LH'RE VINGT-TROISIÈME

«oiii. avant que vous le lui demandiez. Vous prierez donc ainsi : Notre Père qui êtes dans les cieux. que votre nom soit sanctifié : que votre règne arrive; que votre volonté soit faite sur la terre nomme dans le ciel; donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remetteznous nos det'es, comme nous remettons nousmêmes à nob débiteurs; et ne nous induisez point en tentation; mais délivrez-nous du mal. Ainsi soit-il.Car si vous remettez aux hommes leurs ollenses, votre Père céleste vous remettra aussi vos péchés. Que si vous ne remettez [las aux hommes leurs ollenses, votre Père céeste ne vous remettra pas vos péchés non plus.

» Demandez, et il vous sera donné ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, et il vous sera ouvert. Car quiconque demande, reçoit; et celui qui cherche, trouve; et l'on ouvrira à qui frappe. Kn efl'et, qui d'entre vous, si son fils lui demande du pain, lui donnera une pierre? ou s'il lui demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent'? ou s'il lui demande un o-uf, lui donnera-t-il un scorpion. Si donc vous, tout méchants que vous êtes, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père qui est dans les cieux donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent I

Il Or, (]uand vous jeûnez, ne soyez point tristes comme les hypocrites, qui allectent de jiaraitre avec un visage défiguré, pour faire voir aux hommes qu'ils jeûnent. Kn vérité, je vous le dis, ils ont reçu leur récompense. Mais pour vous, lorsque vous jeûnez, parfumezvous la téta cl lavez votre visage, afin de ne pas faire paraître aux hommes que vous jeûnez, mais à votre Père, qui est présent dans le secret ; et votre Père, qui voit dans le secret, vous rendra (en public).

I) Votre œil est la lampo de votre corps ; si votre cp.l est simple, tout votre corps sera éclairé. Mais si votre o;il (;st mauvais, tout votre corps sera ténébreux. Si donc la lumière qui est en vous est ténèbres, combien grandes seront les ténèbres mêmes! (L'o.-il, le regard de noire âme, c'est notre intention. Bonne ou •nauvaise, c'est elle ((ui décide principale- Sr.qt de toutes nos atlions.)

» ,\'e vous amassez point des trésors sur la terre, ou la rouille et les vers les consument, tt où les voii'urs les déterrent et les dérobent; mais amassez-vous des trésors dans ie ciel, où ni la rouille, ni les vers ne les consument, et où il n'y a point de voleurs qui les déterrent et les dérobent. Car où est votre trésor, là est aussi votre cu'ur.

» Nul ne jjcut servir deux maîtres ; car, ou il li;ur;i l'un el aiuii-ra l'autre, ou il soutiendra l'un et mé|)ri!ii;ri> l'autre : vou.' ne pouvez servir Diuu el Muminoii ^lee. richesses). C'est piiurquoi je vous dis : .Ne vous inquiélez |)oinl pour votre vie, do eo que vdus mangerez ; ni pour votre corps, de quoi vous serez velu».

La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement? Considérez les oiseaux du ciel: ils ne sèment |)oint, ils ne moissonnent point, ni n'amassent dans des greniers; et votre Père céleste les nourrit. N'êtes-vous pas beaucoup plus qu'eux? Qui d'entre vous peut, avec tous ses soins, ajouter à sa taille une seule coudée? Et, quant au vêtement, pourquoi vous inquiétez-vous? Considérez les lis des champs, comment ils croissent ; ils ne travaillent point, ni ne filent. Et cependant je vous dis que Salomou, même dans toute sa gloire, n'a pas été veih comme l'un d'eux. Or, si Dieu habille le la sorte l'herbe des champs, qui est aujourd'hui et qui demain se jette dans le four, combien plus le fera-t-il pour vous, o hommes de peu de foi! Ne vous inquiétez donc point, en disant : Que mangerons-nous? ou, que boirons-nous? ou, de quoi nous vêtirons-nous? comme les païens qui recherchent toutes ces choses; car votre père céleste sait bien que vous avez besoin de tout cela, (cherchez donc premièrement le royaume de Dieu et sa justice ol toutes ces choses vous seront ajoutées par-dessus. Ne vous inquiétez donc point pour le lendemain, car le lendemain s'inquiétera pour lui-même : à chaque jour surfit son mal (1).»

« Ne jugez point, et vous ne serez point jugés ; ne condamnez point, et vous ne serez point condamnés. Car selon que vous aurez jugé les autres, vous serez jugés vous-mêmes; et on se servira envers vous de la même mesure dont vous vous serez servis. Pourquoi voyez-vous une paille dans l'œil de votre frère, tandis que vous ne voyez pas une poutre qui est dans votre œil? ou comment dites-vous à votre frère : Laissez-moi oter la paille qui est dans votre Oîil? et voilà la poutre que vous avez vous-même dans le votre. Hypocrites, otez premièrement la poutre qui est ilans votre oui, et alors vous verrez comment vous pourrez oter la paille de l'œil de votre frère.

1) Ne donnez cependant pas aux chiens les choses saintes, et ne jetez point vos perles dev;mt les pourceaux; de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, et que, se riiournant, ils ne vous déchirent.

n Entrez par la porte étroite ; car elle est large la porte, et elle est spacieuse la voie qui mène à la perd tion, et il y en a beaucoup qui y entrent. Combien étioite est k porte, combien resserrée est la voie cpû mène à la vie! et qu'il y en a peu qui la troiiveul I

)i Cardez-vous des faux pnipjutes qui viennent à vous, vêtus en brebis el cpii au dedaiii Sont des loups ravissants Vous les connaîtrez à leurs fruits. Cueille-l-on des raisins sur les épines, ou des figues sur des chardons? Ainsi tout arbre bon produit de bons fruits, el tout arbre iiiaiivais |U'odiiil de mauvais fruits. Vn biin arbre ne peut pi oiluire des fruits mauvais, ni un ii'iuvais arbri' eu lirmluire de bous. Tuui arbru qui ne produit puiul du bons fruits

(i; Mat(b., n, 1-84.

HISTOIITF. UNIVERSELLE DE L'ftGLISE CATHOLIQCB

sera coupt'' nt joir an feu. Voii^ los reconnaîtrez donc par Ifiirs fniils. L'iMimme qui est bon lire de lionnes choses ilii Ijon lr(''Sor <Je son «onur; et i'hoiTinie manvais tire (lu mauvais flr('"sor de son cd'or des (;lioses mauvaises; r:ar la IjoiicIic parle de l'ahondancc; du co'ur.

» l'oiinpioi m'appele/.-vous, Seigneur, Seigneur, cl ne faites-vous pas ce «pu; je dis? (>e n'est pas quiconque me dit : Seigneur, Seigneur, qui enircra dansle royaume des lieux; mais celui ipd fail la volmdc de mon l'ère cé-

îesle. lica )up me diiont en ce jour-là :

Seigneur, Seigneur, n'avons-nous ]j;is prophi'tisé en voli'c nom'? n'avons-nous pas, en votre r.iom, chassé les démons? n'avons-nous jias, en votre nom, fait ljeaucou|j de miracli/s? Kl alors je leur déclarerai : Je ne vous ai jamais connus : retirez-vous de moi, vous qui faites des œuvres d'iuiipiilc.

» Quiconque vient à nmi, et cuIimhI mes paroles, elles met en pratique, je vais vous montrer à qui il est semblable. 11 est semblable à un homme qui, bâtissant une maison, creuse fort avant et pose le fondement sur le roc. El la pluie est descendue, et les fleuves se sont débordés, et les vents onl souillé, et i!' sont venus fondre sur la maison ; et elle Il est pas tombée, parce qu'elle était fondée sur le roc. Mais (pii('onque enleud mes paroles que voici et ne les pratique point, il sera semblable à un homme insensé qui a bàli sa maison sur le sable. Kl la pluie est descendue, et les fleuves se sont débordés, et les vents ont soufflé, et ils sont venus fondre sur celle maison, et elle est tomliée, et la ruine en a été grande.

» Et il arriva que .lésus ayant achevé ces paroles, les peuples étaient dans l'admiration de sa doctrine; car il les enseignait comme ayant autorité, et non pas comme les scribes et les pharisiens (I), » qui procédaient par des gloses cl des raisonnements, à peu près comme les philosophes de la gentilité.

Ce sermon de Jésus sur la montagne est un abrégé de toute la doctrine chrétienne.

Tout le but de l'honime est d'être heureux. Jésus-Christ n'est venu ipie pour nous en donner le moyen. Mettre le bcmheur oi'i il faut, c'est la source de tout bien ; et la source de tout le mal, est de le meltie où il ne faut p.as. Disons donc : Je veux être heureux. Voyons comment; voyons la Un où consiste le bonheur; voyons les iiii>yens d'y parvenir.

La On est à chacune des huit béatitudes; ■ ar c'est partout la félicité éternelle sous dicers noms. A la première béatitude, comme iiyaume ; à la seconde, comme la terre promise; à la troisième, comme la véritable cl parfaite consolation ; à la quatrième, comme le rassasiement de tous nos désirs; à la cinquième, comme la dernière miséricorde qui ôtera tous les maux et donnera tous les biens; à la sixième, sous son propre nom, qui est la Tue de Dieu ; à la septième, comme la perfec-

lir^n de notre adoption divine ; à la huitième, encore une fois, comme le royaume des deux. \'oil;i donc la fin partout; mai- connue il y n plusieurs moyens, chaque liéaliliiHe en projiose un ; et tous ensemble rendent l'humuie iieureux.

Si le sermon sur la monlagn': esl l'abrégé de lf)ute la doctrine chrétii-unf, le, huit béatituflcs sont l'abrégé de tout le sermon sur 11 montagne.

.^i Jésus-Christ nous apprend que notre jus» tice doit surpasser celle des scribes et de* pharisiens, cela est com|)ri- dans celte parole : Hienheureux ceux qui onl faim et soif de U justice (>ar, s'ils la désirent comme leur vérj table nourriture, s'ils en sont véritablement affamés, avec quelle abondance la recevrontils, puisqu'elle se présente de tous côtés pour nous remplir ! Alors aussi nous garderons jusqu'aux moindres des préce]jles. comme des hommes afl'amés qui ne laissent rien, et pas même, pour ainsi parler, une miette de leur pain.

Si l'on vous recommande de ne pas maltraiter de parole votre prochain, c'est un elTel de la douceur, et de cet esprit pacifique à qui est promis le royaume et la qualité d'enfanl de llieu.

Vous ne regarderez pas une femme avec un mauvais désir : Bienheureux ceux f/ui onl le cœur /mr ! et vous l'aurez parfaitement pur. lorsque vous l'aurez purifié de tous les désir» sensuels.

Ceux-là sont, heureux, qui passent leur \ie pluliit dans le deuil el dans une tristesse salutaire que dans les plaisirs qui les enivrent.

.\e jurez point, dites : Cela e^t, cela n'eft pas. C'est encore un effet de la douceur : qui es» doux est humble, il n'est point trop attaché à son sens, ce qui rend l'homme trop affirmatif; il dit simplement ce qu'il pense, en esprit de sincérité et de douceur.

On pardonne aisément toutes les injures, si l'on est rempli de cet esprit de miséricorde, qui nous attire une miséricorde bien plus ab(uidante.

I)n ne résiste pas à la violence, on se laisse même engager à plus qu'on n'a promis. parc« qu'on est doux et pacilique.

I)n aime ses amis et ses ennemis, non-seulement à e.iuse qu'on est doux, mi?4'ricordieux. pacitiipie; mais encore parce qu'on est affamé de la justice, et qu'on veut la faire abonder en soi-même, plus qu'elle n'csl dam les pharisiens el dans les gentils.

Cette faim qu'on a pour la justice, fait ausa qu'on la veut avoir pour le besoin, et non pour l'ostentation.

I)n aime le jeune, quand on trouve sa principale nourriture dans la vérité el dans la juslice.

l'ar le jeune, on a le cœur pur, et on e» purifie des désirs des sens.

(I) M iiili , VII. I--.*',» I.iio VI, 37-49.