CHAPITRE IV

De h preuve qu'on peut tirer de In discipline du secret pour confirmer la doctrine catholique sur le Sacrcmen! de l'Eucharistie.

Avant de terminer ce que nous avions à dire sur la disciple du secret, nous profiterons de l'occasion pour réfuter brièvement par le fait même de cette discipline la doctrine de Calvin, Zwingle, etc., qui consiste à nier la présence réelle pour n'admettre qu'une figure du corps et du sang du Sauveur.

Outre les témoignages que nous avons rapportés plus haut afin de prouver que la di^ipline du secret avait pour objet le mystère do l'Eucharistie, nous pourrions citer aussi à l'ap|iui de la même vérité beaucoup d c>rivains de ce temps comme Tertiillien, AIhénagore, l'auteur des /lecomuAsmiret: qu'on croit être saint Clément, Minucius Félix, Origène etc. Aussi, on ne saurait douter que ce point- de.la doctrine chrétienne ait été l'objet de la discipline du secret.

Or, ce fait très-certain de l'histoire de 1 Eglise, de la loi du secret, s'explique tout naturellement en disant que l'Eglise àcette époque admettait la préseme réelle et le changement du pain et du vin au corps et au sang de Notrc- Segneur Jésus-Christ; au contraire, il est inexphcable dans l'hypothèse absurde que l'Eglise à cette époque n'aurait vu dans le sacrement de l'Eucharisiie qu'une figure du c<H-ps et du sang de Jésus Christ. En ellet les raisons que nous avons données de la disciidine du secret s'appliquent très-bien au dogme de la présence réelle; car ce dogme une fois admis comme vérité inronteslable, l'Eglise,* cause de kl profondeur du mystère, dut faire en sorte de ménager la faiblesse et l'ignorance de ceux qu'on instruisait dans la religion chrétienne; si on leur eût en effet tout révélé des le début il y aurait eu lieu de craindre qu effrayés de la difliculle du mystère, ils n'eussent renoncé à leurrésolulion de se convertir a la loi

chrétienne. , . ■

Avant donc de leur proposer une doctrine si élevée au-dessus de l'intelligence humaine, l'Eglise dut observer à leur<;gard la discipline du'lecrel, afin de les dispo.ser d'abord a croire fermement ce qu'elle devait ensuite leur révéler Il fallait déjà leur di-monlrer la certitude de la révélation, la vérité et la grandeur des prodiges opérés par Jésus-Christ, la sainteté et la supériorité de sa doctrine, ainsi que sa mission divine, afin de leur faire comprendre plus tard, lorsqu'ils entendraient parler de l'Eucharistie, qu'ils devaient sacrifier leur raison pour croire fermement une vérité si su • bUme et si mystérieuse.

De plus, nous savons qu'une des raisons pour lesquelles les Pères tenaient tant à la dis-

(I) Tract. îi\n in Jotiim. — tl)In oral, d* Dwci/i/fnn •«■<:«. p. 76 et seqq.

aream non revotanda. part. L T. U. Témp. Uibu-

DISSERTATIONS SUR LE LIVRE VINGT-SEPTIÈME