LIVRE VINGT-SIXIÈME

maison de Marthe, charigùo en église : il ne (lit inot, ni de sa mort, ni de son tomliuaii.

Mais le grand argument de Laiinoy, c'est qu'aucun écrit ni monument antérieur au onzième siècle ne parle de l'apostolat de Lazare, Marthe et Marie-Madeleine en Provence. L'époque n'est pas mal choisie. Car, «endant les huitième, neuvième et dixième siècles, la Gaule méridionale fid ravagée par les Sarrasins, (jui y deti'uisirent toutes les archives et monuments des églises Toutefois il leur a échappé assez de monuments écrits et autres pour prouvera eux seuls, ce que prouvait déjà suffisamment la tradition toujours vivante et générale, savoir: l'apostolat des sainte Lazare, Marthe et Marie-.Madeleine, ainsi que de saint Maximin, en Provence.

Voici la série de ces monuments publiés par l'auteur : 1° Une ancienne Vie de sainte Madeleine, écrite au cinquième ou au sixième siècle et transcrite textuellement dans une autre plus étendue, composée au neuvième parsaint Haban Maur, archevêque de Mayence, lesquelles toutes conlirmeid de point en point la tradition vivante. 2° L'auteur produit comme monuments plus anciens encore que ces Vies écrites, divers tombeaux de la crypte de sainte Madeleine : d'abord celui de saint Maximin. Il montre que ce tombeau confirme la vérité de l'ancienne \"e et prouve que. des les premiers siècles, et probablement avant la paix donnée à l'Eglise par Constantin, les chrétiens de Provence ho"' lient saint iMaximin, leur api')- Ire, coniine l'un des soixante-douze disciples du Sauveur, li" A ce tombeau, 11 joint celui de sainte Madeleine, qui confirme aussi la vérité lie l'ancienne Vie et prouve que. di's les premiers siècles de l'Eglise, les chrétiens de Provence croyaient posséder et honoraient en elTel le corps de sainte Madeleine, la même dont l'Evangile fait mention. 4° 11 montre que, longtemps avant les ravages des Sarrasins en Provence, la Sainte-Baume était honorée comme le lieu de la retraite de sainte .Madeleine. 5° Qu'avant les ravages de ces barbares, on honorait à Aix l'oratoire de .Saint-Sauveur comme un monumentsanctifié par la présence de saint Maximin et de sainte Madeleine, et qu en efl'et c'est à ces saints a[>ôlres qu'on doit en attribuer l'origine. G" Qua les actes du martyre de saint Alexandre de Urescia, on Italie, prouvent que. sous l'empiie de (>laude, saint Lazare était évè(]ue de Marseille et saint Maximin évéque d'Aix. 7"Qu'avant les lavagi^s des Sarrasins, le corps de saint Lazare, lessuscité par Jésus-dhrist, était inliunn' à Mai'srille, dans l'église de Saint-Victor, et i[u'on est bien fondé en attribuajil l'orignie des cryptes de cette abbaye au même saint Lazare, pi'emier éveque de Marseille. H" Que la prison de saint Lazare, à Marseille, est un monument antique cj ji coidirine l'apostolat et le martyre de ce saint. 9" Que le toinhcau de saillie Maitlu!, ùTarascon, daiten très-grande vcrii'ralion au cinqnii'inc et au sixièmi' siècle; que (-iuviu l", çtanl ultui^uu U'uiic maladjo, ij'y

rendit lui,nième ej, y obtint sa jfuériso!)t 10» Qu'avant les ravages des Sarrijsins, mainte Marllic était honorée comme ['.^potre de la ville d'Avignon. Il" Que les démêlés au sujet de la primatie d'Arles n'ont rien de contrair.i à l'apostolat de nos saints, et que les archevêqiH^s d'Arles, au lieu de réclamer contre celte même croyance, l'on* expressément reçue et confirmée. 12" Que l'apostolat de saint Lazare, de sainte Maithe et de sainte Marie-Madeleine est confirmé par les plus anciens martyrologes d'Occident. L'J" Qu'au oommencemcnldu luiitièinc siècle, les Provençaux cachèrent les reliques de leurs saints Apotreâ pour les soustraire aux profanations des Sarrasins, et mirent dans un sépulcre, avec le corps de sainte Madeleine, une inscription de l'an 710, conçue en ces teimes : « Lan delà nativité du Seigneur, 710, le 6' jour de décembre, sous le règne d'Odoïn, très-bon roi des Francs, au temps des rivages de la perfide nation des Sarrasins, ce corps de la trèschère et vénérab'e gainte Madeleine a été, à cause de la crainle de ladite perfide nation, transféré très-.secrètement, pendant la nuit, de son sépulcre d'albàlre dans celui-ci qui est de marbre, duquel l'on a retiré le corps de Sidoine, parce qu'ici il est plus caché. » Comme l'a remarqué le docte Pagi. ce rûi de.* Francs, du nom d'Udom ou d'Odoïc n'est autre que le fameux Eudes, duc d'Aquitaine, qu'on trouve appelé quelquefois Odoii, quelquefois Qtton, Udoic ou Odoïn. 11 était de la première dynastie des rois des Francs, dans laquelle nous voyons que tous les prince» portaient le litre de roi. D'ailleurs c'est préci sèment de 7U0 à 7 10, pendant que les Francs de Neiistrie et d'Austrasie se disputaient à qui serait le maître des rois fainéants, souj le litre de maire du palais ; c'est précisément dans cet intervalle iiue le duc Eudes, Odon, Oiloin on Odûic, fut le seul défenseur, et par l.i même, le seul roi de la France méridionale contre les Sarrasins.

Dans la partie subséquente de son ouvrage, l'auteur des Monuincn/s inédits ex^poâc les principaux faits concernant le Qullo de chacun de ces saints personiiages, depuis les ravages •ties S;trrasins jnsquà nos jours. Quant à la mission des sept éveques dans les (iaules par s.'iint Pierre, sous l'einpire de (Mande, qiioicpie l'auteur n'ait pas pour but direct de la prouver, il eu ollre néannrioins des preuves nouvelles et remarquables : d'abord un ancien manuscrit, autrefois à l'église d'.VrIes, dans leciui'l sont recueillies les lettres des Papes àiw ar<hevèqiies de celte m'jlropole, depuis le^ pape Zosime jusqu'à saint Grégoire lo G îand. Or, immédiatement après les lettres du pape Pelage à Snpaudus, qui mourut en ',M't, et avant celles de saint Grégoire a Virgilo, on lit ce titre peint en vermillon : Ueti sfjit jersnniKUjim tmuuj/rs jiur mint l'ierre lians les Untilcs, jwiir y prêcher la foi ; et ensuite lu» paroles suivantes : Sons l'empereur Cliiude, Tniiùlre Piiirrti «jwoya dam ks ÇuuUs, pour prèdtti'- la

HISTOIRE UNIVERSEI.T.-R DE L'EGLISE CATHOLiyr"

fui de la Tr mile aux gentils, quelrjues disci/' auxquels il assigna d'S villes parlicul/ères : i d furent Tro/Aime, Paul, Martial, Auslremoine, Gatien, Saturnin et Valère ; enfin, plusieurs autres que le bienheureux Apôtre leur urait disignés pour 'zmpagnons (1). Raban Maur, dans sa Vie de nlarie-Madeleine. parle également de Trophime d'Arles, de Paul de Naibonne,de Martial de Limoges, de Saturnin de Toulouse, de Valère de Trêves, comme envoyés au temps même des Apôtres (2).

Pour ce qui est de saint Trophime en particulier, l'Eglise d'Arles l'a toujours honoré comme un des soixante-douze disciples et envoyé par saint Pierre. 11 est vrai, Grégoire de Tours, qui écivait sur la fin du sixième Biècle. conclut dans un endroit que Trophime et les six évèques furent envoyés sous l'empire de Dèce, en 250 ; il le conclut des actes de saint Saturnin, ou plutôt de la date de ces actes, qui, d'après le bruit public, disent-ils, mettent le consulat de Decius et de Gratus pour l'arrivée de Saturnin à Toulouse, sans mentionner les autres évèques (3). Mais Grégoire même ne croit pas trop à cette date, ou bien il n'est pas d'accord avec lui-même ; car, dans un autre endroit, il dit que saint Saturnin avait été ordonné par les disciples des apôtres, ce qui suppose la fin du premier siècle ou le commencement du second (4). Mais il existe en faveur de saint Trophime un témoignage antérieur d'un siècle et demi à Grégoire, témoignage bien autrement solennel et authentique ■• c'est la lettre de dix-neuf évèques au pape saint Léon, en faveur de l'Eglise d'Arles, pour le supplier de rendre à cette métropole les privilèges qu'il lui avait ôtés. (I Toute la Gaule sait, disent-ils, et la sainte Eglise romaine ne l'ignore pas, qu'Arles, la première ville des Gaules, a mérité de recevoir de saint Pierre saint Trophime pour évêque, et que c'est de cette ville que le don de la foi s'est communiqué aux autres provinces des Gaules. •: Dans leur requête, ces dix-neuf évèques voulaient montrer que l'Eglise d'Arles était plus ancienne que celle de Vienne. Mais si saint Trophime n'a\>ait fondé l'Eglise d'Arles qu'au milieu du troisième siècle, comment tous ce évèques auraient-ils pu lui attribuer une ai .ienneté plus grande qu'à l'Eglise de Vien e, déjà florissante dès le second, comme o le voit par la lettre de cette Eglise et de celle le Lyon aux Eglises d'Asie, sous Marc-Aurèle, 'an ITT ? Prétendre, avec certains criliques, que par ces mois, envoyé par snint Pieire* ics évèques voulaient simplement dire que Trophime avait été envoyé par le siège apostolique, c'est leur attribuer une niaiserie et méconnaître l'état de la question. Le pape Innocent l" atteste que tous les évèques des Gaules ont été envoyés par ce siège, c'est- ;i-dire par saini F^ierreoupar ses successeurs. ( liiuicnl donc les dix-neuf évèques auraient - =Ls pu conclure de là que l'Eglise d'Arles était

plus ancienne que celle de Vienne? Enfin, l'Eglise de V cnne elle-même dément Grégoire de Tours par le plus savant .ie ses archevêques, saint Adon. Il dit au 27 janvier di- «on martyrologe : A Arles, fête de suint Trophime, évéque et confesseur, disciple des apôtres Pierre et Paul. Il dit plus au long, dans son livre de la fête des apôtres : Fête de saii,' Troplwne de qui l'apôtre écrit à Timothée : J'a» laissé Trophime malade à Milet. Ce Trophime, ordonné évèque par les apôtres à Rome, a été envoyé le premier à Arles, ville de la Gaule, pour y prêcher i Evangile du Chiist ; et c'est de sa fontaine comme écrit le bienheureux pape Zosime, que toutes les Gaules ont reçu les niisseaux de sa foi. Il s'est endormi en paix dans la même ville. Ainsi, saint A'ion de Vienne non-seulement assure que saint Trophime d'Arles y a été envoyé premier évèque par les apôtres, mais il le prouve par l'autorité du pape Zosime, antérieur de plus d'un siècle à Grégoire de Tours. Un témoignage plus ancien encore que celui des dix-neuf évèques et même du pape Zosime fait voir qu'on ne peut pas s'en rapporler, pour saint Trophime, à l'époque de Grégoire de Tours. Vers l'an 2.52 ou 253, Faustin, évèque de Lyon, et les autres évèques de la même province, écrivirent au pape saint Etienne et à saint Cyprien de Carlhage contre Marcien, évèque d'Arles, qui, infecté du schisme et de l'erreur de Novatien, s'était séparé de leur communion depuis longtemps et refusait l'absolution aux pénitents, même à la mort. Saint Cyprien exhorta le Pape, au plus tard en 254, à écrire des lettres dans la province pour excommunier et déposer Marcien et le remplacer par un autre. « /' i/ a longtemps, dit Cyprien, qu'il s'est séparé de notre communion; qu'il lui suffise d'avoir laissé mourir, les années précédentes, plusieurs de nos frères sans leur donner la paix. » Ces expressions, les années pi éiédentcs et depuis longtemjis, employées au plus tard au commencement de 2.54, font remonter naturellement à2oUou2.')l l'époque où Marcien se sépara de ses collègues. Son êpiscopat avait dû commencer avant 250 Comment alors supposer, avec Grégoire de Tours, que saint Trophime ne fut envoyé de Rome qu'en 250, sous l'empire de Dèce ? Dèce, de qui la persécution éclata dès 249 et fut si terrible que, le pape Fabien ayant été martyrisé dès le 20 janvier 250, on fut plus de seize mois sans pouvoir élire uo nouveau Pape. El saint Cyprien en donne celte raison: (1 (;'est que le tyran, acharné contre les Pontifes de Dieu, faisait les plus horribles menaces, moins irrité d'apprendre qu'un rival lui dis|iulait l'empire que d'entendre qu'un Pontife de Dieu s'établissait à Rome. » Certainement on ne comprend guère comment le pape Fabien, martu'isê dès le 20 janvier 250, piit envoyer cette année là même sept évê<iue9 avec de nombreux compagnons d.^ns les Gaules, tandis qu'on le comprend sous l'empire

(l; T U, j. 373 ei seq. — (2) /6irf., p. 293 Î'J4. - (3) /i.rf,, p. 34i0 et seij. — (4) ll>ui.. p. 366.