III. — (2) Oral. adv. qent

K') Ihid., V.. 2), 7, II. — -Iren., I. I, c:. xxvui. — (5) E|iiph.', Hœres., .\lvi.' Buseb, klex., Stiom., i, m. — (7; Thsoclorct., HtHéit /uiul., \, I, e> ut

n. 6. — (3. Ifiid.. n. 6.

U l\, c' XI.— ^6} Oleni.

-SEPTIÈMB.

Mt

principes de Valentin. Toutefois, Tatien luimême a été inculpé de la même erreur, c'esl à-dire de ne reconnaître dans le Christ quiui pur fantôme ou une apparence de chair humaine. Le-, qui a pu donner lieu de le juger coupable de celte folle impiété, c'est son Harmunie évangr'lique,\e plus fameux de ses ouvrages après le Discours contre les Grecs. Comme il y retranchait les généalogies du Christ, et tout ce qui démont"' que le Seigneur est né de la race de David selon la chair, on peut croire avec quelque fondement qu'il était infecté de l'erreur des marcionites, lesquels réduisaient le mystère de VIncarnation à une simple apparence. Mais les disciples de Valentin n'admettaient pas plus que les marcionites, que le cor[)s du Rédempteur descendit de la race de David, puisque, selon eux. il était descendu immédiatement du ciel, avait passé par le sein de Marie, comme par un canal, sans rien prendre d'elle. Cet ouvrage de Tatien eut une grande vogue : non-seulement les encratites et les docètes s'en servaient, comme favorable à leurs erreurs, mais encore beaucoup de catholiques, qui, dans leur simplicité, ne s'apercevant pas de la fraude, étaient bien aises d'avoir, dans un seul livre et arrangée avec méthode, toute la série des actions du Rédempteur,* racontée dans cet ordre dans les quatre livres de l'Evangile. Au cinquième siècle, Théodoret, évèque de Cyr, découvrit plus de deux cents exemplaires de cet ouvrage en diverses églises de son diocèse. Il les ôta et mit les quatre évangèlistes à leur place. On a cru longtemps que cet ouvrage était perdu ; mais le savant Assemani en découvrit dans l'drient une traduction arabe, qu'il apporta à Rome. Tatien avait encore fait beaucoup d'au- Ij'cs écrits, soit avant, soit après sa chute; aucun ne nous est parvenu.

On donna divers noms aux partisans de son hérésie. Outre ceux de talianisles, d'encrali- ',cs et de sévériens, ils lurent appelés hydroparastales et aquariens, à cause de leur aversion pour le vin et parce qu'ils n'oll'raient que de l'eau dans les saints mystères. Ils furent encore nonmiés apotactites ou renonçants, paii'c <|ue, non contents de s'abstenir du mariage, ils prétendaient, de plus i-enoncer à tous les biens de la terre, et passaient jusqu'à condatw ner comme des personnes incapables de salut ceux qui possètlaient (|uelqnc chose ou |ui étaient mariées. Ils les rejetaient de leur communion comme des gensinmiondes, et se à.>rtnaienl à eux mêmes le nom de cathares oa de purs titre que, peu après, les novatiens s'attribuèrent avec une égale arrogance et se rendireut propre. Par le même motif, ilss'ap- V'rent encore tijjostoti/jnvs. comme imitaril lu vie lies upi)lres.- enlin, comme quelques-uns d'entre eux, pour marquer une vie plus pauvri' et plus austère, se couvraient d'un sac, ou l--^ trouve nommés quelquefois saccophores nu

porte-sacs. Mais avec to\ue celte njipirenfo de rigu'ur et d'austérité, leur conduite ne laissa pas que d'être su>pccteà quehpies personnes, à cause de leur trop grande familiarité avec le? li-iiiiiies, qu'ils attiraient par tonte espèce de iiii.^cns à leur secte, les menant avec eux datis les voyages, vivant avec elles en commun et se servant de leur ministère Si une pareille intimité n'est pas sans suspicion ni f.ms dangK- pour des personnes d'une vraie et olide pii'lé, combien pins pour celles qui n'en jut qu'un l'ant(uue (1).

Tels la c: iidiiite et le sort de Tatien, tels aussi la ■ .Inite et le sort de Ranlesanc. Comme ■'<{;.. en, il se montra catholirpie pendant (|'.'C|ues années, et se servit, non moins que lui, .ie son immense érudition [lour défendre la religion contre les gentils et contre les héréli(pies de son temps. Comme Tatien siuiffrit avec saint .lustin les persécutions de Crescent piiilosfiphe cynique, de même liaidesane résista ci. .ra,i;eusement aux persuasions d'Apollonius, philosophe, stoïcien et préci^ilenr de Marc-.4u:"èle. Comme Tatien, Bardesaue apostasia la loi et se sépara de l'Kglise; enlin, l'un ne fut pas moins que l'autre chef d'une nouvelle secte de perdition.

Il était Syrien de nation et originaire d'Edesse, en .Mésopotamie, où il était en grande faveur auprès d'Abgar.', prince trèssaiut, comme l'appelle saint Epipliane, et qui abolit, dans l'Osroëne, la coutume des prêtres de Cybèle de se faire eunuques, en ordonnant de couper les mains à ceux qui commettraient ce crime contre eux-mêmes. Comme les lu'résies se multipliaient chaque jour dans la Mésopotamie, Barrlesane, qui était très-éloquent dans sa langue naturelle, plein de feu et de vivacité dans la controverse, écrivit un grand nombre de dialogues et une intinité d'autres opuscules contre Marcion et les autres chefs ou défenseurs des sectes hérétiques. Comme il joignait à l'éloquence et à l'érudition un grand zèle pour défendre la foi, il eut une multitude considérable de disciples, qui traduisirent ses œuvres du syriaque en. grec. De la force et de la beauté qu'elles conservaient dans une langue étrangère, saint Jérôme conclut la vigueur et la grâce qu'elles devaient avoir dans leur langue originale. Le plus célèbre de tous ses livres était son dialogue du Destin, contre l'astrologie judiciaire, adressé à un certain Autonin, qu'Eusèbe semble avoir cru l'empereur Marc-.\urèle-.\ntonin.

Dans un fragment considérable de cet ouvrage, Rardesane, voulant montrer que les mieurs diilèrentesdes hommes ne provenaient point de la nature ni île la nécessité que leur imposaient les astres, cite l'exemple des chrétiens, qui, bien que nés en des climats divers et souvent sous les mêmes constellations que beaucoup lie barbares, suivaient néanmoins partout les mêmes lois, difl'érenles en graad«

(I) B[)iph., Rarn., xivit. Voir litnt Tillsmoo «k Or«l| ti H^i

HISTOIRE U^l^ËHëËLLû

partie de cellf»! de tontes les antres nations. «Que (lirons-nous, (M-il,do la secte desclinV liens dont nous sommes; mullilude si nombreuse, répandue en tant de elinials diirérents, et qui cependant, cliez tons les peuples et datls lOus les pays, est apjx'léc d'un seul et mùmc nom? Les chrétiens de l'arthic n'ont [las idiisieurs femmes, quoiqu'ils soient l'artlies; ceux de Médio no jettent pas leurs nioi'ts aux chiens; ceux de Perse n'('pousent point leurs tilles, quoiciu'ils soient l'erscs;ccux qui sont chez les Hactriens et les Gaulois ne corrompent point les mariaj^es ; céiix qni sont en l^pyptu n'adorent ni le veau Apis, ni le chien, ni le bouc, ni le chat. Quelque [larl qu'ils soient, ils ne cèdent point aux lois et aux coutumes ipii sont mauvaises; et laèonstellation (|ni a pré- Sidi' à leur naissance, ne les force pas défaire les maux que leui' miiitre leur a défendus. Ils supportent la maladie et l;i pauvi'eté, lessoliffrances et ce que l'on estime infamie. Si nous pouvions tout, nous serions tout; si nous ne pouvions rien, nous ne serions point à nous, mais les instruments des autres (I). » 11 éeiivit encore divers autres livres à l'occasion de la persécution qui régnait alors contre coî mêmes chrétiens. Sollicité lui-même par Apollonius, conlident de Mare-Auréle, de quitter la religion chrétienne pour plaire à son niaiire, il repondit avec Leaucoiq) de sagesse et de force, lui déclarant entre autres qu'il no craignait point la mort, ne la pouvant éviter aussi bien, lors même qu il ne résisterait point à l'empereur(2). Cette action le mit presque au rang des confesseurs de la loi. Mais enlin, tel qu'un navire coulé à fimd par le poids même de ses prêeieu,-^es marchandises, le mallnureux lit un a'autant plus funeste naufrage, (pi'il entraîna dans sa ruine beaucoup du persoiifies qui avaient en lui trop de confiance.

Il tomba d'abord dans les erreurs de Valentin ; mais en ayant reconnu l'absuidité, nonseulement il abandonna son <5cole. mais il en combaltit encore avec force la doetiine, et montra que la pliqiart de ses dogmes li'etaient que des failles et îles inventions e.<!travagaide5. Il se Huilait par conséquent d'eire échappé au naufrage et rentré dans le port (8)) mais il lui demeura (|uelqi;cs restes malbéurcu.t de son égaremeid, qni lui servirent ensuite à former un nouveau corps de doctrine et à commencer une nouvelle secte qui prit do lui son nom.

liardesanc eut un fds nommé Ilarmonius, qui héiiltt de son érudilion. mais aussi de ses erreurs. Ayant été parfailement instruit dans les sciences des Grecs, il fut le premier à composer des veis dans sa langue nalujelle et « les ni'^ttre en musique. Mais, imbu comme il l'Iait (les eri-eurs de son père et des opinions des ijhiiosoplies de la Grèce louchant l'àme^

ùK l.'EOl.lSL L.M11U1>1UUE I

ainsi que la naissance et la nihrl du corps, il les insinua dans ses liymne>;, afin que les Syriens, cliaiinés de 1:1 douceur du vers et de la mélodie du cliiuit; en avalassent iiilpriulemment le Venin. Pour remédier i" cet inconvénient, le célèbre saint lîpliicnl de Syrie composa, près de deux siècles après, d'autres 'hymnes sur les m(*mes airs qu'Harmonius, mais pleines d'une <ltictrine [lure et pro|u-c à insjiirer une piété véritable. On ôta donc d'entre les fiiaiiis des lldéles les pf-emières hymîies infee!,ée.s du veiili! de l'iiêiésie, et on leur stibstiliia celles dii saint diacre en l'honneur rtessîiiiils Miarlyrs. î't leur chant rendait les solennités plds solennelles (1).

Yers'i tnêfHe époque naipiit la secte des montanislcî. I.,'auleiii' en fut Montan. Né en l'hrygiê, à peine eut-il endirassé le christianisme ijuil aspira aux prendéres digniti'S. N'y ayant pas réussi, il fil le phqdiêle. Sujet à des convidsions et à des attaques d'éidlepsio, il pvi'tendit que dans ces accès il lecevait l'Lspiit de Uieu ou l'inspiralion divine, pour donner un nouveau degré de perfection à la religion et à la morale chrélienne. Dieu, disailil, n'a pas révélé d'aliord aux hommes toutes les v(''rité3 : il a proportionné ses le(^ons au degré de leur ca|ia(ité. Celles qu'il avait données aux patriarches n'étaient pas atissi amples que celles qu'il donna plus taid aux .liiifs, et celles-ci sont moins étendues (pie celles (pi'il a données à tous les lidnimes par Jésusl.hii-t et j)ar ses a[)nlres. Ce divin niaiIre a souvent dit à ses disciples (pi'll avait encore beaucoup de choses à leur enseigner, mais qu'ils n'êlaii ut pas encore en état de les entendre. Il h ur avait promis de leur envoyer le Saint-llsprit, et ils re(;urent en ellét le jour de la l'entocole; mais il a aussi pronns un l'araclct, un consolateur, qui doit enseigner aux hommes toute vérité : C'est moi qui suis ce l'araclct cl cpii il&is enseigiu'r aux honnnes ce qu'ils ne savent pas encore (,")). iùiviron un siècle après Montan, Manès annoni;a aussi qu'il était le l'aradet promis par .lésns-Cbrisl ; cl au se|)licnie siècle, Mahomel, tout ignorant (]u'il était, se servit du nume artilice poui' pcisuadei- (pi'il était envoyé de Dieu pour établir une nous cl 1(3 religion.

Mais ces trois imposteurs sont réfidi-s par les passages mêmes de l'Iîivangile dont ils abusaient. C'est aux apôtres personnellement que Jésus-Christ avait promis d'envoyer le l'araelel, l'Ksprit de vérité, (pu demeuiail avec eux pour toujours, et (pii dev.iit leur enseigner toides clioses (3). Il était donc absin'de d imaginer un l'araclet dillcrent du Saiid-f.sprit envoyé aux apôtres, et de preleiidie que bien Vdulait encore révéler aux Ikiiiiuics d autres vriitis que celles qui avaient eie ensuijjnces jjar leur iniinstere.

(\) Apvit Easebi, Ptttp. evahg., 1. VI, c. vin. — (2) Eplii., (i6i «M/ira. — (3)Eii?eb,. «Ai suvi-a.. — ;.i) So» «iiièiie, 1. III, c. XVI ; 1. IV, c. XXIX. — (i) Enseu., I. V, c. xvi. — (G) i:ivt:o lo^abo l'.urein. cl iilium rdiacletiim ci.ibit vobis, ut inaneai \obiscinn in ictciuun, Spiriluin venians. Joan., xiv, 10 ci 17. Para-

ClClUS aUll'Ul SlUriIllA (iflIll'tlIQ fMl,>l)l niiM.I Iliil..,. i,. 1.: .t.oi.. ni...^ .11.. t .... .1... ..I.ir . .,.» » .-v... i^ ...

clelus auuiii Spinlus saiictus, (jiiciii niill. i Pulur iii m uiiuc mi!o. illo \os lioivbii uain.a. VKinjiji fM*i;i(»ius, nwia e^o luitmui \^ls à l'Htre, i>i>iHtuui verit»!!».,. ftVfSith