LIVRE QUATRE-VINGT-ONZIÈME

pénitencier. Quatre des nouveaux diocèses ont déjà des séminaires : il en sera établi un dans celui de Limbourg.

Pie YII comptait sur l'exécution de celte bulle. Mais ces principes allemands avaient été les favoris et les serviteurs de Napoléon : ils marchèrent sur ses traces. Au concordat officiel, ils opposèrent une iragmatique clandestine, copiée sur les Articles organiques de Bonaparte, et qui asservissait l'Kglise catholique au gouvernement arbitraire de chacun d'eux. Ils proposèrent pour les sièges épiscopaux des sujets qui n'étaient point acceptables. Ces sièges se remplirent bien lentement. Encore les nouveaux évêques eurent-ils, en 1830, la faiblesse de souscrire aux usurpations des gouvernements ; ces prélats étaient Boll, archevêque de Fribourg ; Keller, évêque de Rotenbourg; Brand, de Limbourg; Rieger, de Fulde, et Burg, de Mayence (1) Le mal était encore plus iirofond. On ne saurait dire jusqu'à quel point, les innovations de Joseph II avaient corrompu l'enseignement des universités allemandes, notamment à Fribourg et à Bonn. De là un clergé plus propre à scandaliser les peuples qu'à les édifier. Le chef de ces prêtres infidèles était l'abbé de Wessemberg, ancien illuminé. Il y eut des apo.«tasies publiques. En 1821, le prêtre Koch, ami de Wessemberg et directeur des affaires catholiques dans le duché de Nassau, se maria devant un ministre protestant, et fut nommé con.^eiller d'Etat. Plus tard le prêtre Reichlin-Meldegg, doyen de la faculté de tliéologie à l'université de Fribourg, se déclara de même protestant et se maria. En 18.30, une pétition fut présentée aux Etats de Hesse-Darmstadt pour l'abolition du célibat ecclésiastique, une autre fut présentée dans le même but à ceux de Bade, par les professeurs de l'université de Fribourg. En 1831, dans le royaume de Wurtemberg, on p.irlail d'une association de deux cents prêtres pour provoquer l'abolition du célibat par tous les moyens possibles, notamment par les brochures qu'ils publiaient. On les disait conseillés par le gouvernement. La religion était perdue dans ce royaume, sans le peuple. Les fidèles catholiques, indignés d'un pareil scandale, ne voulurent plus se confesser à ces misérables, et ne souffrirent pas qu'ils portassent le Saint .Sacrement aux processions, et cela dans l'endroit même où cette scandalou?e association avait été formée. On adressa des pétitions au roi de Wurtemberg, et dans un voyage de ce prince, les députés de plus de quarante communes vinrent à lui se plaindre, et déclarèrent qu'on aimerait mieux 86 passer de prêtres que d'avoir des prêtres mariés. Les signes de mécontentement furent tels, que le gouvernement recula. Il réprimanda les membres de la société. Les fnndaleur^ étaient les prêtres mêmes que le gouvernement avait placés comme |)rofesseurs dans l'école ecclé.--iai?tique d'Ehiog. De là, les élè-

ves passaient dans un collège supérieur, et enfin dans l'université de Tubiog. où ils ne recevaient guère de meilleures leçons ni de meilleurs exemples (2).

Les anciens prêtres de Bade ne se montrèrent pas mieux : eus aussi n'eurent pas honte de faire des sociétés et des pétitions pour l'abolition du célibat ecclésiastique. Les fidèles catholiques du pays, qui forment au moins les deux tiers de la population totale, se mirent alors à traverser le Rliin par centaines, pour venir en Alsace trouver des prêires qui eussent la charité de les instruire et de les confesser, et puis s'en retourner chez eux la paix et la joie dans le cœur. Ces pérégrinations n'ont pas discontinué jusqu'à nos jours. Avec le temps, le zèle et la fermeté des peuples en donnèrent aux premiers pasteurs.

Plusieurs de ceux-ci, notamment l'archevêque de Fribourg, parlèrent aux princes et au public contre les impures tendances des mauvais prêtres, et réformèrent l'éducation du clergé. On vit bientôt quelques jeunes prêtres, anim.is d'un meilleur esprit, et qui eurent l'estime et la confiance des peuples. On en voit qui passent le Ithin avec leurs ouailles, pour faire leur retraite ou leur mission dans quelques paroisses exemplaires de l'Alsace, et apprendre à se sanctifier les uns les autres. C'est ainsi que la divine miséricorde sauva la religion dans ces pays par la courageuse dévotion du peuple. Que Dieu bénisse ce bon peuple de plus en plus ! La révolution générale de 1848 ne lui a pas été nuisible. Les princes, chancelants sur leurs trônes, ont pu voir que l'anarchie qui les menace et les déborde, ne leur vient pas de ceux qu'ils ont tant molestés, ne leur vient pas des pieux catholiques ni de leurs pasteurs fidèles.

Dans une autre partie de l'Allemagne, en Saxe, comme la maiso.". régnante est catholique, son principal aumônier, qui est évêque, reçoit du Pape la juridiction sur les catholiqries de ce royaume.

Le pays d'.Â.lleraagnc, où les aO'aires ecclésiastiques éprouvèrent le moins île difficultés, c'est le royaume de Bavière. Dès le o juin 1817, un concordat est conclu entre le pape Pie VII el le roi Maximilien-Joseph, par l'entremise du cardinal Consalvi et de l'évêque, puis cardinal de HaefTelin. Tous les Fitals du roi de Bavière sont réunis sons deux métropoles et six évêchcs. La métropole de Frisinguc est transférée à Munich, dont l'évêque prendra le litre d'archevêque de Municii et de Frisin^ue. Cette métropole a pour sulTragants les évochésd'Augsbourp, dePassau et de Ratisbonne, doul le titre métropolitain est supprimé. L'église de Bambcrg est érigée en métropole, et a pour suffragants les évêchés de Wurtzbourc, d'Eichstedt et de Spire. Le Pape unit an diocèse de Wurtzbourg le territoire d'.^s- ■chancnbourg,di''pendantautreroi8de Mayence, et la partie bavaroise du diocèse de Fulde ; an

(1) Ami de la lietigion, t'.l juin 1830, n. 1635. — (2)I6id, 22 septembre 1H30.

diocèse d'Augsbourg, la partie liavaroise du diocèse de Constance avec le territoire de Kempten ; au diocèse de Passau, la partie bavaroise du diocèse de Salzbc<urg et le territoire de la prévôté de Berehtolgaden ; au diocèse de Munich, le diocèse de Chiemsée dont le siège est siip|irimé.

Les chapitres des métropoles auront deux dignités, un prévôt et un doyen et dix chanoines ; les chapitres des cathédrales auront un prévôt et un doyen et huit chanoines. Chaque chapitre aura en outre au moins dix prébendes ou vicaires. On augmentera par la suite le nombre des chanoines et des vicaires, si l'augmentation des revenus ou des nouvelles fondations permettait d'établir de nouvelles prébendes. Les archevêques et évêques nommeront dans chaque chapitre, suivant la règle du concile de 'l'rente, deux chanoines pour remplir les fonctions de théologal et de pénitencier. Tous les dignitaires et chanoines, outre le service du chœur, serviront de conseils aux archevêques et évêques pour l'administration de leurs diocèses. Il sera cependant parlaitement libre aux archevêques et évêques de les appliquer, suivant leur bon plaisir, aux fonctions propres de leur place. Les évêques assigneront de même les offices des vicaires. Les menses archiépiscopalesetépiscopates sont établies en biens et fonds stables, qui seront laissés à l'administration libre des prélats. Les chapitres et les vicaires jouiront de la même nature de biens et du même droit d'administrer. Le Pape nommera le prévôt de chacun des huit chapitres. Le roi nomme aux dignités et aux canonicats pendant six mois de l'année, les archevêques et évêques pendant trois mois, et le chapitre pendant les trois autres mois. Les archevêques et évêques nommeront aux cures, excepté à celles qui étaient de collation royale.

On conservera à chaque diocèse ses séminaires épiscopaux, et on les pourvoira d'une dotation convenable en biens et fonds stables; dans les diocèses où il n'y en a pas, on en fondera sans délai. On admettra dans les séminaires, et on formera, suivant les dispositions du concile de Trente, les jeunes gens que les archevêques et évêques jugeront ;'i propos d'y recevoir pour la nécessité et l'utilité des diocèses. L'ordre, la doctrine, le gouvernement et l'administration de ces séminaires seront soumis de plein tl^-oil, suivant les formes canoniques, à l'autorité des archevêques et évoques, qui nommeront aussi les recteurs et professeurs des séminaires, et les éloigneront lorsqu'ils le jugeront nécessaire ou utile. Comme le devoir des e'vêques est de veiller sur la foi et sur la doctrine des mœurs, ils ne seront point gênés dans l'exercice de ce devoir même à l'égard des écoles publiques. Le roi prendra également les conseils des archevêques et évêques pour assigner une dotation suffisante et une maison où les ecclésiaslic|ues âgés et infirmes trouvent un soulagement et un asile pour prix de leurs services. Le roi, considé-

rant de plus quels avantages l'Eglise et l'Etat ont retirés et peuvent retirer h l'avenir des ordres religieux et voulant montrer sa bonne volonté envers le Saint-Siège, aura soin de faiie établir avec une dotation suffisante, et de concert avec le Saint-Siège, quelques monastères des ordres religieux des deux sexes pour former la jeunesse dans la religion et les lettres, aider les pasteurs et soigner les malades. Les biens des séminaires, des paroisses, des bénéfices, des fabriques et de toutes les autres fondations ecclésiastiques seront toujours conservés en entier, et ne pourront être détournés ni changés en pensions. L'Eglise aura de plus le droit d'acquérir de nouvelles possessions, et tout ce qu'elle acquerra de nouveau sera à elle et jouira des mêmes droits que les anciennes fondations ecclésiastiques; et on ne pourra faire aucune suppression ou union, ni de celles-ci, ni des nouvelles, sans l'intervention de l'autorité du Saint-Siège, sauf les pouvoirs accordés par le saint concile de Trente aux évêques.

Le Saint-Père, en considération des avantages qui résultent de ce concordat pour les intérêts de la religion et de l'Eglise, accorde, à perpétuité, au roi Maximilien-Joseph et à ses successeurs catholiques, un induit pour nommer aux églises archiépiscopales et épiscopales vacantes au royaume de Bavière, des ecclésiastiques dignes, capables et doués des qualités que les saints canons demandent. Sa Sainteté donnera à de tels sujets l'institution suivant les formes accoutumées. Avant de l'obtenir, ils ne pourront s'immiscer en rien dans le régime ou l'administration des églises respectives pour lesquelles ils seront désignés.

Toutes les fois que les archevêques et évêques indiqueront au gouvernement des livres imprimés ou introduits dans le royaume, qui contiendront quelque chose de contraire à la foi, aux bonnes mœurs ou à la discipline de l'Eglise, le gouvernement aura soin que la publication de ces livres soit arrêtée par les moyens convenables. Sa Majesté empêchera que la religion catholique, ses rites ou sa liturgie ne soient livrés au mépris par des paroles, des faits ou des écrits, ou que les évêques et les pasteurs ne rencontrent des obstacles dans l'exercice de leurs devoirs pour la conservation surtout de la doctrine de la foi ou des mœurs, et de la discipline de l'Eglise. Désirant de plus que l'on rende aux ministres des autels l'honneur qui leur est dû suivant les divins commandements, le roi ne souffrira pas qu'il se fasse rien qui les expose au mépris, et il ordonnera que, dans toute occasion, tous les magistrats du royaume en usent envers eux avec les égards et le respect dus à leur caractère.

Tels sont les |irincipanx articles du concordat de Bavière. Il y eut quelques obstacles pour l'exécution, entre autres les intrigues d'un abbé de Wcssemlierg, précédemment grand vicaire à Ralisbonne de M. de Ualberg,

nommes l'un et l'autre parmi les illuminés de Weisshaupt ; Wessemberg, d'une doctrine suspecte, avait été élu grand vicaire par le chapitre de Constance ; le Saint-Siège, et pour cause,' n'avait point approuvé sa nomination: il ne s'en porta pa.= moins pour grand vicaire, attendu que tel était le bon plaisir du duc protestant de Bade. Malgré les intrigues de ce novateur et de sa cabale, le concordat de Bavière se trouva complètement exécuté en 1821, les huit sièges remplis d'évèques recommandables, et les chapitres installés. Parmi les chanoines de Bamberg, on remarquait le prince Alexandre de Hohenlohe, célèbre dès lors par les guérisons miraculeuses qu'il obtenait de Djpu.

En 1848 avait été publiée la nouvelle constitution du roj'aume de Bavière. Quelques articlesinspirèrentdes inquiétudesaux évèques par rapport au serment. Le 27 septembre de la même année, le roi fit présenter au Pape la déclaration suivante, parlecardinal Uaeffelip, son ministre plénipotentiaire : « Le ',roi de Bavière a appris, avec un regret inexprimable, que quelques ar'icles de la constitution prom-jJLiuée pour ses peuples et particulièrement l'édit qui est joint et qui concerne la religion, ont été jugés par Sa Sainteté comme contraires, en quelque manière, aux lois de l'Eglise. Extrêmement sensible au déplaisir et à la surprise que celte interprétation à excités en lui, et désirant ûter tout doute et toute difficulté sur ce sujet, ce prince a chargé le soussigné (plénipotentiaire) d'explir[uer ses sentiments à Sa Sainteté, et de protester, en son nom, que son intention a toujours été et sera toujours que le concordat conclu le 5 juin 1817 avec le Saint- Sièi;e soit fidèlement et religieusement exécuté dans toutes ses parlies; que ce concordat, promulgué comme loi du royaume, sera toujours considéré et respecté sous ce rapport ; que l'édit joint à la constitution, et dont le principal objet esl de conserver l'ordre, la tr.mquillité et la bonne harmonie entre tous les sujets du royaume, doit servir et servira de règle à ceux seulement qui ne professent pas la religion catholique, comme le concord.it sert et servira de r^gle à tous les catholiques ; que le serment à pri)ter aux constitutions ne peut, en aucune manière, attaquer les dogmes et les lois de l'Eglise, la volonté alisolue et l'intention formelle du roi ayant toujours été, en faisant publier la constitution, que le serment à prêter ne fut relalir qu'à ce qui concerne l'ordre civil, et ne peut jamais obliger ceux qui le prêteront à aucun acte qui pourrait être contraire aux lois de Dieu et de l'Eglise. »

Le roi de Bavière exécuta de même une autre promesse du concordat, et il rétablit plusieurs maisons religieuses dans ses Elals. Il créa surtout à Munich une université, qui est devenue célèbre par les artistes et les savants distingués qu'il sut y attirer : par exemple, les peintres catholiques Overbeck et Cornélius, et, parmi les savants, Goerrès père et

fils, l'abbé Doellinger, auteur d'une histoire ecclésiastique des premiers siècles et d'autres écrits ; l'abbé Moe.hler, auteur de la Symbolique, où il compare et discute les croyances des catholiques et des protestants sur chaque point de controverse ; M. deMoy, professeur de droit canon. Ces savants de Munich furent comme un bataillon sacré pour le catholicisme dans l'afTaire de Cologne. Tout cela faisait beaucoupd'honneurau roiMaximilien-Joseph; on parlait de lui comme d'un autre Salomon , mais comme le Salomon desJuifs, il a terni sa gloire, en samourachant dans sa vieillesse d'une danseuse espagnole, jusqu'àse brouiller avec sa famille et avec son peuple, qui se souleva en masse, non pas contre son autorité, mais contre son indigae scandale. Car, le scandale éloigné, le peuple est redevenu paisible.

Dans l'empire d'Autriche, les choses se passent d'une manière assez uniforme de 1802 à 1848. La famille impériale d'Aulriche-Lorraine continue à y donner personnellement l'exemple de la piété et des bonnes mœurs ; mais l'esprit du ministère gouvernemental n'a guère changé depuis Joseph II et Kaunitz, On lui reproche de ne nommer aux évèchés que des hommes faibles et peu capables ; de là peu de zèie, peu de discipline dans le clergé séculier et régulier. C'est le gouvernement qui dirige l'éducation publique ; il en a recueilli les fruits en 18i8. A Vienne, comme à Berlin, ce sont les étudiants qui se sont mis à la tête de l'insurrection populaire, qui ont atlaqué les' troupes impériales, fait partir l'empereur, et ouvert pour r.\utriche la carrière des révolutions ; et les bourgeois sybarites de Vienne entrent dans cette carrière sur les pas des étudiants, ils chassent pour la seconde fois leur empereur malade et infirme, ils tuent, étranglent et pendent, à la façon des cannibales, ses ministres les plus dévoués ; toutes les parties de l'empire, Kaliens, Allemands, Croates, Hongrois, Bohèmes, sont armés les uns contre les autres. Il en est de l'Allemagne entière comme de l'Autriche ; chaque principauté, petite ou grande, est divisée contre elle-même. Et celte anarchie universelle aspire à l'unité. Le parlement unitaire de l'Allemagne, réuni à Francfort, a choisi un vicaire général ou chef provisoire de l'empire futur, qui déjà notifie au roi de Prusse et aux autres princes, qu'ils aient à retirer leurs ambassadeurs d'auprès des cours étrangères, attendu que l'empire germaniqne est un et que son vicaire seul est chargé de ses intérêts généraux au dedans et au dehr)rs. .Mais ce parlement lui-môme est menace par une opposition formidable, qui demandé un parlement plus révolutionnaire.

Cependant un principe d'unité et de paix se manifeste au milieu de cette confusion : c'est l'antique foi de saint Boniface de Mayence, de saint Slurmo de Fulde, de saint Népomucène de Prague, de saint Etienne de Hongrie, de saint Udalric d'Augsbourg, de

saint Henri d'Allemagne, qui se réveille dans bien des cœurs, comme le feu sous la cendre. Les catholiques de toutes les contrées allemandes se concertent entre eux pour le maintien et la liberté de leur foi héréditaire, et par là même pour la véritable unification et résurrection de leur empire. Les évèques de Germanie, d'accord avec le chef de l'Eglise universelle, avec le vicaire du Christ, commencent à se réunir en conciles de province et de nation, et à préparer ainsi le salut spirituel et temporel de leur noble patrie.

La confédération suisse, placée au centre de l'Europe et divisée par l'hérésie d'avec ellemême comme l'Allemagne, présente en petit les mêmes vicissitudes. Elle secompose actuellement de vingt-deux cantons dont sept tout à fait catholiques ; parmi eux les cinq cantons primitifs, Lucerne, Uri, Schwitz, Underwald, Zug. Les diocèses de Suisse, au nombre de cinq, ne di'pendent d'aucune métropole; ils ne relèvent quedu Saint-Siège, toujours représenté par un nonce. Ce prélat réside habituellement à Lucerne ; mais de nos jours il s'est retiré plusieurs années à Schwitz, par suite des désagréments que le parti dominant à Lucerne lui avait fait éprouver.

Lucerne est regardé comme le premier des cantons catholiques. Il resta fidèle à la foi de ses pères lors de l'apostasie protestante, et se mit à la lète des cantons catholiques dans les guerres pour la liberté religieuse. La plus grande partie du peuple est encore attachée à l'Eglise catholique, mais la majorité de la haute bourgeoisie qui gouverne est devenue hostile à l'Eglise et favorable aux nouveautés révolutionnaires de Pombal, d'Aranda et de Joseph II. C'est Lucerne qui, en 183i, a provoqué la conférence de Baden, autre congrès d'Ems, autre synode de Pisloie, où l'on fabriqua des articles organiques, comme Bonaparte, pour asservir l'Eglise de Dieu aux caprices de chaque canton gouvernemental. El avant etaprès cetteentrepriseschismalique, les bourgeois gouvernants de Lucerne se firent une gloire de' favoriser les mauvais prêtres, de persécuter les bons, de poussera la destruction des monastères, comme on peut le voir dansl'écrit du protestant Hurler : Hostilités contre l'Eglise catholique en Suisse, depuis 18:U (1). Plus tard, la bourgeoisie lucernoise est revenue sur ses pas, mais sans assez d'intelligence, de suite et de courage, pour réparei" le mal qu'elle a c.iusé par son imprudence En 1837, la population totale de ce canton était de cent vingt-quatre mille cinq cents âmes.

Uri est le plus petit des cantons suisses, il n'a que treize mille cinq cents âmeo ; le cheflieu est un bourg, Alfort où l'on voit quatre églises et deux couvents, l'un de Capucins, et l'autre de religieuses. 11 y a un couvent de Capucinssur le sommetdu Saint-Golhard, pour

1) Schaffouse, 1842, notamment p. W et seq.

exercer l'hospitalité' envers les voyageurs, et un couvent de filles à Seedorf.

Le canton de Schwitz a pour chef-lieu le bourg de ce nom, où l'on distingue la paroisse de Saint-Martin, deux couvents de Capucins et unde religieuses, LesJésuites y ouvrirent un collège en 1836. L'abbaye d'Einsiedlen, ou Notre-Dame des Ermites, est occupée par les Bénédictins ; c'est un pèlerinage célèbre. L'église est belle et le monastère nombreux. La population totale de ce canton est de quarante mille âmes.

Underwald est divisé en deux parties, l'inférieure et la supérieure, dont les chefs-lieux sont les bourgs de Slan?. et de Sarnen. Chacun de ces bourgs a des conimunautés religieuses. Près de Sarnen, on montre l'ermitage du bienheureux Nicolas de Flue, mort en 1487, et en grande vénération dans toute la Suisse ; on y conserve ses reliques. Non loin de là est l'abbaye d'Engelberg, de l'ordre de Saint- Benoit. La population totale de l'Underwald est de vingl-leux mille cinq cents âmes.

Le canton de Zug est contigu aux précédents. Zug, sa capitale, a une collégiale, Saint- Oswald ; une église paroissiale, Saint-Michel ; un couvent de Capucins et un de religieuses qui se livrent à l'éducation. L'abbaye de Frauenthalou Val de Notre-Dame est dans ce canton, qui a quinze milles âmes.

Les cinq cantonsprécédents sont tous catholiques. Claris, d'une population de vingt-neuf mille âmes, est un canton mixte. D'après Hurler, les catholiques forment à peu prés le quart. Dans l'origine, il y eut quelques difficultés entre les deux partis: en 1683, on conclut, un accord d'après lequel les catholiques entrèrent pour un cinquième dans toutes les administrations. Protestants et catholiques vécurent paisiblement à côté l'un de l'autre, durant un siècle et demi. En 1830, les protestants, entraînés par quelques gros manufacturiers qui voulaient faire les Jo-eph H, les Guillaume de Nassau, les Bonaparte, abusèrent de leur supériorité numérique pour briser le pacte de 1683, et priverlescatlioliques Hcleur liberté religieuse. (]omme les prêtres fidèles refusaient un serment coupable, ils furent ouvertement persécutés. Il y a dans ce canton un couvent de Capucins à Ntefels.

Le canton de Fribourg a une population de quatre-vingt-onze mille âmes, dont un trèspetit nombre de prolestants. La ville de Fribourg est toute catholique; c'est là que résident les évèques de Lausanne, depuis qu'ils ont été expulsés de chez eux par le protestantisme. 11 y a à Fribourg une collégiale, Saint- Nicolas, qui est en même temps paroisse ; une église de Notre- Dame, un couvent de Cordeliers et un de Capucins. Les Jésuites, persécutés en France l'an 1828, établirent à Fribourg un collège qui devint bientôt trèsfiorissant. En 1830, les dames du Sacré-Cœur y établirent également un pensionnat. Parmi