'-e ; que le prêtre ^oil revêtu de l'aube, lorsqu'il visite les malades el qu'il l.-ur porte le corps du Seigneur ; ([ii'il soit privé. lé par un diacre ou un sous-diacre, ou un acolyte, portant de l'eau bénite et un cier^'C dans une lanterne.

I- Quand les frères feront voyage, qu'ils n'aillent (loint-euls, mais qu'ils aient luujouis un ou deux compagnons, qui leur seront a-signés par le maître, el qu'ils se comportent avec tant de circonspe lion, qu'ils ne lassent rien qui puisse scaiiiiali-er; qu'ils s'observent les un- les autres, pour conserver leur chasteté, surtout quand ils seront dans un lieu où il y a des femmes, ils ne soultriront pas que les femmes leui lavent le visageuu lespieds, ni qu'elle- tas-enl leurs 1 Is.

1) Uuand on les enverra recueillir des aumônes polir les pauvres, on a^soi iera ensemble des frères clercs el des frères laïque^. Ils demanderont ri)iis,ilalilé à quelque honnête |)ersiiniie, par char. té. Si on la leur refus'', ils pourront acheter queli|u • chose pour se nourrir; maisi s n'aclièteronl qu'une sorte de m' ts. tu recueillant les aumônes, ils ne recevront ni gages, ni teires ; et ce qu'on aura donné, il^ I eiiV' rronl au maitre, qui le fera n'iuellre au» pauvres de l'Iiopilal. De toutes les obédiences, le maiiie aiiia le tiers du pain, du vin el des auties nourritures; et ce qui lui restera, il lejondra aux aumônes qu'il enverra à Jéru alem. Il n'y aura que ceux qui amont été choisis par le maître et par le cha{>ilre tjui iront recueillir les aumi>- 'jes. bi quelque obédience qu'ils aillent, ils y

lo:,'er.int el manderont comme les autres Ir^ res. Q ,'il- ne soient jain.ii^ dan^ le- leii. lues, et. en quelque maison qu'ils lo'.;eiit, qu'ils aienl de la lumière devant eux. Nmis dé.en" dons aux frères lie porter des habits peu convenalde- à noire oiilre, tels que des peaux da bêles fauves. Ils ne feront que deux repas pa^ jour; le mercredi et le samedi, ils ne maiiueroiit pas di' chair, non plus que depuis la Septuaui'-iine jusipi'à l'ùques.

» Unand quelqu'un des frères aura commis quelque taule contre la piiret)-, si son péché est secret, il lera une pénitence secrele et convenable, telle qu'on la lui iinpo-era, mal» si le péché a éclaté, on le lUiiiia dans I • l.eu où il a péclié; et le dimanche, quaid le peuple -orl lie la messe, on le depoiiilleiH île ses iiabils, et, à la vue de tout le mon le, il seia fiisige par le maître, ou par le ti ère i\ qui le maître aura ordonné de le faire. S'il promet do se corriger, on le recevra dans la maison ; mais on le traitera comme un étiani;er penilani un an, après lequel les frèns feront ce qu'ils jugeront conven.ible. |'<iur les aiilres fautes moins nriéves, on nrdoime de jeûner au pain et à l'eau el de m niicei- à terre pendant quarante jours. Si un frère p.irall incorrigible, le grand maitre ordonne qu'on le lui envoie à pied, afin qu'il le corrige.

)) On gardera le silence à laide. Personne ne borra après les compiles, et le< frères ne |iarloront point «[uand il- seront coucli -s. Si ou trouve que quelqu'un des tréies ail quelque argent en propre qu'il ait c.iché au m. litre, on lui ;ittachera cet argent au cmi, ei le maître le fera fiisliui'r très- rudement en présence lie tous les frères. De plus, il le condamnera à quarante jours de pénitence, peniant lesquels il jeûnera le meiiMedi et le vendredi au pain et a l'eau. Quand un frère meurt dans une obédience, tous les frères oll'nront pour lui a la messe un cieri^e et un écu qui sera pour les pauvres. On chantera pour lui trente messes. Lesclercs réciteront pour lui le psautier, el les laiipies dii'oul cent cinquante pnter. Tous les frères, en l'honneur le Dieu et de la sainte cioix, poileronl des croix sur leur chape el leur manteau, afin que Dieu, parla vertu de cet étendard, nous délivre des euinûchesdu démon (I). »

T Is furent les premier» statuts de l'ordre militaire des chevaliers de Saint-Jean de Jéru-alem, appelés depiiischev.iliersile Kiio.les el enlin chevaliers oe .\lade. Le>cliov.ili.rs de Saint-Jean de Jérusalem furent dans 'a suite la plus ferme défense de la terre sainte, et même de la chrétienté entière contre la puissance des Miisiiliiians.

Dans le môme temps que IcspeUfiles chrétiens de l'Europe s'unissaient en grande commune ou en république, sous la direoiiua spirituelle du chef de la chrétienté, pour sa défendre contre l'inv.ision ou la douiiii ilion de la barbarie muhumetaue, il so formait

(t) Lougueval, I XXIII. Vertol, //mi. if ehev. de Malte. Jacques Je Viiri, «to.

dans pliiflcurs pays de l'Eunipe, sous la direction lempiiielle des rois, de petites républiques ou des communes, pour se défendre contre l'oppression des seigneurs particuliers. Voici les (irincipales causes et les principales circonstances de cet événement. Lnrsijue les Francs entrèrent dans les Gaules, c'était une arm e d'hommes libres, ayant son général en chef sous le noiï. de roi, ses généraux divisionnaires sous le nom de ducs, ses colonels sous le nom de comtes, ses capitaines sous le nom de barons. Cette armée s'étant n'pandue et fixée dans le pays, y établit naturellement sa hiérarchie militaiie, pour mieux le gouverner et le défendre. Les hommes libres restèrent suborrionnés aux barons, h^s barons aux comtes, les comtes aux ducs, les ducs au roi. C'est ce qu'on appelle système féodal, qui au fond n'est que la suburdination militaire implantée dans le sol. Aussi Texpression d'anarchie féodale, qui se trouve dans des auteurs moilerne-i, nous paraît-elle une contradiction dans les termes; car l'idée première de féodalité est la subordination, ou l'opposé d'anarchie. Mais pour que la subordination se maintienne dans une armée, il faut i|ue le chef ait de la tète. Ainsi, qn^nd le chef réel de l'armée ou de la nation des Francs se nommait Charles-Martel, Pépin le Bref, Charlem.igne, celte armée, celle nation marchait comme un seul homme; mais quand ce chef s'appilail Louis le Débonnaire, Lolhaire [''; Charles le (Chauve, les liens de la subordination militaire et territoriale =e relàclièrent de plus en plus. L'invasiondes Normands y porta le dernier coup. Charles le Chauve, ne se trouvant plus en état de défendre lui seul toute la France, autorisa expressément chaque ville, cliai[ue seigneur, à se défendie soimême. C'est là une circonstance capitale que les hisluriens modernes ont trop souvent oubliée ; car elle nous fait compiendre que, si les seigneurs particuliers se regarilaient à peu près comme inilépendants du rcji, c'était mo ns encore l'effet de leur ambition iiue la suite naturelle des circonstances, et que l'anarihie, les guerres paiticulières qui en fureul le résultat, ne venaient pas de ce que la féodalité régnait trop, mais précisément de te qu'elle ne régnai pas assez. La subonlinalion au chef de la hieiarchie feo lale n'exis- *7«* plus que dans le souvenir. Cet étal de

ili "es dura juscpi'aux croisades, euviron deux

■31 es.

L »ns l'intervalle, le nombre des hommes

ibr s s'était considérablement accru, princi-

tal( Dent dans les villes. Les serfs étant admis i?an le clergé pat l'alfranchissement, plu- L:ei;.s d'entre eux étant même devenus évoques, non-seulement ils alïrauchirenl, mais encore anoblirent leurs familles. Les seigneurs qui entraient dans le cbrge ou même lans le cloître, atlranchissaienl presque toujours leurs esclaves ou du moins umélioraieul leur

sort. Les serfs, les colons des monastères s( trouvaient uénéralement si bii-n de leur étal, que bien des hommes libres se donnaient aux monastères, eux et leur famille, pour en dépendre aux mêmes conditions. L'esprit de fraternité chrétienne, qui fil naître les croisades, augmenta encore beaucoup celle neureuse tenilan&i. Bien des -eigni'urs, en partant pour la terre sainte, aft' an hissa'ent leur» serfs ou même les emmenaient avec eux, comme leurs compa'^nons d'armes; les mêmes pi'rils. les niémcs souffrances, les mêmes combats soutenus ensemble pour la même cause, pour e même Deu, élablireot insensiblement entre le maître et le .servili'ur une espèce d'égalité chrétienne. Ainsi les esclaves, |ui, sous le paganisme, ne comptaient pas pour (les hommes et formaient cc[i ii.laiit les trois quarts du genre humain, devinrent peu à peu, sous lechiistianisme et par le ebristianisme, ce que nous appelons maintenant le peuple, c'est- i-dire celti multitude d'hommes libres et capables de l'être, qui vivent sous les mêmes lois et le même gouvernement.

Dans cette régénération lente, mais incessante, du genre humain par le christianisme, il y a eu bien des obstacles, des retards particuliers. Par exemple, au temps mém ■ de la première croisade, tous les seigneurs ne ressemblaient pas au duc Godefroi de Lorraine, au vaillant et pieux Tancrêde. Tandis que ces nobles héros versaient leur sang, exposaient leur vie en Orient pour la défense de la chrétienté entière, d'autres seigni'urs, moins généreux, restés en France, sortaient de leurs châteaux pour piller et tyranniser les populations du voisinage. Ainsi, vers l'an 1110, un seigneur du Puiset ravageait les environs de Paris et de Chartres. Comme la subordinati(m féodale des seigneurs à l'égard du roi n'existait presque plus que de nom et de souvenir, le roi se trouvait hors d'état de réprimer par lui-même leurs violences et leurs guerres particulières. C'est ce qui donna naissance aux communes ou confédérations d'hommes libres sous la direction temporelle du roi.

Pour réprimer la tyrannie des brigands et des séditieux, dit un auteur du temps. Or leric Vital, le roi Louis le Gros fut forcé de demande,"- le secours des éveques dans toute la Gaule; alors la communauté populaire fut établie en France p.irles prélats, pourqueles prêtres accompagnassent le roi dans les sièges et les combats, a"ec leur? bannières et tous leurs paioiss eus (1). Un autre écrivain de celle époque, l'abbe Suger de Saint-Denis, rapporte i|u'en etfel les communes des paroisses, ayant leurs curés à la tele, aillèrent le roi Louis au siège du château de Pui-et, et que ce tut même un des curés qui contribua le plus [Miissamment, par son adresse et son courage, à prendre le cliàleau (2). Ain^i, d'après le témoignage de deux auteurs coulemporains.

(1) Order. Vit., 1. XI, c. 836. — (2) Sut;«r, Vila LudQV. Grt., o. xvnk