LIVRE QUATRE-VINGT-ONZIÈME

bres écrivains. II suffira pour celle fois de citer les suivants. — A la louange du pape Céleslin, revêtu du ponlilical entre 423 el 432, il est rappelé dans les synaxaires de l'Eglise orientale, pour le 8 avril qu'il a étouffé l hérésie impie de Nestorius, quil a fait déposer du siège DE Co\ST.\NTiNOPLE « le patriache cuupa- « ble de blasphème envers la Vierge, mère de « Dieu. 1) — A la louange de saint Agapet, pape romain qui florissailau sixième siècle, il est dil :

Qu'il a PIÎIVÉ DU SIÈGE PATRIARCAL DE CoNSTAN-

TiNOPLE <( Anthime, infecté de l'hérésie euly- « chienne, elqu'ily aélevéàsa place le palriar- « che Mennas. — « A la mémoire du saint pape Grégoire II, parvenu à la chaire romaine en 71 5, \es Ménces , du 12 mars disent : « Dieu l'a appelé « pourétrele suprêmeévéquede son Eglise elle « successeur de Pierre, le prince des apôtres. >>

« Saint Théodore Studite, demandant au pa|ie Léon III, qui occupait le siège de Rome à la fin du huitième et au commeiicemenl du neuvième siècle, la suppression de la pernicieuse doctrine des hérétiques, s'exprime ainsi dès le commencement de la lettre qu'à ce sujet il adressait au Pape, qu'il appelait le Père des Pères et le Pai>e a/jostolic/ue : « Puisque après avoir donné au grand Pierre les clefs du royaume des cieux, le Christ, notre Dieu, lui conféra encore la dignité de la principauté pastorale, il est nécessaire que tout ce qui, dans l'Eglise catholique, est innové par ceux qui s'écarlent de la vérité, soit rapporté à Pierre ou à ses successeurs. C'est ce que, nous aussi, humbles et les derniers de tous, mais enseignés par nos Pères saints el anciens, croyons devoir faire, depuis que dans notre église une nouveauté s'est élevée, en en référant par notre simple lettre à l'ange de Votre Béatitude. » Dans le cours de celte lettre, il appelle le même Pontife : « Le très divin chef de tous les chefs, l'archipableur de l'Eglise qui est sous le ciel ; » il l'appelle à plusieurs reprises : « Revêtu delà divine principauté pastorale. » Le même saint Théodore Studite, demandant recours contre les iconoclastes, appelle le pape Pascal, dans la lettre qu'il adresse à ce sujet à ce Pontife, « le chef apostolique, le paoteur préposé par Dieu aux brebis de Jésus-Christ ; le [)ortier du royaume des cieux ; la roche de la foi sur laquelle est bâtie l'Eglise catholique ; Pierre en ce qu'il orne et gouverne la chaire de Pierre, etc. » Ecrivant enfin aux frères dispersés, détenus pour Jésus-Chrisl dans les cachots el les exils, il les exhorte « à fuir la communion des hérétiques et à rester unis à l'Eglise catholique ; car, ajoute-t-il, cette église byzantique en est une branche hérétique et séparée qui se laisse fréquemment retrancher des .lulres. »

<< II est évident, conclut l'archevêque de Léopol, que toute l'Eglise d'Orient pense de même que saint Théodore Studite; car cette Eglise, célébrant la mémoire de ce saint le

M novembre, dans l'office destiné à ce jour, le loue d'avoir été le défenseur de l'orthodoxie, le prédicateur ardent de la vérité, la colonne de la forteresse de la foi orthodoxe ; ou de ce qu'il a éclairé tout le monde par sa doctrine, el réprimé le dogme impie des hérétiques, etc. De plus, il existe dans l'Eglise orientale une ordonnance qui prescrit défaire lecture des discours du même saint, dans les monastères, après la Lili'e, en commençant au dimanche du pharisien el du publicain. Cette lecture doit être faite par l'hénumêne en personne, ou en son absence par l'ecclésiarque, et tous les frères doivent y prêter attention. Toutes ces choses el beaucoup d'autres encore montrent jusqu'à l'évidence que l'antique Eglise orientale était fermement persuadée et enseignait ouvertement que la primauté de Pierre a été divinement instituée par Xolre- Seigneur Jésus-Christ lui-même; que de cet apôtre elle a passé à ses successeurs, les évoques de Rome, el qu'ils ont à plusieurs reprises exercé celle même primauté en Orient (1). »

L'archevêque des Ruthènes-unis ou Russes catholiques conclut de là que Photius et .Michel Cérulaire, qui les premiers osèrent nier la primauté du Pontife romain, sont absolument inexcusables d'avoir voulu renverser une vérité établie par Noire-Seigneur Jésus-Christ luimême, connue par la tradition continue de l'Eglise universelle, et saintement gardée en Orient aussi bien que dans l'Occident, nonseulement dans les anciennes éditions des Menées, mais encore dans les éditions les plus récentes el les versions slaves, illyriennes, valaques, etc. « Ç^- donc été une résolution bien fondée et pleine de sagesse que celle qui a été prise par les Grecs, au temps du concile de Florence, d'abjurer l'erreur de Photius et de Cérulaire, el d'embrasser l'ancienne union avec l'église d'Occident. Et nos aïeux de la nation ruthène n'ont pas agi avec moins de sagesse el de bonheur, à la fin du dix-septième siècle, lorsque, à l'aide de la grâce divine, ils ont reconnu la même erreur, et rendu la soumission et l'obéissance au Pontife romain. Clément VIII, qui alors occupait la chaire de Pierre. Depuis, les Uuthènes-unis demeurèrent comme le cop dans la vigne véritable ; et ce que, comme nous, ils chantent dans leurs Menées du bienheureux ain'ilre Pierre el de ses saints successeurs Clément, Sylvestre, Léon Martin, ils ne le professent pas seulement de bouche, mais aussi de cœur, comme il appartient à de fidc'Ies sectateurs du Christ (2). »

Voilà comme l'archevêque des Ruthènesunis ou des Russes catholi(|ucs montre leur conformité avec la constante tradition de l'Orient el de l'Occident.

Jusque vers la seconde moitié du qualorzième siècle, il n'y avait qu'une métropole en Russie, celle de Kiow. .Mors elle fui transférée

(1) Viciisiluiles de l'Eglise catholique des deux rilcs en Poloqne el en Rmsir. Paris, 1812, l. III, p. i84. - (2) Ibid., Paris, IH',:!, t. I/, p. 186.

à Moscou, puis démembrée en deux, Moscou, capitale de la Moscovie, et Kiow, capitale de la Lithuanie. Le Grec Photias, métropolitain de Moscou, s'élant déclaré contre l'union avec l'Eglise romaine, fut déposé à Iviow en 141 i, et remplacé par Grégoire Zemblack, qui souscrivit en 1418 à l'union faite par les Grecs au concile de Constance sous le pape Martin V. Cette union fut soujcrilede nouveau l'an 1439. au concile de Florence, par l'empereur et le patriarche de Constanlinople, et par Isidore, métropolitain de toute la Russie, comme archevêque simultané de Moscou et de Kiow, et qui fut même nommé cardinal par le pape Eugène IV. Cette union fut bien reçue à Kiow, mais repoussée à .Moscou. Kiow et les évéchés de sa dépendance,- Branek, Smolcnsk, Premysl, Turow, W'aldimir en Volhanie, Polock, CUelm et llalitz, étaient sous la protection des rois de Pologne et des grands-ducs de Lillnianie. Ils persévérèrent tous dans l'union avec l'Eglise romaine jusqu'en 1520, où il y eut quelques nuages, mais qui se dissipèrent en 1593 |iar une ambassade de deux évêques au pape Clément VIII.

A Moscou, au contraire, le schisme s'enracinait de plus en plus. Les grands-ducs de ^loscou avaient pris le nom de czar ou de roi ; le dernier de la race normande de Iturik avait pour ministre un Tartare, Boris GodunoT, qui aspirait à se mettre à sa pUce, et qui y parvint par bien des meurtres et des empoisonnements. En 1381, Jérémic II, un des patriarches intérimaires de Constanlinople, ayant besoin d'argent, vendit h Godunow la dignité de patriarche pour le métropolitain de Moscou. Godunow en donna lui-même les insignes à une de ses créatures, nommé Job, qu'il avait fait élire (1). Ce patriarcat moscovite ne dura qu'un siècle. Le Tartare Godunow, pour s'affermir sur le trône, avait forcé le chef de la famille prussienne Romanow, Fédor ou Théodor, à se faire moine, et sa femme à se faire religieuse. Leur fils .Michel fut élu czar en 1613, et devint la lige des czars actuels de Russie. Ces czars ne veulent de religion que pour asservir tous les Russes au despotisme d'un d'eux. Comme le nom seul de patriarche donnait au métropolitain de Moscou une ombre d'indépendance, le czar Pierre Romanow, dit le Grand, le supprima vers la (in du dixseptième siècle, et établit en place du patriarche un comité ecclésiastique de idusieurs membres, qui font serment de reconnaître le czar pour leur juge suprême ou leur pape. Ce comité, nommé en Russie le soi'nl fynode, est présidé de nos jours, au nom du czar, par un colonel do hussards, nommé Protasoff.

Nous avons vu les Russes schismatiques euxmêmes reconnaître dans leur liturgie que l'Eglise cath'iiique a été fondée, il y a dix-neuf siècles, par Jésus- Christ sur Simon-Pierre, fils de Jona, premier Pape de Rome, où il a eu un

grand nombre de saints, pour successeurs, Quant à l'église schismalique de Russie, elle a élé fondée, il y a un siècle, par Pierre Romanow et sur Pierre Romanow, premier pape de Pélersbourg, oïi iT y a eu jusqu'à pré,=ent ries successeurs qui lui ressemblent et que nous avons déjà suflisamment appris à connaître.

Par la têle, on peut juger du corps. Lorsque le czar, et pape Pierre Romanow voulut se défaire de son fils Alexis, il le fit condamner à mort par un comité d'archevêques et d'évêques ; il leur fit, pour la même cause, déposer Dosilhée, métropolitain recommandable de Roslow, qui fut roué publiquement sur la place de Moscou, par ordre du czar, en présence d'une foule innombrable de peuple.

Nicon, dernier patriarche de Moscou, ayant montré quelque velléité d'indépendance, le czar ne lui donna point de successeur, et érigea son comité ecclésiastique, soi-disant saint synode. Les évêques ayant toutefois demandé le rétablissement d'un patriarche, Pierre leur répondit: « Je ne reconnais d'autre légitime patriarche que l'évèque de Rome. Et, ajoutat-il, en appuyant une main sur la poignée de son épée, et l'autre sur un évangile, puisque vous ne voulez pas lui obéir, vous n'obéirez qu'à moi seul. Voilà votre patriarche. » Cependant, pour donner à cet acte de despotisme une apparence de légitimité aux yeux du clergé russe, il notifia au patriarche grec de Constanlinople l'établissement de son co- ' mité ecclésiastique, qu'il appelle un synode égal au patriarche, et lui insinua de l'approuver, et même de le faire approuver aux patriarches schismaliques d'Alexandrie d'Antioche et de Jérusalem. Ceux de Conslantinople et d'Anlioche finirent par reconnaître le synode russe comme leur frère en patriarcal, dr, ce synode égal au patriarche ii'es,\. qa'ime commission administrative, composée d'archevêques, d'évêques et d'ecclésiastiques, mais soumis à la cravache d'un colonel de hussards, procureur suprême du synode, pour notifier et exécuter les volontés de l'empereur et pipe, seule loi dans l'église et dans l'empire. Ainsi le colonel Protasoff dit dans sa relation synodale de 1849 : a Les affaires réglées par ordre impérial suprême l'ont été sous mon inspection spéciale. On les a mises en exécution dans le plus bref délai possible, par suite d'ordres particuliers adressés à tous les consistoires d'éparchies (ou diocèses) (2). >'

Il n'y a que quarante-sept diocèses dans l'immense étendue de la Russie. Ils sont divisés en trois classes : quatre métropole», seize archevêchés, vingt-six évêchés. .Mais le rang des sièges et de ceux qui les occupent dépend du caprice de l'empereur et jjape ru=se : il fieut transformer une métropole en simple archevêché, un archevêché en simple évêché,

(1) Vicifsitudes de VEglviC catholique des deux rites en Pologne et en liussie. Pans, «8-43, 1. 1. p. 't7 et saq. — (2) L'Eglife schifmalique russe, d'après les relations récentes du prétendu saint si/node. Paris, 1840, p. 53.