LIVRE QUATRE-VINGT-ONZIÈME

mais ?ans issue. Elle a été comprime'e, mais non vidée. Elle continue à s'allumer sous les dehors qui la couvrent; l'infatigable volcan travaille parmi la nation, non seulement depuis fS't<S, mais depuis trois siècles. Nier les lois, les principes mêmes du droit, ce n'est que la forme extérieure ; l'essence de notre maladie, c'est le reniement de Dieu et de sa sainte Eglise. La révolution est apostasie, la désunion de la nation est schisme, l'anarchie est athéisme. Quiconque a vu de près, comme moi, les négociations publiques de l'Allemagne, celui-là sait que le combat politique était au fond depuis longtemps, en particulier depuis les trois dernières années, un combat des confessions religieuses. Dépareilles évolutions du mal ont une vie, ne fût-ce que celle de la dissolution ; elles naissent l'une de l'autre, et toujours plus tranchantes et plus tranchées. Je le dis dans la plus profonde tristesse : Le combat politique des parties devient enfin guerre civile, la guerre civile devient guerre de religion, la guerre de religion devient guerre de l'incrédulité contre la foi, de l'antéchrist contre le Christ, mais le Christ triomphera aussi parmi nous comme vainqueur de l'enfer.

Dans cet état de choses, notre premier devoir est l'union catholique. Que l'église de Germanie s'unisse étroitement à la chaire apostolique et qu'elle dépose à jamais toute prétention à être une église prétendue nationale. Que l'épiscopat germanique, et pour l'esprit et pour l'action, devienne un corps dans la nation, un corps solitaire de ses actes et de ses souffrances. Qu'il tende à la pleine liberté de l'Eglise, mais pour agir, mais pour former un clergé exemplaire dansdes petits et des grands séminaires, ainsi que des institutions supérieures. Quant au peuple, il doit s'exercer aux œuvres de charité de toute espèce, afin de faire fructifier de nouveau chrétiennement tous leschamps de culture. De christianiser ainsi la vie entière de la nation, c'est le travail d'une association laïque comprenant les catholiques de nation allemande. Ue là les associations de Pie IX fondées et propagées dans toute l'Allemagne, principalement par M. Busz. Le vocable de Pie IX qu'elles ont pris, en indique assez l'esprit. Leur but général est de seconder les évoques et les prêtres dans tout ce qui peut améliorer les mœurs, l'éducation, soulager les misères humaines, rétablir la liberté et les droits de l'Eglise, faire pénétrer l'esprit de f(]i jusque dans les sciences, les arts et les métiers. Le livre de M. Busz expose où en était en ISSi l'ensemble de ces associations, et ce qui restait à faire. Elles continuent de prospérer et d'enfanterdes associations semblables. Ainsi l'abbé Kolping, vicaire de la cathédrale de Cologne, a fondé dans nette ville une association de compagnons catholiques, pour passer chrétiennement ensemble leurs heures de loisir, s'y perfectionner dans les connaissances convenables à leur état, au lieu de perdre leur temps, leur argent et leurs mceurs dans les cabarets. Et au moisd'aoï'il 185:2 on comptait déjà vingt-cinq

villes d'Allemagne où cette association d'ouvriers s'était établie.

En France, il y a des établissements analogues. A Nancy l'abbé Harmand, vicaire de la cathédrale, a fondé une maison des apprentis de la ville. Les jeunes gens y sont à demeure ; mais le matin ils vont dans l'atelier du maître qu'on leur a choisi, ils en reviennent pour l'heure du diner et du souper; ils ont deux heures de classe par jour, où on les exerce à la lecture, à l'écriture, au calcul, au dessin linéaire ; ils assistent ensemble aux offices divinsles dimanches et fêtes, prennent ensemble leurs récréations et leurs promenades. Chaque dimanche, la conduite de chacun pendant la semaine est examinée publiquement, sur le témoignage du maître chez lequel il travaille, ainsi que des surveillants qui ne le perdent pas de vue. Si les témoignages sont favorables trois dimanches de suite, l'apprenti devient membre du jury que l'on consulte sur l'appréciation de la conduite de celui qu'on examine. Les témoignages sont-ils bons dix dimanches de suite, son nom est inscrit sur le tableau d'honneur et on met quinze francs pour lui à la caisse d'épargne. Dès lors ils sont regardés comme les surveillants naturels des autres. Ceux qui ont fini leur apprentissage peuvent continuer à demeurer dans la maison, en payant une modique pension, et en mettant à la caisse d'épargne le surplus de ce qu'ils gagnent. De cette manière ils peuvent s'amasser un pécule qui, join', à une bonne renommée, leur donnera moyen de s'établir plus avantageusement, L'ceuvre est présidée par une commission volontaire de fabricants, de négociants, et d'autres personnes notables, qui semblent adopter les apprentis comme une seconde famille. Nous avons assisté fréquemment à leurs examens du dimanche, et chaque fois nous avons été émus jusqu'au fond de l'âme, en voyant la bonté, la douceur, la patience de ces hommesdu monde à instruire, à reprendre, encourager, louer ces enfants dont les uns ont été placés là par leur famille, les autres par des personnes charitables, quelques-ims même recueillis dans la rue par la commission. Celte œuvre d'humanité chrétienne établit entre la classe ouvrière et la classe plus riche un esprit de confiance et d'affection réciproque, depuis longtemps inconnu au monde. Puisse cet exemple être suivi partout, et en France et en Allemagne !

Dans ce dernier pays, ce qui manque le plus et avec quoi tout irait parfaitement, c'est ce que M. Busz signale dans son volume de la réforme nécessaire dans l'instruction et danx l'éducationdiulergé séculier d'Allemagne. V.n France, il y a conformément au concile de Trente les petits et les grands séminaires, qui reçoivent les enfants des mains de leurs parents chrétiens avec le témoignage de leur curé, et d'année en année, d'étude en élude, les conduisant jusqu'à la prêtrise sous la seule main de l'évêque. On ne peut rien de mieux. Il ne manque à la France que quelques universités catholiques, instituées iH liénics par le vicaire

de Jésus-Christ, pour couronner l'ensemble de toutes les éludes chrétiennes, et dresser le clergé catholique romain comme une armée rangée en bataille, qui a des sentinelles dans tous les postes, et des armes contre tous les ennemis.

En Allemagne, il n'y a de petits séminaires sous aucune forme, il y a quelques essais de grands séminaires, il y a six universités catholiques d'origine et de nom, mais protestantisées de fait. Lorsque l'Allemagne catholique s'émut de la persécution qu'endurait l'archevêque de Cologne, les universités soi-disant catholiques demeurèrent muettes; lorsque l'épiscopat allemand élève la voix pour réclamer la liberté de l'Eglise, les universités soi-disant catholiques demeurent muettes. Leur constitution n'est plus catholique, mais protestante ; elles ne sont plus sous l'autorité de l'Eglise, mais sous la main du gouvernement, ou plutôt d'une bureaucratie protestante et révolutionnaire. Ainsi au pays de Bade, à l'universilé soi-disant catholique de l'ribourg, nous avons vu le doyen de la faculté de théologie, un prèlre, aposlasier et se marier publiquement. La maison de Bade, aujourd'hui protestante, était naguère catholique. On dirait que, comme Julien l'apostat, elle brûle d'entraîner dans son apostasie la population entière. Les deux tiers de celte population sont catholiques, un tiers prolestant. Or cette minorité protestante et révolutionnaire, y compris la maison régnante, opprime conslammenl la majorité catholique, c'est une persécution permanente. On ne permet i-oint à la majorité catholique, de plus de huit cent mille âmes, d'avoir un seul petit séminaire pour l'éducation de son clergé, c'est la bureaucratie protestante et révolutionnaire qui s'en charge; voici avec quel succès. En ISiS, quand éclata la révolution de Bade, les élèves du collège Ihéologiqne, séminaire de la bureaucratie ministérielle, prirent les armes, se joignirent aux corps francs, pour faii-e la gnerre à leur souverain et à leur patrie. Ce collège n'est ou n'était au fond qu'une caserne, où les élèves devaient se trouver aux heures des repas et du coucher. Toute la part qu'y avait l'Eglise catholique, c'est que la bureaucratie gouvernementale permettait à l'archevêque de Fribourg d'y faire quelques visites dans l'année : c'était une moquerie de plus. Autant en esl-il d'un institut semblable à Tubing pour le royaume de Wurtemberg. Ni dans l'un ni dans l'autre, il n'y a absolument rien qui senle l'éducation, la discipline, la piété ecclésialique.

.\illeurs, dans les écoles moyennes, dans les gymnases, dans les universités, les élèves du sanctuaire et de l'autel vivent péle-mèle avec les aspirants du prêche, assistent aux mêmes classes et sous les mêmes professeurs. On dirait que les professeurs d'.VIIemagne, même parmi les catholiques, ne voient plus, ne sentent [ilus la difTéreuce énorme, incalculable, du protestantisme à la foi chrétienne, à l'Eglise catholique.

Le protestantisme est une religion qui n'a point d'autel, point de sacrifice, point de sacerdoce, point de prêtre, point de dogme à croire, point de morale à pratiquer, bref une religion qui n'est pas une religion. L'individu y peut avoir des opinions plus ou moins honorables, mais dans l'agrégation protestante il n'y a pas un seul point dedogmenide morale qui soit obligatoire en vertu du protestantisme. Comme on l'a dit : Le ministre prolestant est un homme habillé de noir qui monte en chaire le dimanche pour vous tenir des propos honnêtes. 11 lit, il étudie la Bible, comme il peut lire, comme il peut étudier Ovide et Pétrone, car il n'est pas obligé d'y croire comme à un livre divin. Comment donc serait-il permis d'assimiler, d'accoupler le prêtre catholique avec cet homme du siècle qu'on appelle ministre protestant.

Car, avec la multitude innombrable de tous les catholiques passés, présents età venir, moi prêtre catholique, je crois en Dieu, je crois en Dieu de tout mon cœur et de toute mon àme, je crois en un seul Dieu Père, Fils et Saint- Espiit :je crois, non pas au dieu faux de Luther, Calvin et .Mahomet, au dieu de ce siècle qui voudrait nous punir non seulement du mal qu'il nous fait faire, mais encore du bien que nous ferions de notre mieux; non, non, pour ce dieu méchant, pour ce faux dieu, j'y ai renoncé au baptême, et j'y renonce à jamais. Le Dieu en qui je crois par sa grâce et sa miséricorde, c'est le vrai Dieu, le Dieu si bon que meilleur ne peut être. Un Dieu si bon qu'il nous a créés à son image et à sa ressemblance, dans sa grâce et avec le libre arbitre, alin que librement nous puissions être bons comme lui, avec lui, par lui et en lui. Un Dieu si bon, qu'il se fait homme comme nous, prenant notre chair et notre sang, atin de nous purifier et de nous sanctifier en lui comme les membres de son corps. Un Dieu si bon que, pour nous unir plus intimement à lui, il nous donne sa chair à manger et son sang à boire, en sorte que son sang divin coule dans nos veines, ce sang qu'il a pris lui-même dans la chair immaculée de Marie. Un Dieu si bon que, pour que nous ayons de quoi honorer dignement son Père et le nôtre, il se fait lui-même notre offrande, notre victime, notre sacrifice, et sur la croix et sur nos autels. Et alin que nous puissions offrir ce don à Dieu son Père d'une manière plus parfaite, lui-même se fait notre prêtre, notre sacrificateur et nous avec lui, afin d'adorer Dieu son Père avec nous et pour nous, de le remercier de ses bienfaits avec nous et pour nous, de lui demander pardon de nos fautes avec nous et pour nous, de lui demander ses grâces avecnousot ponrnous. Telle est la religion, telle est la foi, tel est le sacrement, tel est le sacrifice, tel est le prêtre catholique. Comme Jésns- Christ le grand prêtre, avec lui, en lui et par lui, le prêtre catholique est à la fois prêtre et victime, sacrificateuret sacrifice, pour la gloire de Dieu et le salut du monde.

C'est à cette assimilation, c'est à cette iden-