LIVRE QUATRE-VINGT-NEUVIEME

lettres au Pape, au roi, aux évêques, e'crits de toutes les formes. 11 pai'ait qu'il était dominé entièrement par deux ou trois jansénistes. On lui avait donné pour théologien un abbé Gaultier., janséniste d Evreux. qui passe pour l'auteur de la plupart des écrits publiés fous le iiom de l'évêque. Colbert avait encore auprès de lui un prêtre nommé Cioz, dont les J\ou relies Ecclédastiques du jansénisme font un grand éloge. La même gazette nous apprend qu'il avait un agent à Paris, Léonard Dilhe, qui ne s'était laissé ordonné prêtre qu'à condition de ne jamais dire la messe. Avec de tels conseillers, l'évêque de Montpellier ne garda plus de mesures et fatigua toutes les autorités par ses écrit>. La chose alla si loin que l'assemblée du clergé de 1725 demanda la tenue d'un concile à Narbonne, et l'aurait sans doute obtenue sans les sollicitatinns d'une famille accréditée. L'évêque janséniste de Montpellier se montra grand admirateur et partisan des miracles et des convulsions de Saint- Médard. 11 publia même, en n;)4, une lettre pastorale contre le pape Clément XII, et mourut en 17.38. La plupart de ses écrits ont été condamnés à Rome : son Catéchisme y fut condamné dps 1721. Ce Catéchisme de Montpellier est de l'Orulorien Ponjet. La condamnation est bien juste, ne fût-ce que pour une omission capilsle. «Nous avons vu le janséniste Nicole, dans son explication du symbole des apôtres sur l'article : Je crois la sainte Eglise catholique, dire quelques mois de la primauté du Pape, mais supprimer l'infaillibilité de l'Eglise dispersée ; dans son traité de VUnitê de /'Eglise, dissimuler l'unité de son chef; enfin, dans le quatrième volume de ses Essais, dire : L'Eglise n'est presque plus composée que de monceaux de sable, c'fst-à-dire de membres secs. » Le janséniste Poujel, dans son cnlcchtsme de Montpellier, va plus loin que Nicole. Dans son explication de cet arl icle : /e crois la sainte Eglise catholique, il ne dit pas un mot de l'infaillibilité de l'Eglise, ni dispersée ni réunie en concile. A ces rélicences, à ces omissions affectées, on sent les disciples de Hauranne, qui, sur ce que Vincent de Paul lui objectait l'autorité du concile de Trente, lui répliqua : « Ne me parle/, pas de ce concile ; c'était un concile de Papes et de scholastiques, où il n'y avait que brigues et que cabales, n — Hauranne, qui osa dire au même saint : < Non, il n'y a plus d'Eglise. Dieu m'a fait connaître qu'il n'y a plus d'Eglise depuis plus de cinq à six cents ans. »

Les pasteurs des Ames, évéques et prêtres, feront bien d'examiner avec plus de soin les divers pAlurages où vont leurs ouailles. Parmi de bonnes plantes, n'y en a-l-il pas de vénéneuses qui peuvent donner la mort? Tels sont, en général, les ouvrages infectés de jansénisme : en particulier le Catéchisme de Mésenguy, ou Exposition de la doctrine chrétienne,

qui a été condamnée en 1761 par un bref spécial de Clément .XIll, et où l'auteur janséniste prouve l'existence des miracles par ceux du diacre Paris (1). Plus d'une fois ces plantes vénéneuses prennent une couleur étrangère. Par exemple, quel lecteur pourrait s'imaginer que le Catéchisme de tapies n'est pas un catéchisme de Naples, traduit de l'Italien en français, mais l'œuvre française du janséniste Gourlin, né et mort à Paris, et qu'il n'a de napolitain qu'une dédicace à une reine de Naples?

4" Le janséniste Bossuet, évêque de Troyes, né en 1661, était nnveu de l'illustre Bossuet, évêque de Meaux. Déjà nous avons appris à le connaître a Rome, dans la controverse sur le quiélisme. A cette époque, il n'était pas encore prêtre : son oncle lui en conféra l'ordre à son retour en 16119. Huit ans auparavant, il l'avait nommé archidiacre; il le fil alors son grand-vicaire et s'en servit dans l'administration de son diocèse. Il le demanda même pour coadjuteur ou pour successeur dans un placel qu'il présenta, l'an 1703, à Louis XIV: il y fait de son neveu un éloge qu'il ne mérilail ni ne justifia guère. Tant que vécut Louis .XIV, le neveu fut écarté de l'épiscopat ; à la mort de l'oncle, il parut oublié. La régence le remit en évidence. Le 7 mars 1716, il fut nommé à l'évèché de Troyes par le crédit du car^linal de Noailles. 11 n'obtint ses bulles qu'en 1718, encore fallut-il que le cardinal de la Trémouille donnât une attestation en sa faveur. Un de ses premiers actes fut de lancer un mandement contre l'office de saint Grégoire VIL En 17io, il se déclara pour l'évêque janséniste de Montpellier dans l'assemblée du clergé, et depuis il signa les lettres en faveur du janséniste Soanen. 11 eut de longues disputes avec son métropolitain, l'archevêque de Sens, Languel, d'abord sur un nouveau catéchisme en 1732, puis sur un nouveau missel qu'il donna à son diocèse en 17:^3. Le métropolitain publia sur ce sujet trois mandements, auxquels l'évêque de Troyes répondit ou plutôt fit répondre par trois instructions pastorales rédigées par le janséniste Petitpied. Cependant l'évêque fut obligé de rétracter plusieurs dispositions de son missel. 11 donna sa démission en 1742 et mourut l'année suivante (2). Le janséniste Petitpied, né à Paris en 166.'5, était un Hibricanl infatigable de mémoires, de mandements, d'instructions pastorales pour tous les évéques du parti.

3° Le dernier des évéques jansénistes de France, fut Caylus, évcque d'Auxerre, né à Paris en I(i69, d'une ancienne famille. Comme son frère épousa la nièce de Madame de .Maintenon, il fut lié d'amitié avec Bossuet el le cardinal de Noailles. Ce dernier le fit son grand-vicaire. Il fut nommé, en 1704, à l'évéché de Toul, el la même année à celui d'Auxerre. Les premiers temps de son épiscopal furent assez paisibles. Le 22 mars 1711, il

(1) T. IV, p. Li'.'3. Paris, 1777, en 1 volumes. — ^2) Voir lus ile'moiics de Picjt, t. IV.

publia une lettre pastorale pour condamner une thèse soutenue par des Bénédictins de son diocèse, et où on renouvelait les erreurs de Baïus. De Caylus exigea du professeur une rétractation de sept propositions, et des jeunes religieux un acte de soumission aux constitutions apostoliques contre Baïus et Jansénius. A celle démarche éclatante, il ajouta l'acceptation qu'il fit, en 1714, de la consliiution i'niyenitos contre Quesnel. 11 la publia pur son mandement du 28 mars. Membre de l'assemblée du clergé de 1713, où l'on censura les IJexa/i/es, il y parla encore dans le même sens. Telleavaitélésa conduite sousLouisXlY ; Ja mort de ce prince lui apporta apparemment de nouvelles lumières. Il signa, avec seize évéques jansénistes, une lettre adressée au régent pour demander des explications. En 1717, il suspendit dans son diocèse l'acceplation de la bulle, et peu à peu il se mit au rang des jansénistes qui appelaient de la bulle du Pape au concile, et dejiuis on le vit toujours un des plus ardents au parti rebelle à la décision de lEgli.-e. Il prit pari à toutes ses démarches, signa plusieurs lettres communes aux évoques opposants, interdit les Jésuites de son diocèse, défendit leurs congrégations el signala chaque année de son épiscopal par des traits d'un dévouement entier au jansénisme. L'assemblée du clergé de 1730 le fit exhorter en vain à tenir une autre conduite. Son château de Régennes était, pour les opposants ou schismatiques, un rendez-vous et un asile. Les canonicats, les cures, tous les emplois à la nomiualion de l'évéque étaient réservés aux prêtres en guerre avec leurs évèques, el le long gouvernement de M. de Caylus lui fournil le moyen de faire ainsi de son diocèse une place forte du jansénisme. Il conférait les ordres aux jeunes ecclésiastiques qui ne voulaient jias signer le formulaire ou acte de soumission aux décisions du Saint- Siège. En 1733, i! publia avec oslentalion un prétendu miracle opéré dans son diocèse par l'intercession du diacre Paris, et il alla chanter en grande pompe un Te Deum à l'endroit où le prodige avait eu lieu. Il changea le bréviaire, le missel, le rituel et le catéchisme de son diiicèse. Les disputes avec son métropolitain, l'archevêque de Sens, furent longues et produisirent de part el d'autre beaucoup d'écrits. L'évoque avait toujours aujirês de lui des conseillers destinés à nourrir et furtifier son zèle, et dont quelques-uns se laissèrent aller à des actes de fanatisme, comme ou le voit dans la Vie même 'le M. de Caylus. Celui de ses prêtres qui mérite le plus d'être cité h cet égard, est llenri Julliol, curé de Courgy, appelant très exalté, qui ne manquait pas de prêcher ses paroissiens contre la bulle. Ses services ne se bornaient pas à sa cure. En 1727, il avait parcouru plusieurs cantons du diocèse |iour nrendier des adhésions à la cause de l'évéque janséniste de Senèz. I-'orcé de quitter sa

cure par suite de son exagération, il devint l'agent de M. de Caylus, tantôt allant par son ordre dans le diocèse de Sens exciter les cuiés contre leur archevêque, tantôt arrangeant adroitement quelques miracles, tantôt visitant les couvents des religieuses du Calvaire et soufflant parmi elles la résistance el l'insubordination. Cette dernière affaire est une de celles qui occupèrent le plus l'évéque janséniste d'.Auxerre. Un bref de Clément XII, du I" août 1739, avait nommé de nouveaux supérieurs pour celte congrégation. Les évéques jansénistes d'Auxerre et de Troyes s'opposèrent à cette nomination et excitèrent les religieuses à ne pas la reconnaitie. Ils les écbauflêrent par leurs lettres et leurs émissaires. On dicta à ces filles des remontrances, des protestations, des significations. Des avocats prouvèrent disertement qu'elles avaient toute raison de se plaindre. Les notaires ne pouvaient suffire à rédiger leurs actes et les huissiers à les signifier ; car c'était ainsi que l'on procédait, et il y eut sur celte seule aOaire des écritures sans fin. Le janséniste Caylus, en approuvant les miracles du diacre Paris, n'approuvait pas trop les convulsions. En revanche, il se déclara pour le schisme de Hollande et donna son avis pour la con?ccration d'un archevêque janséniste d'Utrecht, el ensuite pour celle des évéques jansénistes de Harlem et de Deventer. 11 mourut à Régennes, en 1734, étant depuis quatorze ans le seul évêque en opposition avec les décrets de l'Eglise. Ses ÙEtivres, en quatre volumes, furent condamnées à Rome par un décret du 11 mai 1734. On croit qu'il n'y a mis que son nom et qu'elles étaient soit du janséniste Duhamel, chanoine de Seigneiay, qui lui prêta plus d'une fois sa plume ; soil du janséniste Cadry, qui fut son théologien et son homme de confiance, surtout depuis 17^8 (1).

Par la mort du dernier évêque janséniste de France, la secte était menacée de s'éteindre, faute d'évêque qui voulût lui ordonner des prêtres : le schisme qu'elle avait su former parmi les catholiques de Hollande lui donna moyen de se perpétuer jusqu'au grand schisme de Frauce, auquel ses principes el ses adeptes ne conlribneronl pas peu. Voici l'origine de celui de Hollande :

Il n'y avait anciennement dans ces contrées qu'un siège épiscopal, celui d'L'lrechl, qui fut érigé en métropole en 1531), el au ■ quel on donna cinq sulTraganls : Harlem, Lewarde, Devenler, Groningue el .Middelbdurp. Mais la révolution |)rolestanlc ariivéc peu après dispersa les évéques qu'on venait d'établir et îÉnéantit même les sièges. Celui d'Utrecht fut éteint comme les autres, et ce pays fut désormais gouverné par des vicaires apostoliques, ainsi ([u'il est d'usage dans les lieux où le catholicisme est proscrit. Ces vicaires apostoliques recevaient le caractère

(I) Pi(-.,l M,'mn!n:s. I. IV.