LIVRE QUATRE-VINGT-ONZIÈME

que fut, comme le protestantisme, une alternalivi; de oui et de non, de pour et de contre, et flnit par cet axiome protestant : quelque chos.e ou rien, c'est la même chose. Bailleurs la Prusse eut assez à faire chez elle pour maintenir sa propre unité contre elle-même. Autant en était-il des autres gouvernements protestants.

Au milieu de cette anarchie universelle, issue des principes mêmes du protestantisme, on voit apparaître les premiers rayons d'une nouvelle aurore, les premiers rayons du retour de l'Allemagne à sa véritable et ancienne unité. Le socialisme, qui n'est que le protestantisme politique, trouve une sympathie naturelle parmi les sectaires du philosophisme allemand, qui n'est ([ue le protestantisme avec la Bible de moins. I! trouve une sympathie non moins naturelle chez les pasteurs et docteurs du protestantisme ecclésiastiques, qui n'est que le philosophisme allemand, avec la Bible en plus. Nous appelons philosophisme, cette anarchie de l'intelligence humaine où chacun ne reconnaît de règle et de juge que soi-même, en sorte que le oui et le non. quelque chose et rien devient la même chose. Lors donc qu'en 1848 la révolution sociale ou anti-sociale éclata en Prusse, ainsi que dans les pays de Bade, Wurlembertr, Hesse et ailleurs, les élèves des universités et écoles protestantes se déclarèrent généralement pour la révolution et contre les gouvernements. Les pasteurs protestants, soi-disant ministres du Saint-Evangile, gardèrent généralement une prudente neutralité, un prudent silence entre l'ordre et le désordre, entre le gouvernement et la rébellion. Les catholiques, au contraire, évêques, prêtres, simples fidèles se déclarèrent généralement pour la cause de l'ordre et des gouvernements, .\ussi les souverains prolestants, éclairés par cette expérience, accordèrent-ils généralement un peu plus de liberté aux catholiques. Ils permirent aux prêtres catholiques-romains, mêmeaux Liguoriens et aux jésuites, de prêcher des retraites, des missions et dans les villes et dans les campagnes, pour ramener les populations à l'esprit de paix et de concorde, au respect de la propriété et des personnes. Le succès de ces missions si anciennes et si nouvelles fut prodigieux et l'est encore. La foi, la piété, le zèle des bonnes œuvres refleurit parmi les catholiques et attire l'admiration des honnêtes protestants. Il se révèle parmi ceux-ci un mouvement extraordinaire. On vi>itdesconversionséclalantcs surtout dans les rangs élevés et qui savent réfléchir, l'ne comtesse de Hahn, renommée dans le monde littéraire par son esprit, ses talents, el des écrits très remarquables, non seulement se fait catholique et en publie les motifs, mais elle vient en France, dans la ville d'Anfters, pour entrer au noviciat des religieuses du Hon Pasteur, l'n journal protestant de Mecklembour^, considérant toutes ces commutions qui travaillent la socie'lé humaine, n'y vuil d'autre remède pour l'-Vllemagne protestante que

le retour à l'Eglise catholique, et termine son article par ces mots : ainsi donc, en avant, vers Rome !

Jusqu'alors les pasteurs protestants s'étaient tenus tranquilles ; mais quand ils virent cette merveilleuse in Ouence des missions catholiques, non sur les catholiques seuls, mais «ur les protestants mêmes, ils eurent peur de se voir abandonnés de leur propre troupeau. Ils résolurent de donner eux-mêmes des missions, et s'assemblèrent en colloques pour en mieux préparer le succès. La substance de leur délibération fut alternative ordinaire de oui et He non, de pour et de contre, el aboutit à l'axiome final du protestantisme : quelque chose et rien, c'est la même chose. Au lieu de faire des missions, ils intriguèrent auprès des gouverneurs pour empêcher les catholiques d'en faire. Le duc protestant de Mecklembourg défendit donc à un seigneur protestant du pays, devenu catholique, d'avoir un prêtre catholique chez lui. Le gouvernement prussien, repentant de sa bienveillance momentanée envers les catholiques, paraît vouloir en revenir à la persécution. Si donc la Providence frappait de nouveaux coups pour apprendre la justice aux princes allemands, il n'y aurait pas de quoi s'étonner.

Lorsqu'en 1848, le roi protestant de Prusse s'annonça comme empereur de l'Allemagne protestante, il croyait le moment favorable. Et de fait, l'Allemagne catholique, en particulier la dynastie impériale de Lorraine-Autriche paraissait aux abois. En Italie, c'était la guerre, l'insurrection triomphante sous le commandement du roi Charles Albert de Piémont ; en Hongrie, c'était l'insurrection triomphante de l'aristocratie maggyare, sous la direction du protestant Kossuth; à Vienne, c'était l'insurrection triomphante des étudiants el des bourgeois voltairiens ; et ces insurrections patentes, et les sociétés secrètes qui en sont le loyer, trouvaient de l'argent dans la bourse des juifs, qui en prêtaient volontiers et aux rebelles et aux princes, afin de s'enrichir doublement des calamités publiques. Pour surcroit de difficultés, l'empereur Ferdinand cède l'empire à son neveu de dix-huit ans, Krançoi>(-Joseph. Dans ces extrémités. l'.Vul riche offre au roi Charles- .\lbert une portion considérable de la Lombardie, afin de pouvoir réunirtoules ses troupes contre l'insurrection de Vienne et l'insurrection de Hongrie. Le roi piémontais, qui aspirait à la conquête de la Lombardieelmêmede l'Italie entière, se refuse à l'oflre proposée par un souverain, de ses parents : peu après il perd la bataille de Novare, et l'Autriche conserve toutes ses possessions d'Italie, el de plus une renommée de constance et de bravoure qui vaut mieux que ces possessions. Elle réprime dans sa capitale l'insurrection des étudiants el des bourgeois voltairiens, qui piraissaient dominés par les juifs : en Hongrie, .lidée d'une armée russe, elle finit par ilompler complètement l'insurrertion de l'aristocratie magyare, dont un des chef, le général Behm, va se faire

musulman en Turquie. Ce n'est pas tout. Le jeune empereur François-Joseph fait une conquête bien plus glorieuse. Dans ses voyages au milieu des Lombards, des Vénitiens, des Dalraates, des Croates, des Valaques, des Tran- ■ sylvains, des Hongrois, des Polonais, des Bohèmes, des Moraves, etc., il gagne le cœur de toutes ces populations diverses, qui s'unissent de nouveau en un seul empire dans sa personne. Et l'Autriche, qui naguère paraissait à l'agonie, s'en relève plus puissante et plus glorieuse que jamais. Et le reste de l'Allemagne commence à se rappeler que c'est là son vrai centre politique, sa vraie unité nationale ; là dans cette antique dynastie de Habsbourg- Lorraine, dynastie toujours catholique, toujours intimement unie à la société vivante de Dieu et des hommes, la sainte Eglise lomaine.

Et après tant d'épreuves et de révolutions, ces trois princes à la fois jeunes et catholiques, Ferdinand roi de Naples, François-Joseph empereur d'Autriche, Louis-Napoléon empereur des Français semblent annoncer à l'Eglise leur mère des jours de triomphe et de consolation. Non seulement ils les annoncent, mais ils les préparent.

Il y a deux siècles, après une guerre de trente ans. nous avons vu 1'.* Uemagne entière, déchirée par le protestantisme en deux ou trois lambeaux sanglants, Allem^igne catholique, Allemagne luthérienne, .Allemagne calviniste, se réconcilier provisoirement, en attendant une réconciliation plus parfaite et plus intime dans l'antique union et unité. Nous avons vu dans les actes mêmes de la pacification de 16.50, ces clauses remarquables: «Jusqu'à ce que par la grâce de Dieu, on se soit accordé sur les dissidences de religion (1). Jusqu'à ce que les controverses de religion soient terminées par une composition amiable et universelle des parties (2). Jusqu'à ce qu'on se soit autrement accordé sur la religion chrétienne (.3). Jusqu'à la conciliation chrétienne du dissentiment de religion (4). Que si, ce qu'à Dieu ne plaise, on ne peut convenir amiablement sur les dissidences religieuses, cette convention ne laissera pas d'être perpétuelle, et cette paix de durer toujours (5). i> Ces clauses et ces vœux, à quoi l'on ne fait point assez attention, représentent le traité de Westphalie comme n'étant qu'une pacification tran.sitoire et préliminaire à une paix tiéllnitive, la paix et l'union des esprits et des cœurs dans la même foi, la même espérance et la même charité. C'est à cela que doivent travailler de part et d'autre tous les hommes d<' bien.

Depuis deux siècles, nous avons vu plusieurs particuliers d'Allemagne, mais pas un gouvernement, travailler à cette réconciliation finale de leur patrie avec elle-même. Au contraire, nous avons vu Frédéric de Prusse prêcher l'impiété et l'immortalité, semer à pleines mains dans sa fwmille et dans son royaume les fçermes d'anarchie et de destruction. .Nous avons vu,

et dans le même tem.ps, l'empereur Joseph II, par ses innovations indigestes, irrélléchies, révolutionnaires, brouiller l'Eglise et l'empire, comme s'il avait eu hâte de faire perdre à sa famille et la Belgiq'.:e, et la Li)mbardie, et la Toscane, et la Hongrie, et l'Autriche par-dessus. Les années de 1830 et 1848 ont fait voir que, par suite de cette politique autichrélienne et anlicatholique, l'Allemagne entière n'a plus de base, qu'une étincelle venue de Paris par le chemin de fer peut la mettre à l'euvers et en feu, et que bientôt elle n'aura plus d'autre appui que la lance du cosaque.

Le jeune empereur François-Joseph l'a vu de près et parait avoir compris. Puisse-t-il en profiter et s'entendre avec le chef de l'Eglise de Dieu pour la régénération de l'Allemagne catholique.

Dans r.\llemagne, il faut distinguer trois choses : le peuple, le clergé, et les gouvernements. Malgré les séductions et quelquefois les persécutions de ses gouvernements, malgré la négligence et quelquefois la coupable connivence de plusieurs de ses évêques et de ses prêtres, le peuple catholique d'Allemagne a conservé la foi et la piété. C'est le peuple qui a fait reculer de devant une apostasie complète les mauvais prêtres de Rade et de Wurtemberg. Sous ce nom de peuple nous comprenons les séculiers de tout rantr; entre les autres, le comte de Stolberg, digne fils d'un digne père, qui par son activité et son zèle continue le bien immense qu'a commencé son père par son Histoire de la Religion de Jésus-Chi-isc. Plus d'une noble famille présente ainsi des apôtres laïques, pour coopérer à la régénération prochaine et même présente de l'Allemagne. La littérature et la science, noblesse de l'esprit, ne restent pas en arrière de la noblesse de race. Nous avons vu Ooerrès père marcher à la tête du mouvement catholique, lors de la persécu-tion prussienne contre l'archevêque de Cologne. Nous avons vu Goerrès fils marcher dignement sur les traces de son père jusqu'à sa mort en cette année 1852.

Parmi ces apôtres laïques du catholicisme en Allemagne, le principal est François-Joseph Busz, du pays de Rade, dont nous connaissons entre autres deux écrits : 1° Association cal/iolique de l'A Uemagne; 2° Réforme nécessaire dans l'inftruclion et dans l'éducation du clergé catholique séculier de l'Allemagne. L'auteur, jusqu'à présent conseiller aulique du grand duc de Bade, a été membre de l'assemblée nationale de Francfort pour la reconstitution de l'unité allemande. Il dit dans la préface de son Association catholique : « L'année 1848 nous a montré que nous, .Allemands, nous ne pouvons pas nous reposer sur nos gouvernements. La diplomatie, ainsi que la bureaucratie, est et demeure incurable. Oui, notre misère est grande. C'est la dissension des bons, l'union des méchants. La guerre révolutionnaire de 1848 et 1849 fut une guerre de principes,

(1) htstruweiil. Orna'., art. v, § 1/|. — (2) Ibid., 25. — (3) Ibid., 31. — {i) Ihià , 48. — (.5) Ibid., 14