LIVRE VINGt-SEPTIÈME

Seifrneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, préflit par les prophètes, qui viendra juger le genre humain, qui a publié le salut, et qui instruit ceux qui sont véritablement ses disciples. Pour moi, n'étant qu'un homme, je suis incapable de dire quelque chose de grand de sa divinité infinie. Cela n'appartient qu'aux prophètes qui, inspirés de Dieu, ont prédit plusieurs siècles d'avance que son Fils viendrait dans le monde. Le préfet lid demanda ensuite dans quel lieu s'assemblaient les chrétiens. Justin lui répondit : Chacun s'assemble où il veut et où il peut. Et pensez-vous que nous ayons accoutumé de nous réunirtous dans un même lieu? 11 n'en est pas ainsi: le Dieu des chrétiens n'est pas renfermé dans un lieu particulier, mais, invisible, il renqdit le ciel et la terre ; les fidèles l'adorent partout, partout ils célèbrent sa gloire. Mais, insista le préfet, je veux que tu me dises en quel lieu vous vous assemblez, et où toi-même tu as ton école. Quant à moi, répondit le saint, j'ai demeuré jusqu'à présent vers les bains de Timiotine, auprès de la maison d'un nommé Martin. C'est pour la seconde fois que je suis venu à Rome, et je ne connais point d'autre lieu. Que si quelqu'un a voulu venir me trouver, je lui ai communiqué la doc'tiine de la vérité. — Tu es donc rlirètien? conclut Rustique. Assurément, ré])ondit Justin, je suis chrétien.

I^e préfet, se tournant alors vers les compagnons du saint martyr, demanda d'abord à Chariton: Es-tu chrétien? Il répondit: Oui, je suis chrétien, par la grâce de Dieu. Interrogée après lui, une femme nommée Caritaine lit la même réponse. Et toi, qui es-tu? continua le préfet, en s'adressant à Evelpiste? Je suis esclave de l'empereur, dit celui-ci. mais, comme chrétien, rendu à la liberté véritable par le Christ lui-même, et, par sa grâce, devenu participant des mêmes espérances que ceux que vous voyez. Hiérax, interrogé après Evelpiste, s il était ciirêlien aussi: Certainement, dit-il, je suis chrétien, puisque je sers et adore le même Dieu. Mais, répliqua le préfet, est-ce Justin peut-être qui vous a rendus tous chrétiens? J'ai été chrétien, dit Hiérax, et je le serai encore. Et moi aussi, dit l*éon en se tenant debout, je suis chrétien. Et qui t'apprit à l'être? demanda Hustiipic. Mes parents, repartit Péon^ m'ont appris >à confesser ce saint nom. Evel|)iste, re|)reuaiit la parole : l'our moi, dit-il, j'ai toujours écoulé avec grand p.aisir les in>lru(-ti(jns de Justin; c'est néanmoins de mi's parents que j'ai appris à être clii'étien. InleiTogê; où étaient ses |)arents, il dit qu'ils étaient en Cappadoce. Hii'iax, également questionné là-dessus, répondit: Notre véritable père est Jêsus-Christ, et notre véritable mère, la foi par laquelle nous croyons en lui. Quant au.K parents que j'avais sur la terre, ils sont morts ; pour moi, j'ai été conduit ici de Lycaoïiie, en i'hrygie. Le préfet demanda linaleinent à Libériiu ce qu'il disait,

s'il était aussi chrétien et impie contre les dieux. Oui, répondit le martyr, moi aussi je suis chrétien, puisque je sers et adore le seul vrai Dieu.

Alors le préfet, s'adressantà Justin : Ecoute, lui dit-il, toi qui passes pour éloquent et qui crois avoir la vraie science; quand tu seras déchiré de coups de fouet depuis la tête jusqu'aux pieds, crois-tu que tu monteras au cieH Oui, dit Justin, si je soufl're ce que vous dites, j'espère recevoir ce qu'ont déjà ceux qui ont gardé les préceptes de Jésus-Christ. Tu imagines donc, continua le préfet, que tu monteras au ciel pourrecevoir quelque rt'compense? Je ne l'imagine pas, dit Justin, je le sais, et j'en suis si assuré que je n'en ai aucun doute. Venons au principal, conclut Rustique: assemblez-vous, et tous de concert sacrifiez aux dieux. Nul homme de bon sens, reprit Justin, ne quitte la piété pour se jeter dans l'impié'té et dans l'erreur. Si vous ne voulez point obéir à nos ordres, répliqua le préfet, vous serez tourmentés sans miséricorde. Eh! cequenous désirons le plus, répondit Justin, est de souffrir des tourments pc/ur Notre Seigneur Jésus- Christ; car c'est ce qui nous donnera de la confiance devant son tribunal terrible, où tout le monde doit comparaître. Les autres martyrs en dirent autant, et ajoutèrent: Faites vile ce que vous voudrez, car noui sommes chrétiens et ne sacrifions point aux idoles.

Le préfet, ayant ouï ces paroles, pronon(;a la sentence en ces termes : Qucceuxqui n'ont pas voulu sacrifier aux dieux, ni obinr à l'édit de l'empereur, soient fouettés et puis menés à la mort, comme le prescrivent les lois, .\insi donc les saints martyrs, louant Dieu, furent conduits au lieu du supplice, et, après avoir enduré la tlageilation, décapités d'un coup de hache. Leurs corps furent enlevés secrètement par quelques tidèles et enterrés dans un lieu convenable (I).

Telle fut la fin de saint Justin, qui mérite à bon droit, commee une prérogative spéciale, le titre de martyr ou de témoin ; car il rendit témoignageaux vérités de la foi, non-seulement par son sang, ce qui lui est commun avec beaucoup d'autres, mais encore par ses paroles, ses écrits, et en la défendant vaillamment contre les calomnies des gentils, des Juifs et des hérétiques. Aus-i Tcrtullien, dans son livre contre les valentiniens (2), faisant le dénombemenl des hommes illustres par leur sainteté et leur doctrine, (jui avaient coaibaltu les hérétiques avant lui, célèbre en premier lieu Jits/in, /i/til(is(ijjke et marttjr. Eusèbe (3) l'élève au-dessus de tous ceux qui fleurirait au temps de 1' empereur Antonin, et, avea Tatien (i), l'appellt. un homme trèsdigne de l'admiration de tout le monde. A leur exemple, les autres écrivains ecclésiastiques célèbrent comme à l'envi sa sainteté, sa doctrine et son zèle.

Outre les deux apologies, le Dialogue aoee

Alla fuclortm I>umii> -^ (2) Q. vu — (3) L. IV, o. «. — (4) OraU, «t«.t a. II.

HISTOIRE UNIVERSELf-E \)E L'ÉGLISE CATHOLIQUE

irypnon, VEthortoHoH diix gentils, dont iiOiis à-votis parlé plus en détail, nous avons encore de saint Justin le livre de la Monarchie nu de l'milé de Dieu, du moins la seconde partie. Il y dit que l'idolâtrie ne s'introduisit dans le inonde que par l'oubli de la croyance cathodique ou universelle ; ensuite il prouve, par le lémoignage des poêles, qu'il n'est qu'un seul pas véritable et que les autres n'étaient Dieu des dieux. H avait encore composé d'autres ouvrages, dont il ne nous reste qlië lés fragments ou môme que les titres, dans Eusèbe ; ce soht : un livi-e conll'e toutes les hérésies,un autre contre Mai-cion, un de l'âme et un inlituie le Psalmiste. On lui attribue dé plus divers autres traités, spécialement un de la résurrection, si toutefois il ne faisait t^as {jartle de l'ouvrage contre Marcion, et unsur l'œuvre des six jours. EHcore qu'Ëusèbe n'en fasse pas mention expresse, ils peuvenl néanmoins avoir fait partie de ces noitibreux ouvrages dU saint martyr, qui, suivant le tém jignage du menle Ëusèbe, étaient alors entre les mains d'un grarid nombre de personnes.

Le plus célèbre entre les disciples du saint martyr fut Tatieii, Assytien de naissance (I), philosoptlfe de profession, ensuite, soOs la direction de Justin, chrétien excelletlt. et firialemcnt, fiprès la mort du saint, héréliqne et chef de la secte impie des encralitcs. Tout ce que nous saVons de sa vie jusqu'au mornent o(i il se séfiàl'a de l'Eglise, nous l'apprenons de son Discours conti'e lés Hellènes, le seul de ses nombteiix ouvrages qui nous soit Ccsté. 11 eut d'àbOrd lin ardi'ht désir, non-setilcinent pour apprendre les diverses sciences, mais encore poilr connaître les différentes lois et (hœurs des peuples, en pàrticiilier leurs religions, leurs cérémonies solohnelles et leurs, mystères seCrets. Non Content de piiiséh ses cdhnaissaiiceS dans la lecture des pliilosopllës, des orateurs, des historiens et des pcitUes, il ciitrcprit encore de longs voyages, âllë en divers pays et Se fît initier aux mystéies des dillérents cultes (2). Ayant trouvé partout la ïnéme dissolution de mœurs, la iriéiiie exlra- . vagance daris les opinions sur les choses divines, et les abominntions dans le culte des dieux, entre autres les sacrifices humains à Rome, il commença à rentrer en lui-même, à refléchir mieux et à chercher s'il n'y aidait pas une autre voie pour arriver à la Connaissance de la vérité.

La Providence lui découvrit ce nouveau setiticr en faisant tomber entre ses mains certains livres que les Hellènes tenaient pour barbares, mais qui étaient, sans comparaison, et plus ahcietis et plus divins que toutes leurs sciences et toutes leurs prétendues divinités. S'eh étant rendu la lecture familière, il fut persuadé pleinement , à cause que le style y était sans arlifice, mais simple et naturel : que la création du monde s'y explique d'une Rlanii ic facile ùcoœprendre;querony trouve

^) Ormt.ç<>nt^ ftnt. n. uUin». — (2) iH<i., a. 29, ». - i^) N. U. - (4) N 4. - {i) N. W.

beaucoup de prédictions accomplies, âcs prd' ceptes admirables, et eiifin le monarque unique et souvei-ain de toutes choses. Par le moyen de cette leCtUré et de ses réllexioiia Sages, Dieu lui ouvrit les yeux et lui fit coiiiprendre clairement combleîi , d'une i)nrf, étaient abominables les superstitions idoliitrlqiles des Grecs, qui assi^rvissaicnl les houimes à autant de tyrans qu'ils adoraient de faux dieux à la place du Dieu véritable ; de l'àutrci. combien était digne d'amour et de respect \i religion des barbares, c'est-à-dire des cht^étiens, qui, délivrant leshommesde la tyrannie de tant d'usurpateurs ci-ue!s, les réconciliait â leur vrai et légitime Seigneur.

Enfil), après avoir voyagé beaucoup et observé tout avec attention, Tatien vint â liome, où il rencontra de nouveaux motifs pour abandonner l'idolâtrie dans celle fou'e de statues qu'on y avait transportée^^ de la Grèce, et dont il remarqua qu'un grand nombre élaierlt consacrées, comme à autant de divinités, à des personnes célèbres uniquement par leurs dissolutions et toute sorte d'infamies.

Il est vlftifemMable que Dieu se servit de saint Justin pour effectuer sa conversion. Il est certain dii inoins qu'il se joignit dès lors au saint martyr pour di'fendre la religion contre les calomni,.? de.^ philosophes, cl spécialement de Crescent. Aussi eut-il part luitiième à leurs persécutions, et le cynique lui dressa des embûches comme à Ju-tin. Mai';, parun secret jugement de Dieu, il n'eut pas le bonheur de mourir pour Jésus-ilhrist , encore que, à eii juger d'après ses paroles, il fut disposé au martyre. « Je ne veux pas régtier dit-il ; je ne pense point à m enrichir : je repousse les honneurs du commandenie:it, je liais la fornication, je ne mettrai point en mer par motif d'avarice, je n'aspire point aux couronnes des athlètes , je suis exempt de la nianie de la gloire, je méprise la mort, je suis supérieur à toute espèce de maladie, la tristesse nu me consume pas l'âme. Si je suis esclave, je sii|)porle patiemment la servitude; si je suis libre, je ne me vante pas de ma liberté (.'!). L'empereur m'ordonnc-t-il de payer le.liibut?je suis prêt. Le mailre veut-il que je lo serve ? je reconnais mon devoir. L'homme veut cire honoré humainement : i)ieu seul doit être craint. Si qiielipi'un me commandait de le renier, seulement alors je n'ol>cirai fioiut ; je mourrai plutôt pour n'être ni menteur, ni ingrat (i). Dien qu'Epicure, contempteur de tous les dieux, assiste à leurs fûtes et à leurs sacrifices un flambeau à la main, pour moi, je ne cacherai ni aux princes, ni aux iniigistrats tnes sentiments touchant le vrai Dicil et son souveiaiii domaine sur tout l'univers. Pourquoi vouloir me persuader do dis- Sinililcr ma profession ? Et loi, qui le vantes de ne jia' craindre la mort, pourquoi in'cnf^.igcr à la fuir par des moyens honteux ?ie n'aurai poiiit celle làcAelé (o). n

LIVHE VTNGT-SEPTIÈME.

Rien n'étail plus périHenx à cette époque, pour un chreiien, que diiriter les philoso['hes ; cai' ils pouvaient tout à la cour d'un prince qui s'appliquait non moins à la philophie qu'au gouvernement du monde, et s'honorait autant du titre de philosophe que de celui d'Auguste. C'était donc une preuve de vrai courage que celle liberté avec laquelle Tatien,dan3 tout ce discours, démontre, d'une part, la vanité de leurs opinions, l'impiété de leurs dogmes, la bassesse de leur conduite, le ridicule de leurs maniérés et de leur costume. K Qu'est-ce que vos philosophes dit-il, ont de si merveilleux et de si grand ? Ils découvrent néirligemment une de leurs épaules, se font venu- de grands cheveux, une longue barbe, et portent des ongles comme des grilles de tiétes. Us publient qu'ils n'ont besoin de personne. Cependant il leur faut un corroyour pour leur be ace, un tailleur pour leur habit, un tourneur pour leur bâton, des gens riches et un bon cuisinier pour leur gourmandise. Toi, cynique, pareil à l'animal auquel tu dois ton nom, tu abuies eflrontément devant tout le monde, comme si tu n'avais besoin de rien. Cejiend.int. si l'on manque de te donner, tu te tenges toi-mérae.tu chargesd'injures les riches et fais de la philosophie un métier. Te déclures-tu partisan de Platon ? aussitôt un sophiste ép.curien te résiste en face. Veux- tu suivre Arislote ? tu seras en butte aux invectives du disciple de Déraocrite. Pythagore , héritier de la docl'ine de Phérécydre, assure qu'il aété Luphoibe; mais Aristole combat liinmoilalité de lame. Et toulefoiSi divisés ainsi entre vous par tant d'opinions eontradijloireSi vous o-ez nous attaquer, nous qui n'avons pour ainsi dire qu'un esprit et qu'une langue. Tel, parmi vous, prétend que Dieuest un curps, moi, je crois qu'il est incorporel; tel, que l'univers est indissoluble, moi qu'il se dissoudra un jour ; tel que l'incendie de l'univers arrivera p.usieurs fois, moi, qu'il n'arrivera qu'une seule ; tel que les juges des âmes sont Âlinos et lÀhadamanlhe, moi, que c'est Uieu mume ; tel que l'àme seule est douée d iramorlalit'^, moi, que le corps même y aura part. Lu quoi donc,o Uellènes! volis faisonsnous toit .' Pourquoi, nous qui suivons la raison de Uieu, noushaissez-vous comme les plus scclérals des hommes '? Nous ne sommes pas des antmpophages : ce que vous répandez à ce sujet contre nous sont des calomnies ; c'est chez vous, ce sont vos dieux qui, à l'exemple de Saturne, font de pareils repas (i). »

A celte vigueur d'esprit et de caractère, l'atien joignait une vaste érudition. 11 démontre parfaileme*t l'antiquité de notre doctrine. Moïse et Uoiuére sont les plus anciens auteurs, l'un chez les barbares, l'autre chez les lifilenes. Or, de plusieurs écrivains grecs qui avaient cherché le temps d'Homère, celui qui le faisait le plus ancien, le mellait avant la descente, des llcraclides, dans les qualrc-vingt

ans après la guerre de Troie. Or, Moïse est plus ancien, non pa~ que la prise, mais que la tondation même de Iroie. Tàtien le prouve par les auteurs chaldéens, phéniciens et égyptiens. Bérose, Chaldéen, parlait de la guerre que Nabucbodonosor fit en Judée; par où l'on voyait le temps des histoires de; ^uifs. Trois historiens phéniciens, Théodote, Hypsicrate et Moch, faisaient mention d'Hiram et de Salomon, et les mettaient près dû temps de la guerre de Troie. Or, on sait combien Salomon est postérieur à .Moïse. Enfir, Ptolémée de .Mendés, en Egypte, plaçait la sortie des Juifs sous la conduite de Moïse, au temps du roi Amosis, qui se rapportait à celui d'Inachus, depuis lequel il y a vingt générations jusqu'à la guerre de Troie, c'est-à-dire quatre cents ans, ce qu'il prouve encore par la suite des rois d'Athènes et de Slacédoine. 11 montre que Moïse est plus ancien tjue les auteurs grecs antérieurs à Homère, desquels il reste quelque souvenir ; plus ancien même que les héros et les dieux. H faut donc plutôt croire, conclut-ii, celui qui l'emporte par l'ancienneté, que des sophistes grées qui, après avoir puisé cette source, ont altéré les dogmes, soit parce qu'Us les comprenaient malj soit parce qu'ils voulaient y mêler du leur. Il termine l'ouvrage en ces mots : « Voila, ô Hellènes! ce que j'ai écrit pour vous, moi, Talien, sectateur de la philosophie des barbares^ né en Assyrie, instruit d'abord de votre doctrine, ensuite de celle dont je fais profession; Je connais maintenant qui est Dieu et quel est son ouvrage; et je me présente devant vous, pLPur l'examen de ces dogmes que rien ne pourra jamais airacher de mon àme {-2). »

Tels étaient les sentiments de Tatien quand il composa ce discours. Comme on n'y voit aucune des erreurs que ce malheureux écrivain adopta et répandit dans la suite ; qu'on y trouve, aucontrairCj leur condamnation expresse, il est à croire qu'il le composa avant de quitter l'Eglise et de se faire auteur de la secte des encratites. Cette secte était un rejeton de celle des valeuliniens, sur lequel Tatien greffa quelques erreurs propres aux marcioniles, y ajoutant eh outre quelque chose du sien pour se donner la gloire de l'invention, il supposa^avec Valentin, la matière incréèe et éternelle, attribua la création de l'univers au souverain Dieu, mais moyennant le ministère d'un éone inférieur, dont il voulait que fût cette parole : Que la lumière soit faite ; expression, suivant lui, non de coiumandement, mais de désir et de prière, pour qu'ollo fut créée, il nia pareillement, avec Valentin, la résurrection des morts ; jugea la ohuir humaine indigne d'être prise par le Fils de Dieu, et dépouilla l'homme du libre arbitre, voulant qu'il fut naturellement bon et spirituel, ou bien, par nécessité, charnel et méchant, eelon que, <lès l'origine, la divine semence lui aviulelé iul'use ou non. 11 rejeta hnaleuieut 1»

de

Joi de Moïse, comme n'étant point élalilic 'Dieu, mais de cet éone ou Démiurge par le ministère duquel furent produites les choses visibles. Ensuite, de recelé de Marcion, Talien apprit à condamner l'usage du mariage, à pwjndre en abomination les chairs des animaux et le vin, et par conséquent à le bannir des divins mystères, et à n'offrir dans le calice que de l'eau. Enfin, aux erreuis des valenliniens et de Marcion, Tatien ajouta, pour se faire un noui, la damnation éternelle d'Adam; erreur qui, avant lui, n'était venue à l'esprit de personne, et que tous les anciens Pères ont détestée unanimement comme une impiété manifeste ; car c'était nier en quelque sorte que le diable eût été vaincu par Jésus Christ, si celui que le diable avait vaincu d'abord et jeté dans les fers, n'avait pas été par Jésus-Christ rendu à la liberté (I).

On ne voit pas quel motif Tatien put avoir de désespérer du salut d'Adam, sinon sa fanatique aversion du mariage ; comme si le Christ avait jugé indigne du salut celui qui, contre la défense de Dieu, fut le premier à s'approcher de la femme, laquelle, suivant ceux qui condamnaient le mariage, était l'arbre de vie duquel Dieu avait défendu à l'homme de goûter le fruit sous peine de son éternelle malédiction. Par suite de cette aversion du mariage et de leur profession de continence, ses disciples furent nommés encratites, c'est-à-dire continents.

De toutes ces erreurs, non-seulement on n'aperçoit pas de vestige dans le discours de Tatien, mais elles y sont pour la plupart condamnées expressément, il nie que la matière lût, comme Dieu, sans commencement, et enseigne qu'elle a été créée non par d'autres que le souverain Dieu lui-même qui a fait l'univers (2). Il confesse et démontre contre les gentils la résurrection des corps, et dit entre autres choses : « Bien que ma chair livrée aux Gammes se résolve en une subtile vapeur, celte vapeur si subtile sera conservée dans le vaste sein du monde. Encore que je sois noyé dans les fleuves, englouti dans la mer, dévon" par les bêtes, je n'en serai pas moins recueilli dans les trésors du Seigneur. L'athée ne voit pas ce qui est déposé dans ces trésors divins; mais Dieu, au jour qui lui plaira, rétablira cette substance, visible à lui seul, dans son premier état (3). » Il ne rougit point de prêcher un Dieu né dans une forme humaine. Il enseigne que les anges et les hommes ont été créés de Dieu avec, le libre arbitre, afin que l'impie, devenu tel par choix, soit puni justement, et que le juste mérite la louange pour ses bonnes œuvres La prescience divine ii'empèche point la liberté, et l'origine ou la première cause du mal ne vient que du libre arbitre. « Nou>, n'avons pas été créés, dit il, pour mourir, mais notre libre volonté nous a perdus; nous étions libres, et nous sommes

devenus esclaves. Rien de mauvais n*a été fait par Dieu : c'est nous-mêmes qui avons jiroduit l'iniquité; mais comme nous lui avons (k>nné naissance, nous pouvons aussi la répudier (-4). » Quoiqu'il se moque des mariages des dieux, il ne les condamne pas dans les hommes: et s'il loue spécialement les vierges, il dit néanmoins que toute espèce de personnes était admise à professer notre philoso- )iliic, et qu'on en bannissait seulement le libertinage et l'impudicilé. Finalement, il avait ( jicijie gravé dans l'esprit, non-seulement les iuilructions de saint Justin, qu'il appelle un homme digne d'admiration, mais encore ces sciilimenls de piété qui s'étaient réveillés en lui lûisqu'il admirait, dans les livres saints, l'explication si intelligible de la cri'atitm du mû;ide, et la monarchie ou souveraineté unique du monde : deux points que les hérétiijues de ces temps attaquaient avec le plus d'ardeur.

Mais quoique Tatien fut encore dans l'Eglise lorsqu'il écr.vit son discours, il ne tarda guère de s'en séparer. Ce qui l'j' poussa, ne fut autre chose que la bonne opinion qu'il avait de luimême et de ses talents, l'amlùlion de se faire un nom, de s'arroger l'autorité suprême sur un cerlain nombre de partisans, au lieu de rester humblement soumis à la divine autoi'ité de l'Eglise (5). Il donna naissance à sa secte impie dans la Mésopotamie, d'où elle se répandit beaucoup en Orient et en diflérentes provinces de l'Asie, surtout depuis qu'elle eut été renforcée par un certain Sévère, de qui ces hérétiques, outre les noms d'encratites, de tatianistes et plusieurs autres, reçurent encore celui de sévériens. Sévère parait avoir fait, comme il arrive aisément dans les sectes hé- 1 cliques, quelque changement à la doctrine de son maître ; car celui-ci est accusé d'avoir rejeté la loi de Moïse, et nous savons de Sévère et des sévériens qu'ils admettaient la loi et les prophètes avec les Evangiles. L'on assure que Tatien eut la témérité de corriger le style des épilres de saint Paul, et d'y mellre ]ilub tl'eli'ia ice ; les sévériens, chargeant de malédictions le même apôtre, rejetaient tout à fait ses épitres ; et c'est peut-ètie par haine pour lui qu'ils rejetèrent encore les actes de» apôtres, parce qu'il y est parlé de ses acliona glorieuses et héroïques (6).

De la même école i|ue Tatien et de la même secte des encratites a pu sortir encore ce Cassien qui vers 5a fin de ce siècle, affermit gr::;. dément l'hérésie des docètcs, ou de ceux qui niaient la réalité de la chair humaine dans la personne de Jésus-Christ. Pour ce qui est du mariage, il s'accordait avec Tatien ,ï le détester autant que l'adultère (7); mais il parait s'être écarté des sentiers de son maître, eu préférant le système de Marcion louchani la création du monde et la nature humaine du Christ: au lieu que l'autre se tenait plus aux

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