LIVRE QUATRE-VINGT-ONZIÈME

raux de l'humanité chrétienne : toujours et partout vous trouverez le langage de Cicéron dans ses traités des lois et de la république, un langage digne de la majesté romaine, un langage digne des consuls et du sénat romain. Certains catholiques surtout feront bien d'être plus réservés dans leurs jugements sur le style des écrivains sacrés : car nous avons trouvé plus d'un ouvrage fait par des protestants qui démontrent, que la plupart des locutions que nous traitons de solécismes, de barbarismes et d'hébraïsmes, sont des locutions communes aux meilleurs écrivains de la Grèce; qu'il y a une similitude frappante de style entre saint Paul et Thucydide, et qu'Homère mérite le titre à'hébraïsant par la resoemblance de son style avec celui de la Bible.

Nous l'avons déjà dit, l'histoire de l'Eglise est pour nous le jugement de Dieu en première instance. Ainsi, pour rendre témoignage à la vérité, nous dirons : Oui, surtout depuis trois siècles, pour tout ce qui regarde le vrai, le bien, le beau, Rome avec l'Italie est à la tête de toutes les nations, et à la queue pour l'erreur, pour le mal, pour le hideux. Les preuves du premier fait, nous les avons vues d'époque en époque ; les preuves du second fait, nous les voyons à l'heure même dans la révolution italienne. Cette révolution n'a rien d'original ni de proprement italien, si ce n'est d'être une répétition burlesque et posthume des révolulions d'Allemagne et de France. L'abbé Gioberti, qui en a été le missionnaire piémontais, n'est qu'un copiste polichinelle de Luther. Nous avons vu le moine apostat de Wittemberg commencer la guerre contre l'Eglise de Dieu, par une série de quatre-vingt-dix-neuf thèses contre les scholasliqiies, comprenant par devers soi, sous ce nom, tous les évéques, tous les Papes, tous les Pères de l'Eglise qui reconnaissent la bonté de Dieu et le libre arbitre de l'homme, et cela pour y substituer le dieu méchant et l'homme-brute de Mahomet. L'abbé Gioberti, pour atteindre au nién)e but, commence par des pamphlets, par des livres contre les jésuites. Chacun sait que le monde entend aujourd'hui par jésuites, non seulement les dignes enfants de saint Ignace, mais encore tous les fidèles, tous les prêtres, tous les évéques catholiques qui ont du zèle pour I)ieu et son Eglise, qui aiment Jésus-Christ et son vicaire, .\insi les Ligoriens sont des jésuites ; les Maristes, les Passionistes, les Oratoriens de saint Philippe de Néri, les Franciscains et les Capucins ressuscites en France, jésuites tout cela. Les Dominicains d'Italie eux-mêmes si, comme nous l'espérons, par les efforts de notre bien-aimé compatriote le père Jandel, ils reprennent généralement l'esprit de saint Dominique, le /.èle, la piété et la science de saint Thomas, seront jésuites, peut-être plus que les jésuites en personne. Or, l'abbé Gioberti entend les choses tout comme le monde. Sous le

nom de jésuites, comme Luther sous le nom de scholastiques, il englobe les fidèles catholiques de tous les lieux et de tous les temps, séculiers, prêtres, moines, évéques et pape. Son jésuitisme est un synonyme transparent de catholicisme. Il y a tel endroit de son Jésuite moderne où il se lamente que tout le monde est jésuite en Italie, sans l'excepter lui-même, car il met pour titre du paragraphe : nous sommes tous jésuites (1). Ce qui entendu, nous sommes tous religieux de saint Ignace, est évidemment faux; mais lisez, nous sommes tous catholiques, et cela est évidemment vrai. L'abbé Gioberti appelle donc jésuitisme en Italie ce que dans l'Allemagne et l'Angleterre protestante on appelle papisme ou romauisme, en France ultramontanisme ou catholicisme purement romain. Par conséquent, dire avec Gioberti le jésuitisme, avec les protestants le papisme, avec d'autres Tultramontanisme, est un monstre qui travaille puissamment à détruire le vrai christianisme parmi nous, c'est tout un. L'abbé (rioberti conclut de là qu'il faut restaurer les croyances catholiques et mettre le catholicisme à la mode, en le dévieillissant et le dépouillant des antiquailles et des rancissures jésuitiques (â). Le réformateur piémontais a soin d indiquer ces abus énormes à corriger. D'abord les esprits de notre siècle sont trop froids pour les idées politiques, trop indifl'érents pour la félicité terrestre, trop enclins à immoler la terre au ciel, ce qui est inaccordable avec la morale de l'Evangile ; il faut donc leur apprendre à aimer les plaisirs elles richesses. En second lieu, les peuples modernes font trop attention à la légilimilé de leurs souverains ; il faut leur apprendre à examiner avant tout de quelle manière ils gouvernent. 3° Les prêtres se distinguent trop des laïques par le vêtement, ce qui sent le moyen âge; ils feront mieux de se vêtir comme les séculiers de leur temps, afin d'en mieux prendre l'esprit. Item, les religieux sont trop obéissants à leurs supérieurs; ils ne doivent obéir que quand ils ont la conviction que le supérieur est plus sage qu'eux. 4" Les Chrétiens de nos jours s'adonnent trop aux prières, aux méditations, aux oraisons mentales, à la fréquente communion, aux dévolions de trois ou de neuf jours, au culte de la sainte Vierge : le réformateur subalpin prescrit de faire de tout cela le moins possible ; on ne dira pas la messe si souvent, jamais dfux dans un jour; on ne communiera qu'une fois l'an, suivant le révérendissime Père de l'église à la mode, Louis Arioste, si recoramandable par la morale de son Roland furieux. Enfin les catholiques du siècle présent se livrent sans aucune modéralion aux jeûnes, aux abstinences, aux cilices ; le réformateur défend expressément toutes ces macérations de la chair comme des exagérations du moyen âge. (Juand auront été réformés tous ces énormes abus, l'Italie sera afl'rancliie,

(1) Gesuila moderne, t. IV, cap. xv, p. 628. Voir sur les œuvres de Gioberti, l'ouvrage du P. Ciirci. Una Divinazione sulle tre ultime opère di Vincenzo Gioberti. — (2) ApudCurci diviuat. 2, p. 71. ch. 7.

HISTOIllE UNIVERSELLE DE L'EOLISE CATHOLIQUE

le calhoUcisme à la mode, et l'Eglise dégagée des vieillerie? jésuitiques (i). Le catholicisme réformé de l'abbé Gioberli ne sera plus catholiqne ou universel, mais national, et il a soin de nous apprendre d'avance que le chef de l'épiscopat français sera l'archevêque de Paris (2).

Pour connaître toujours mieux l'esprit et le but du réformateur piémontais, il est bon de considérer ses sympathies et ses antipathies. Il fait éloge de Mahomet, de Luther et de Sociu, le chef de ses modernes apostats qui nient formellement la divinité de Jésus-Christ, et que l'on appelle communément Sociniens. Il fait le panégyrique du luthéranisme, du jansénisme, du philosophisme, du joséptiisme. 11 y a des louanges pour l'apostat Strauss, pour l'apostat Uonge ; Strauss, professeur d'exégèse protestante, qui révoque en doute jusqu'à l'existence historique de Jésus-Christ : Ronge, mauvais prêtre qui a voulu forger un catholicisme allemand et dont l'entreprise finit par avorter dans la boue. Eu France, à Paris, une secte de nouveaux gnostiques s'était formée sous le nom de phalanstériens, d'enfaiitiniens, de saint-simoniens, pour établir le culte de la chair, la religion de la débauche ; le réformateur piémontais appelle cette secte impure un don de Dieu (3).

Quant à ses antipathies, elles sont pour les catholiques; pour saint Liguori, pour Bossuet, pour Louis de Bonald, pour Joseph de Maistre, pour Manzoni, pour Silvio Pellico. Toutefois il distingue ce dernier en deux, avant qu'il fût catholique déclaré et après: avant, Gioberti l'appelle un dieu, après, ce n'est plus qu'un demi dieu ; encore le gourmande-t-il d'avoir donné à l'apostat Ronge son nom propre d'apostat (4).

Finalement, le catholicisme réformé du Piémont, le catholicisme Oiobertin devait renfermer, comme un nouveau chaos, toutes les religions et toutes les sectes, l'ancien et le nouveau gnosticisme, le [ihilosophisme, le jansénisme, le protestantisme, le mahométisme, même le paganisme. Rome devait en revenir à l'épée, à la politique, à l'empire de Jules César. Telle est la nouvelle constitution de l'humanité que la révolution italienne, fomentée en Piémont et transplantée à Rome, devait imposer de gré ou de force à toutes les nations de la terre, afin que Rome et l'Italie dominent en tous lieux par l'idée.

Mais, monsieur le réformateur du Piémont et de l'univers, permettez-moi de vous expliquer ma pensée par une comparaison assez triviale, vous faites de prodigieux efforts pour enfoncer une porte ouverte. Vous voulez employer la force pour amener toutes les nations A l'empire intellectuel de Rome; mais ce projet si nouveau à vos yeux et que vous regardez comme une trouvaille de votre génie, la providence de Dieu l'exécute depuis tous les siècles, au vu et au su de tout le monde. L'his-

toire entière de l'humanité n'est même que la narration et la considération intelligente de ce grand événement qui embrasse et concentre tous les autres. Daniel ne vous en a-t-il pas expliqué l'ensemble à Babylone ? saint Augustin dans sa cité de Dieu? Bossuet dans son discours sur l'histoire universelle? Les plus beaux génies d'entre les prolestants le proclament avec admiration et deviennent les enfants dociles et les apôtres zélés de Rome. Tel le comte de Stolberi; dans son histoire de la religion de Jésus-Chri«l; tel Frédéric de Schlegel dans sa philosophie de l'histoire ; tels ces doctes anglicans d'Oxford et de Cambridge, qui s'en viennent en foule et au prix des plus grands sacrifices trouver la paix et le bonheur au sein de l'Eylise romaine et lui faire espérer le retour de l'Angleterre tout entière. Vous demandez l'unité de l'Italie : mais y a-t-il donc un pays plus un que l'Italie catholique? La même foi, la même espérance, la même charité, la même religion, personnifiée dans le même pontife, qui est le père de toutes les nations chrétiennes? Est-ce qu'à vos yeux l'unité d'un peuple consisterait moins dans l'unité d'esprit et de cœur, que dans l'asservissement sous le même knout en Russie, sous le même cimeterre à Stamboul, sous le même poignard dans les pays en révolution. Vous demandez pour l'Italie la primauté d'honneur dans l'univers civilisé : mais ne voyez-vous donc pas cette primauté d'honneur, je dis plus, cette primauté d'autorité intellectuelle et morale, cette primauté de juridiction spirituelle dans le Pape, dans les cardinaux, dans les évêques catholiques romains, dans les nonces, les vicaires et les missionnaires apostoliques, qui, par toute la terre, font observer la foi de Rome à deux ou trois cents millions de catholiquesromains, cl l'annoncent sans cesse, dans toutes les langues, à ceux qui l'ignorent? Tout ce grand mouvement de lumière et de vie, qui est comme la respiration de l'humanité, part de l'Italie et de Rome, et y revient avec la reconnaissance et l'admiration des peuples. N'est-ce pas là cette glorieuse transformation de tous les peuples en une seule et même société, sous une seule et même loi, un seul et même Dieu, telle que la rêvait Cicéron dans ses traités des lois et de la République? N'estce pas clair comme le jour? Comment, vous prêtre catholique, vous ne voyez pas, vous ne sentez pas venu ce que Cicéron prévoyait ou pressentait à venir? Vous prêtre catholique, vous aurez la vue et l'intelligence moins chrétienne que le païen Cicéron !

Lorsque peu de temps avant sa mort l'excellent cardinal Pacca manifesta des craintes sur la disposition des esprits en Italie, sur la tendance de la jeunesse italienne vers des innovations politiques et religieuses, et cela par suite de l'éducation qu'elle reçoit trop souvent, nous en fûmes très étonnés, nous penchions à soupçonner dans ces craintes un peu d'exagération.

(1) Aputt Curci Divinaxione. c. vu, p. 74-78. — (2) Ihid., p. 63. note. — (3) Ibid., c. viii. — (4) Ibid.