LIVRE QUATIIE-VINGT-DIXIÈME

était assisté de trois cents prêtres vêtus d'aubes blanches et ceints d'un large ruban tricolore. Quand on eut entonné le Te Deum, exécuté par un orchestre de douze cents musiciens, Lafayette monta les marches de l'autel, et jura, au nom des troupes et des fédérés, d'être fidèle à la nation, à la loi et au roi. Des suives d'artillerie, répétées à la même hnure ^lans toutes les villes de France, annonc-'-rent au peuple ce serment solennel : et ce fut longtemps un bruit confus d'armes, de voix et d'acclamations qui retentirent jusqu'au ciel. Cependant le président et l'assemblée constituante ayant à son tour prononcé la formule du serment, les députés répondirent : Je le jure ! et le roi s'écria d'une voix forte : « Moi, roi des Français, je jure d'employer le pouvoir que m'a délégué l'acte constitutionnel de l'Elal à maintenir la constitution décrétée par rassemblée nationale, et par moi acceptée. >) La reine élevant alors son fils dans ses bras, le présenta au peuple en disant : <( Voilà mon fils ! il se réunit aiii>i que moi dans ces mêmes sentiments. » (>e mouvement imprévu redoubla les transports du peuple et de l'armée, et mille cris de vive le roi! vive la reine ! vive le dauphin ! t'clatèrent jusqu'aux cieux, couvrirent le bruit de l'artillerie et prirent Dieu à témoin des espérances publiques.

Mais la fédération du 14 juillet fut surtout la fête de la bourgeoisie, l'inauguration réelle de la puissance des classes moyennes : comme les leuiles de Mérovée et les pairs de Charlemagne, la bourgeoisie eut son Champ «le mars et tint ses assises. Ce jour-là donc, elle régna en la personne des douze cents députés qui mesurèrent au roi le terrain et le soleil. Mais à peine commençait-elleà jouirde son intronisation et de son empire, que déjà, derrière elle, on entendait les murmuras du jirolêtariat et les menaces de l'ouvrier en blouse contre le maître en uniforme. Les uns lournaient en dérision les hommages dont Lat;iyette et son cheval blanc avaient été entourés, les autres se demandaient si l'aristocratie des écus ne serait pas plus lourde à supporter q le l'aristocratie des ilbistralions séculaires : p.irtoul on opposait dérisoirement le /j'ilmui'lDliimi' des bourgeois au paCriotisme du (leuple. CfS murmures, ce* plaintes, ces menaces se reproduisaient sous toutes sortes de formes dans le journal de Marat et autres semblables, et dans les clubs où s'assemblaient et délibéraient les révolutionnaires de bas étage. D'u i autre c6lé, l'indiscipline commençait à se mettre dans l'armée. I.es officiers, généralement issus de familles nobles, et fort peu dispos-s à l'oublier, étaient h lïs de leurs subordonnés, et le plus souvent réduits à fuir pour se soustraire aux m-'iiiv lis traitements et à la révolte. Les sousofficiers, nés dans la bourgeoisie, doués d'instruction et travaillés par une ambition ardimte exerçaient seuls, sur l'esprit du soldat, une inriiKMice puissante, et ils en usaient au profit lie la ({évolution et de la démocratie. Une révolleéclataàMetziicssoldalâenfer.Tièrenlieurs

officiers, s'emparèrent de.s drapeaux et des caisses ; et M. de Bouille, commandant de la ville, courut risque de la vie. A Nancv, il y eut des événements plus graves. La garnison se composait de trois régiments, dont l'un était commandé par des officiers ouvertement ennemis de la Révolution ; leurs soldats se liguèrent avec ceux des autres régiments pour leur refuser obéis-ance et les conlr.iindre à abandonner leurs postes. Les soldats d'un régiment suisse furent les principaux insti:;ateurs delà révolte. L'assemblée nationale ordonna au commandant de Metz de faire rentrer dans le devoir la garnison de Nancy. Il fallut faire marcher des troupes : on se battit dans les rues durant trois heures, il y eut plus de trois mille personnes de tuées. La révolte fut comprimée et les instigateurs punis ; mais, à Paris, le parti républic lin se prononça pour les vaincus.

Depuis longtemps nous avons vu une secte de révolutionnaires théologi([ues, les jansénistes, glisser le venin du schisme et de l'hérésie dans les livres, d^ns les cloîtres, dans les parlements ; essayer «le iliviser la France d'avec le centre de l'unité catholique, afin d'étoufler plus aisément la pitié dans le cœurdes peuples ; accomplir enfin le vceu de son hérésiarque : Jl n'y a plus d' Eglise ! et aider la secte voltairienne à exécuter le commandement de son chef : Ecrasez t infâme ! Le deux sectf-s étaient puissamment représentées à l'assimblée nationale : l'impiété se eachait d'abord derrière l'hérésie. On avait déclaré dans la constitution que tous les cultes étaient libres. Dt; là il était naturel de conclure : Donc le culte catholique est pour le moins aussi libre que les autres. Il n'en sera pas ainsi. On dépouille d'abord le clergé de la dime qui lui était pavée de temps immémorial. .Mais l'appelit vient en mangeant ; on pensa <tonc à confisquer les biens dont il était propriétaire. N'ayant pas d'argent ()n avait fait des assignats ou du papier-monnaie : il y fallait une girantie ; il y avait plus d'adresse à la trouver dans le bien d'autriii que dans le sien prijpre. Ou ne mampi^iil pas de raisons pour ce a. Les conimunisifs iiisem de nos jours : f^a nature lait tous les hommes égaux ; il est donc contre nature que les uns aient tout et lesaulres rien. Si donc quelquesuns ont plus, ce n'est qu'à condition di partager avce les autres et île rétablir léirahlé naturelle. Comme ils ne le font pas, nous a lonsde par la nature, le fiire à leur place. Ainsi raisonnent les communistes de nos jouis contre les bourgeois, ainsi raisonnaient les bourgeois de 17M9 contre le clergé de leur temps. Les biens du clergé, disaient-ils, n'ont d'autre destination que de subvenir aux dépenses du culte, à la nourriture de ses ministres •! aux besoins des pauvres : or, nous nous ch.ire;eHns de cesdépenses : dinc ces biens-là sont à nous. Kn conséquence, d.tns la séance du ItJ octoltre ITSO, révèqued'Aulim, Talleyrand, que nous verrons bientôt pèred'una Kglise scliismali pie, ?oumit à l'examen de l'assemblée constituante

une proposition tendant à ordonner que les biens du clergé seraient déclarés propriétés nationales, el, à ce titre, réunis au domaine public. Le 2 novembre après de longs et violents débats, une majorité nombreuse rejeta la proposition : on décréta seulement, ce qui venait au même, que les biens du clergé seraient mis à la dispositio)! de la nation, à la cliarge par celle-ci île pourvoir d'une manière convenable aux frais du culte, à l'entretien de ses ministres et au soulagement des pauvres. Le même décret fixe au cliifTre de douze cents livres, non compris le logement et le j.irdin, le minimum de la dotation des curés. Cependant ce n'était qu'une altfinte portée au temporel, et un député, ^L de Montlosier, avait furt bien dit : « Si vous ôtez aux évèques leur croix d'or, ils prendont un« croix de bois ; et c'est une croix de bois qui a sauvé le monde. »

Aussi l'hérésie et l'incrédulité portaient-elles leurs vues plus loin : c'était de tuer l'Eglise de France, en la séparant de Home. Co.Time les ordres religieux sont l'avant-garde ou les sentinelles vigilantes de l'Eglis', un décret du 13 février l"90 supprima le? ordres religieux el les vœux monastiques. Bien des moines ivaient donné Hpu ou prétexte à cette suppression par leur relâchement et leur? scandales, particulièrement ceux qui s'étaient réjouis de la suppression des Jésuites. Et, chose remarquable, des monastères les plus mauvais, il n'en reste généralement pas pierre sur pierre ; il n'en subsiste qu'iine mauvaise renommée.

Du reste, lorsque l'assemblée constituante supprime les ordres religieux et les vœux monastiques, ce n'est que pour les effets civils, son pouvoir ne s'étend pas au delà el ne saurait dégager les consciences. Les vœux ont été faits non pas à la nation française, mais à Dieu. Il y a plus : comme, d'après la constitu- Uon même, tous les cultes sonl libres, tous les Français égaux devant la loi, et la propriété inviolable, il sera toujours ronstitutionnellement libre à tous les Fraiiçtis de faire des vœux, de les garder et de demeurer cnS''mble dans une maison à eux apparteii.mle : préiendre les en empêcher, c'est vicder la consiilutiou et donner droit aux commimisics de la violer de leur c6té, en abolissant tout a la fois et la propriélé el la famille, pour ne faire de tous les Français qu'un Iroupeau de bétail.

Dès lors on vit conimeneer la grande purification de l'Eglise de France, la séparation du bon grain d'avec la paille. Des moines, déjà séduiis par les attraits du monde, se jeièrent avec arileur hors de leurs cloître-, pour servir d'instruments au schisme, quelques-uns même au réiiioide. Il en resta Cfpt'iid.int un grand nombre qui demeurèrenl 11 lèles à leur vocation tt qui ne 86 crurent pas dégagés de leurs vœux parce que des ordonn.inces séculières n'en voulaient plus reconnaître. Ils continuèrent d'observer leur règle tinl qu'ils purent, et se réunirent à cet effet dans les maisons <] ai

furent momentanément conservées. Les religieuses surtout offrirent l'exemple d'un attachement sincère a leurétat ; el ces filles pieuses dont les écrivains religieux ou frivoles avaient affecté de déplorer le sort, qu'ils avaient peintes comme victimes des préjugés, comme gémissant sous la tyrannie la plus duie, donnèrent le démenti le |)lus formel à leurs détracteurs. Elle convainquirent de calomnie, et de la manière la plus solennelle, ces lubies débitées sur leur compte par la maliguiié, et ses fictions théâtrales où on les livrait à une |iitié insultante ou à un ridicule injuste et amer. Très peu, parmi elles, profitèrent des nouveiux décrets. Les autres persévérèrent dans leur sainte vocation, et, par leur généreuse lerraeté, rendirent à la religion un témoignage qui l'honorait aiusi qu'elles. Nous en verrons plusieurs remporter la couronne du martyre.

11 semblait que l'assemblée nationale eût dû au moins faire une exception en faveur de quelques monastères qui ne présentaient ni de grandes richesses à l'avariie, ni l'oubli des règles à la malignité ; de monastères (pie les vertus de leurs fomlateurs et l'austérité de leurs religieux avaient rendus célèbres, et qui. situés dans des retraites profondes, ne demandaient qu'à être oubliés du monde, qui y était oublié lui-même. La Trappe et Sept Fonts étaient, ilepuis plus d'un siècle, l'asile de ceux qui, fatigués du monde ou dégoûtés de leurs erreurs, clierchairml dans la solitude un abri pour leur faiblesse, et dans la pratique de.s austérités et de la pénitence une expiation de leurs fautes, ties maisons furent supprimées comme toutes les auires, et leurs religieux dispersés. La Providence procurera ce(iendanl un asile à quelques Trappistes qui désiraient persévérer dans leur vocation. Ils sortirent de France, et se retirèrent à la Valsainlc, au canton de Fribourg en Suisse. Ils s'y réformèrent en commun.iulé, et furent joints par un grand nombre de nouveaux religieux que le désastre de l'Eglise el leur vocation appelaient dans celte retraite nusterc. Us s'y multiplièrent au point d'être obligés d'envoyer ailleurs des colonies. Ils en établirent en Piémont, en Espagne, en Italie, en Westphalie, en .\ngleterre même, el jusqu'en Amériijue. C'était une s.-nience de bénédiction que la Providence jetait vers les quatre vents de l'univers (I). Aujourd'hui nous en voyons germer en Algérie el (jresde Constantinople.

Le 11 j lin IT'Jl), lorsque l'assemblée nationale avait déj i proclamé Les droits de l'homme el annoncé la fédération de la France pour le li juillet, il se présenta à elle une dé/iutation du ijenie humai», ayant à sa léle le Prussien Cloois. <| li, au nom du genre humain, félicita l'assemblée de ses travaux, et demanda pour la dépulalion l'honneur de paraître a la léle naliona'e du 1 1 juillet. C'était ime parade do comédie : ou av. iil revélud'habiis de Ihé.i- Ire (juelquc^ hommes sans aveu, payés pour

(1) Picot, Mémoircf, an 17.) >.

l IVRt; QUATRE-VINGT-DIXIÈME

accepter un rôle dans cette prétendue ambassade. Le vrai genre humain, nous avons vu, dès la préface de cette histoire, où est sa parlie intelligente, sa tète. Il y a quatre ou cinq parties du monde, avons-nous remarqué :

l'Europe, l'Asie, l'Afrique, l'Amérique et rOcéanie. Pour riutelligence, surtout l'intelligence religieuse et morale, l'Ucéanie est audessous de zéro, l'Alrique nulle, l'Asie morte : comme on l'a dit, il ne nous vient plus de l'Orient d'autre lumière que la lumière du soleil. Il n'y a de vie intellectuelle qu'en Europe et en Amérique, c'est-à-dire dans la société chrétienne : société qui embrasse toute la terre, société constituée visiblement une dans rCglise catholique, apostolique et romaine, qui parle et s'explique par l'organe de son chef, comme l'individu par sa bouche. Or l'Eglise catholique, dans son état actuel, remonte de nous à dix-neuf siècles, et de là, dans un état différent, jusqu'à l'origine de l'humanité- Elle embrasse ainsi tous les siècles, depuis Pic IX jusques à Adam. Hors de là, rien de pareil ; hors de là, nul ensemble ; hors de là quelques fragments qui, à eux seuls, ne présentent qu'un amas de décombres, mais qui, dans le christianisme total, trouvent leur place, comme les pierres détachées d'un même édifice. L'Eglise catholique est ainsi le génie humain, constitué divinement et divinement conservé dans l'unité, pour répimdre à qui l'interroge, nous dire d'où il vient, où il va, quels sont les principaux événements de sa longue existence, quels sont les desseins de Dieu sur lui et sur nous.

Dans la suite de cette Histoire, nous avons vu comment Jésus-Christ, le Fils de Dieu fait homme, a perfectionné la constilulion de cette Eglise, principalement son unité. Parmi tous ses disciples, il en choisit douze, et parmi les douze il en choisit un, auquel il dit : Tu es Pierre, et sur cette [)ierre je bâtirai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle; et je te donnerai les clefs du royaume des cieux, etc. J'ai prié pour t(ji, afin que ta foi ne défaille point, etc. Pais mes agneaux, pais mes brebis. Il n'y aura qu'un troupeau et qu'un pasteur. Allez donc enseigner tontes les nations; et voici que je suis avec vous jusqu'à la consommation des siècles. Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront point.

Nous avons entendu Bossuet dire au clergé de France : « Mais voyons encore la suite de cette parole. Jésus-Christ poursuivit son dossein ; et après avoir dit a Pierre, éternel prédicateur de la foi : «Tues Pierre, et sur celte pierre je liàiirai mon église, il ajoute : « Et je te doniii>rai les clefs du royaume des cieux. » Toi, qui as la prérogative' de la prédication de la foi, lu auras aussi les clefs qui désignent l'autorilft du gouvernement; <( ce que tu lieras sur la terre sera lié dans le ciel, et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans le ciel. » Tout

est soumis à ces clefs ; tout, mes frères, rois et peuples, pasteurs et troupeaux : nous le publions avec joie ; car nous aimons l'unité, et nous tenons à gloire notre obéissance. C'est à Pierre qu'il est ordonné premièretnent « d'aimer plus que tous les autres apùtres, » et ensuite « de paître » et gouverner tout, « et les agneaux et les brebis, » et les petits et les mères, et les pasteurs mêmes : pasteurs à l'égard des peuples, et brebis à l'égard de Pierre (i). »

Mais bien avant Bossuet nous avons entendu les Pères, les Papes et les conciles conclure de là que saint Pierre est l'unique source ou canal de la juridiction dans l'Eglise, et que de la plénitude de sa puissance émane toute autorité spirituelle. Tertullien, si près de la tradition apostolique, et, avant sa chute, si soigneux de la recueillir, écrivait dès le second siècle : Le Seigneur a donné ks ckfs à Pierre, et par lui à l'Église. Saint Optât de Milcve répète : Saint Pieire a reçu seul les clefs du royaume des cieux pour les communiquer aux autres pasteurs. Saint Cyprien ne s'exprime pasavei- moins de force : Notre- Seigneur, en établissant l'honneur del'épiscopal,dU à saint Pin-redans l'évangile: Tu es Pierre, etc., et je le donnerai les clefs, etc. C'est de là que, par suite des temps et des successions, découlent l'ordination des évéques et la forme ou constitution de l'Eglise, afin quelle soit établie sur les évéques. Saint Augustin disait : Le Seigneur nous a confié ses brebis, parce qu'il les a confiées il Pierre.

Si de l'Afrique nous passons en Syrie, nous entendons saint Ephrem louer saint Basile de ce que, occupant la place de Pierre et partie ipant éqalement à son autorité et à sa liberté, il reprit avec une sainte haritiesse l'empereur Valens. On le voit, l'autorité de cet illustre évêquc n'était qu'une participation de celle de Pierre : il la représentait; il tenait sa place, dit Saint Ephrem : au même sens que saint Gaudence de Bresce appelle saint Ambroise le successeur de Pierre, et que Gildas surnommé le Sage dit que les mauvais évéques usurpent le siège de Pierre avec des pieds immondes : au même sens enfin que tous les évê(]ues d'un concile de Paris déclarant n'être (]ue les vicaires du Piince des apôtres, cujus vicem indigni gerimus et que Pierre de Blois écrit à un évèque : Père, rappelez-vous que vous êtes le vicaire du bienheureux Pierre.

Saint Grégoire de Nysse, un si grand docteur, confesse en présence de tout l'Orient la même diictrine, sans qu'aucune réclamation s'élève: Jesus-Christ, i\'\l-'i\, a donné par Pierre aux évéques les clrfs du roi/aume céleste. VA il ne l'ail en cela que professer la foi du Saint- Siège, qui, par la bouche de saint Léon, prononce que tout ce que .lésus-Christ a donne nue autres évéqui's, il le leur a domu) par Pierre. V'X encore : Le Seigneur a voulu que le ministi-re (de la prédication) appartint à tous les ap<)lres ;^ mais il l'a néanmoins principalement confié à

(l)Bossuct. Discours sur l'unité de l'Eijlise.

HISTOIKIi UNIVERSELLE DE L'ÉtxLlSE CATHOLIQUE

saint Pierre, le premier des apôtres, afin que de lui, comme du chef, ses dons se rè/iandîssent dans tout le corps. Aviinl saint Léon, Innocen; 1'^' écrivait aux évêi|ue£ d'Afrique : Vous ti'igniircz pas ce qui est dû au Siège apostolique, d'ok découle l'é/nsco/iat et toute son autorité. Et un peu plus loin : Quand on agite des matières qui iuléresfent la fol, je pense que nos frères et coévèques ne doivent en référer qu'à Pierre, c'està-dire à l'auteur de leur nom et de leur dignité. Et dans uni; autre lettre adressée à saint Vic- Irice de lloiien : Je commencerai avec le secours de l'a/jôlre saint Pierre, par qui l'apostotat et l'épiscopnt ont pris leur commencement en Jésus- Clirisl.

Du siècle en siècle on entend la même voix sortir de toutes les és;lise-;. Le seigneur, en disant pour la troisième (ois : M'aimes-lu ? Pais mes brebis, a donné celte charge à vous premièrement, et ensuite par vous à toutes les églises réjiandites dans l' univers. \ins\ s'e\prime Etienne de Larisse dans une requête à BcMiiface II. Comment oserais-je, écrivait à saint (;régoire, Jean, évèque de ll^venne, comment oserais-je résister à ce. Siège qui tran'<met ses droits à toute l'Eglise? Citons encore saint Gésaire d'Arles, qui écrivait au saint pape Symmaque : Puisque Vépiscopal prend son origine dans la personne de l'apôire saint Pierre, il faut que votre Sainteté, par ses sages décisions, apprenne clairement aux églises particulières les règles qu'elles doivent observer.

Jusqu'au grand scliisme d'Occident, on ne connut point d'autre doctrine en France ; mais pour ne par nous étendre à l'itilini, nous ajouterons seulement aux pass.iges qui précèdent les paroles d'un concile de Reims, dans la sentence qu'il porta contre les assassins d'f Foulque, archevêque de lieims : Au nom de Dieu et parla vriu du Saint- /isprit, ainsi qw par l'autoril ' divinement con/érée aux évéques par le bienlietireux Pierre, prince des apôtrts, nous les séparons ili' la snin'e Egli-^e.

L'assemblée nationale de 1790 ignorait celle divine C(in-lilution de riiumanité clirélienne, iorsqu'.'lle essaya d'en détacher la France. Elle i;,'niir.iil ce grand lleuve de la doctrine catholique et de la j un licli. m apostolique, lors- (|u'elie alla chercher ses iijées et ses exemples dans les marais de la Ilollinde. Nous avons vu en 17-2.'J, sept [irèires <lii pays d'Ulrecht, se disant chanoines d'un chapiire qui n'existait plus rlepiiis cent ans, chnisir l'un d'eux pour archevè que d'un siènequi n'existait pis davantage, p.l le faire sacrer pir un évêque i-l ranger, suspens, interdit, excumniMuié, conljuleur de Babylone. Ils en écrivirent au P.ipe pour la forme, le priant de conliimer leurs actes. Ils n'en reçurent que des analhémes, mais n'en Coniiiiiiérent pis moins leur train. Tout cela se fit avec l'approbation el même h la suggestion des jansénistes français. Voilà comme se fit l'éi^lise jinsênienne el schismaliipie d'U- Ireohi. qui a ronlinuéiusqu'à nos jours, avecun archevêque el deux évè pies, lesquels trois ensemble n'ont pas plus de deux mille partisans.

Ce fui sur ce patron que les jansénistes de l'assemblée nationale tai lèrent la constitution civile du clergé, laquelle divisa la France d'avec elle-même, y implanta le schisme de la persécution, jusqu'à ce que le l'ape y portât remède par le concordai de 1802.

D'abord le titre seul Constitution cirile du clergé es\, une contiadiclion et un mensonge. Constitution civile du clergé, de la magistrature, de l'armée, qu'est-ce que cela veut diie? N'est-ce pas conslilulion relative aux clercs, aux magislats, aux militaires, en tant qu'ils sont citoyens? Mais comme citoyens français, les ecclésiastiques, les magistrats et les militaires n'ont d'autre conslilulion que celle de tous les citoyens, le code civil. Constitution civile du clergé est donc un non-sens et un mensonge, car cela voudrait dire : Constitution ecclésiastique imposée au clergé de France par l'aulorilé civile. Mais alors, que devient l'ariicle de la conslilulion (|ui déclare que tous les cultes sont libres'? L'assemblée constituante n'est-elle pas la première ;'i violer sa conslilution et à lui substituer l'anarchie el la tyrannie par son exemple? Vous déclarez que tous les cultes sonl libres, el votre premier acte est d'asservir el de tyranniser le culte catliolique ! A ce langage menteur el hypocrite, ou reconnaît la secte jansénienne qui ailmel de la part de Dieu une grâce suffisanle, mais qui ne suflit pas, el dans l'homme une volonté libre, mais d'une liberté esclave. Aussi les jansénistes dominaient-ils dans le comité chargé de rédiger celle constitution prétendue civile, mais effectivement schismalique pour le clergé de France.

Cette constitution anticonstitutionnelle et jansénienne s'arrogea donc de supprimer des évèchés et d'en ériger d'autres ; de retirer la juridiction aux anciens pasteurs et de la transmettre aux nouveaux. A cela elle avait autant de droit el de pouvoir que les rescrils de Néron, de Dioclélien el du (îrand Turc à régler Il juridiction des apôtres et de leurs successeurs. Klle supprima donc civilement les cent Irente-cinq évéches existant en l'rance et i:n créa civil- ment un tout neuf dans chacun des nouveaux départements : ce qui faisait quatri'vinKt-lrois évêcliés civils, i'ille statua de plus, civilement, que les nouveaux évéques seraient nommés, non plus par le roi, suivant le concordat de Léon .\ ; non plus par le chapitre de la cathédrale, comme en beaucoup d'églises ; non plus par le clergé, assisté du peuple li léle. comme autrefois en bien des pays : auxquels cas les élus étaient toujours confirmés par le Pape, soit immédialem ni par hii-uiôme, soit inédialemenl par le métropolitain ou le concile, avec recours au Saint-Siège en cas de doute ou de coniestation : non, la comlitulion civile du clergé si itua (|ue ses cvêques civils seraient élus par les électeurs civils, juif-, proteslants, anabaptistes, cl même catholiques quand il s'en trouvait : les civilement élus demanderaient l'inslilution cifi/ewrt/ canonique au mélropolitain ou au plus ancien évêquc de