LIVRE VINGT- HUITIfiMR

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exposée à ces bêtes que tu as méprisées, lorsqo^ tu refusas de sacrifier? Elle répondit: C'est moi qui souffre maintenant ce que je souffre; mais là, ii y en aura un autre en moi qui souffrira pour moi, parce que je souffrirai ^our lui. Elle accouclia d'une petite fille, qu'une sœur éleva comme son enfant.

» Le tribun traitait les martyrs plus rudement, parce que, sur l'avis de quelques gens sottement crédules, il craignait qu'ils ne se tirassent de la prison par des enchantements de magie. Perpétue lui dit en face: Pouniuoi ne nous donnez-vous pas du soulagement, puisque nous sommes les condamnés du très-noble César, et que nous devons combattre à sa fête? N'est-il pas de votre honneur qae nous y paraissions bien nourris? Le tribun en frissonna et rougit: ii commanda donc qu'on les traitât plus humainement, eo sorte que les frères et autres eussent la lioerté d'entrer dans la prison et de se rafraîchir avec eux. Le concierge de la prison était déjà croyant.

» Le jour de devant le combat, on leur donna, suivant la coutume, le dernier repas, que l'on appelait le repas libre, et qui se faisait en public ; mais les martyrs le convertirent en agape modeste, autant qu'il était en eux. Ils parlaient au peuple avec leur fermeté or.iinaire, le menaçant du jugement de Dieu, relevant le bonheur de leurs souffrances et raillant la curiosité de ceux qui y accouraient. Satur leur disait: Le jour de demain ne vous suffit pas pour voir à votre aise ceux que vous haïssez. Aujourd'hui amis, demain ennemis. Cependant remarquez bien nos visages, afin de nous reconnaître en ce jour du ju^ement. En sorte que tous se retirèrent interdits, et qu'il s'en convertit un grand nombre.

» Enfin parut le jour de leur victoire. Ils sortirent de la prison pour ram(diitliéâtre, comme pour le ciel: leur visage élait rayonnant; ils étaient émus, non pas de crainte, mais de joie. Perpétue suivait, d'un visage serein, d'un pas ravi, comme l'épouse chérie du Christ, son Dieu; elle tenait les yeux baissés, pour en dcrober la vivacité à tous les regards. Félicité élait réjouie de se porliT bien de sa roiic.he, afin de combattre les bètes et se purifier dans son sans. Etant arrivis à la purte, on voulut les obliger à revêtir, les hommes le costume des prêtres de Saturne, les fémmi's, celui des prêtresses de Cérès. Ils s'y refusèrent avec une fermeté invincible, disant: Nous ne sommes venus ici volontairement que pour conserver notre liberté ; nous avons sacrifié notre vie pour ne ri(>n faire de semblable; nous en sommes convenus avec vous. L'injustice reconnut la justice: le tril)uu consentit qu'ils entrassent si mpleinentcomme ils étaient. Perpétue iliaiitait, toiiliiiit déjà aux [)ieds la télé de l'KgyP'i''"- liévo;al. S.iluruin et Satur menaçaiiMit le peuplr (pu regardait. Etant arrivés à la vue d'ililirien, ils lui disai(!nl par signes de la main et de la têle : Tu nous juges, mais Dieu le jugera. Le peuple en l'ut irrité, •i dccaunaa (ju'kU l'u8;>eiil fuuulléti au tmssuul

devant les veneurs. Aicsi nommait-on certains valets des jeux publics. Ils se mettaient en ligne, ayant à la main des fouets à lanières, garnis au bout de balles de plomb ou de fer, donnaient chacun leur coup aux condamnés, que l'on faisait passer nus devant eux. Le» martyres se réjouirent de participer 8D Quelque chose à la Passion du Seigneur.

» Celui quia dit: Demandez et vous recevrez, leur accorda la mort que chacun avait souhaitée; car, lorsqu'ils s'entretenaient ensemble du martyre qu'ils désiraient* Saturnin avait témoigné qu'il eût voulu être exposé à toutes sortes de bètes, afin de remporter une couronne plus glorieuse. A nsi, dans le sper,tacle, lui et Révocat, après avoir été attaqués par un léopard, furent encore secoués par uu ours sur l'échafaud même. Satur ne craignait rien tant que l'ours, et espérait qu'un léopard le tuerait d'un seul coup de dent. Il fut d'abord exposé à un sanglier; mais le veneur qui avait lâché la bète, en reçut un coup dont il mourut quelijues jours après le spectacle. Satur fut seulement traîné. On l'attacha sur le pont, proche d'un ours; mais l'ours ne sortit point de sa loge, parce que Je soldat Pudens en avait arrêté la porte avec des chairs corrompues. Ainsi Satur, étant sain et entier, fut rappelé pour la seconde fois.

H Les jeunes femmes furent dépouillées et mises dans des filets pour être exposées à une vache furieuse. Le peuple en eut horreur, voyant l'une si délicate et l'autre qui venait d'accoucher, les mamelles encore dégoûtantes de lait. On les retira donc et or. les cou- Tiit d'habits flottants. Exposée la première, Perpétue tut jetée en l'air et retomba sur les reins. Elle se mit sur son séant, et voyant sa robe déchirée le long de sa cuisse, elle la rejoignit promptement, plus occupée de la pudeur que de la douleur. On la reprit, et elle renoua ses cheveux qui s'étaient détachés ; car il ne convenait point qu'une martyie souffrit les cheveux épars, de peur de paraître afflii;ée de sa gloire. Elle se leva, et voyant Félicité toute froissée par terre, elle lui donna la main et l'aida à se relever. Elles se tenaient debout toutes les deux; mais le peuple <lont la dureté avait été vaincue, ne voulut pas qu'on les exposât de nouveau, et on les reconduisit à la porte Sana-Vivaria. Perpétue y fut reçue par un catéchumène nommé Rustique, qui lui était attaché. Alors elle s'éveilla comme d'un profond sommeil, tant elle avait été ravie en esprit et en extase, et commença à reganler autour d'elle, en disant, au grand ctonnemeut de tout le monde: Quand est-ce qu'on nous exposeraàcelte vache-là? je l'ignore. On lui dit tout ce qui s'était passe, elle ne le crut que lorsqu'elle vit sur son corps et sur sou babil les marques de ce qu'elle avait souffert, el qu'elle reconnut le catéchumène.»

« ht où était-elle? s'écrie saint Augustin en parlant de cette circonstance; où élail-elle donc lorsqu'elle était atUiquée et déchirée par une bute furitiuiia mU« en rosseulii- loi coupn,

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et lorsque, après un si rude combat, elle do mandail quand lu combat devait commencer, que vovail elle, pour ne voir pas ce que vr)yaienï toui^ les autres ? que sentait-ellc, pour ne pas sentir une douleur si violente? par quel amour, .-ar quel spectacle, par quel breuvage était-e.le ainsi toute transportée bors d'elle-même et comme divinement enivrée, pour paraître impassible dans un corps mortel (1)?»

«La sainte fu appeler son frère, et lui dit, ainsi qu'à Rustique : Demeurez fermes dansla foi ; aimez-vous les uus les autres et ne soyez pas scandalisés de nos souffrances.

)) Satur, à une antre porte, exborlait le soldat Pudens et lui disait : Me voici enfin comme je vous l'ai promis et prédit ; aucune béte ne m'a encore touché: croyez donc de tout votre cœur; je m'en vais là, et je finirai par une seule morsure d'un léopard. Aussitôt à la fin du spectacle il fut présenté à un léopard, qui, d'un seul C(>up de dent, le couvrit de sang. Lu peuple s'écria : Le voilà bien lavé, le voilà sauvé! fal-ant une allusion ironique au baptême. Mais lui se tournant vers Pudens : Adieu, lui dit-il, souvenez-vous de ma foi ! que ceci ne vous tniuble point, mais, au contrairi', vous confirme! Puis il lui deuiauila l'anneau qu'il avait au doiiit, le trempa dans sa blessure, et le lui rendit comme un gasfe bérédi- %ire de son amitié et un souvenir de son mg. Après quoi il tomba mort au lieu où l'on avait coutume d'égoi'ger ceux que les botes n'avaient pas achevés. On nommait ce lieu Spoliariitm. Ainsi Salur mourut le premier, suivant la vision de Peipélue.

» Le peuple demanda qu'on les remenât au milieu de l'amphitlicàtie, pour avoir le plaisir de leur voir donner le coup delà mort et associer ses yeux à l'homicide. Les martyr? se levèrent et s'y en allèrent d'eux-mêmes, après s'être donné le baiser, afin de consommer le martyre par la solennité de la paix. Les autres reçurent le dernier coup, immobiles et en silence ; mais Perpétue tomba entre les mains d'un gladiateur maladroit, qui la piqua entre les os et la fit crier; car ces exécutions étaient l'apprentissage des nouveaux gladiateurs, pour les accoutumer sans péril au sang, et on les nommait conl'ecteurs. Perpétue conduisit elle-même la main tr''mblante du sien, et finit ainsi son martyre (2).»

Saint Prosper nous apprend que ce fut à Carthage. Leurs corns étaient dans la grande église de cette ville au cinquième siècle. La piété y attirait alors les chrétiens en plus grand nombre pour célébrer leur fête, que la curiosité i avait attiré leurs ancêtres païens à l'amphiihêàtre pour se repaître de leur supplice. Toul le montle était changé.

Ce changement se préparait dès lors en Afrique. Pendant que Perpétue soulfrait,TertuUien écrivait : originaire de Cai-thage, mais

du clergé de Rome , suivant le témoignage exprès d'Eusèbe dans son teyte original C.i).

Déjà il axait adressé son Ap'ilof/f'''ii/ii( aul divers magistrats de l'emfiire rnmain, pour défendre la vérité par cette écriture muei^j puisqu'ils ne lui permettaient point de se défendre publiquement dcvantleurstribunaux. « Du reste, elle ne demande point de grâce, parce qu'elle n'est pas même étonnée do son sort. Elle sait qu'elle est étrangère dans le monde, et que, parmi des étrangers.on trouve aisément des ennemis. Son origine, sa demeure, son espérance, son crédit, sa gloire, tout est dans le ciel. Pour le présent, e le ne réclame qu'une chose, c'e-t qu'on ne la condamne pas sans la connaître. Les lois, a'i sein de leurs empire, en seront-elles ati'aiblies si vous l'écoutez ?

» La preuve qu'on ne la connaît point, c'est que tous ceux qui, auparavant, le haïssaient fauie de la connaître, quand ils cessent de l'ignorer, cessent également de la haïr. C'est la connaissance qui nous donne des chrétiens. Ils commencent à haïr ce qu'ils étaient et à professer ce qu'ils haïssaient. De là cette multitude qui vous épouvante. La ville en est assiégée, s'écrie t-on de toutes parts ; les champs, les bourgs, les île-, toul est plein de chrétiens. Vous pleurez comme une calamiié de voir tout sexe, tout âge, toute condition el même tout rang s'enrôler sous ce nom. Et de tout cela vous ne soupçonnez pas même qu'il peut y avoir là quelque bien qui vous échappe !

» Tout malfaiteur appréhende d'être vu, tremble s'il est découvert, nie quand on le dénonce ; mis à la question , ou n'avoue pas ou n'avoue que par crainte ; condamné enfin, s'afflige et se désole, se fait le procès à luimême; il s'en prend à la fatalité ou à son étoile. Voit-on rien de semblal>le dans un chréiien ? Jamais il ne rousiit, jamais il ne se répand que de ne l'avoir pas toujours été. Dé- Uoûcé comme tel, il s'en lait gloire; accusé, il ne se défend pas ; interrogé, il est le premier à confesser qu'il l'est ; condamné, il rend grâces. L'étrange sorte de mal que celle qui n'a aucun caractère du mal, ni crainte, ni confusion, ni détours, ni repentirs. ni regrets? Quelle espèce de crime que celui dont le coupable se réjouit, dont l'accusation fait tous ses vœux, dont le châtiment est une félicité 1 Vous ne pouvez pas dire que c'est une folie, puisque vous êtes convaincus d'ignorer ce qu'il en est.

» Vous procédez contre nous d'une façon toute singulière ; vous mettez les autres à la question pour leur faire confesser leur crime : nous, pour nous le faire nier. Ua homme crie: Je suis chrétien I 11 dit ce qu'il est. Vous, vous voulez qu'il dise ce qu'il n est uas. Etablis pour chercher la vérité, il n'y a que nous que vous vouliez forcer au men>OL>ge. Un tel renverse-

wc/.

(t) Aug.,5r.v,(>/Kajcxs, n. 4, Bened., t. V.— (2) Ruinart .4c<a M. el Act. SS., 7 mar<. — (3) Buseb, ffu<

cl; 1. 11, C. U.

LIVBE VTOGT-HDITIÈMB.

ment doit vous faire entier en soupçon qu'il n'y ait quelque force secrète qui vous fait ainsi agir contre toutes les formes, contre la nature des jugeim^nts et contre les lois ellesmèmi's. Voua croyez qu'un chré'ien est coupable lie toii^ fes crimes : qu'il est l'ennemi des (lieux, des empereurs, des lois, des mœurs, de la nature entière ; et néanmoins vous Ipforcez de nier pour l'absoudre. C'est [u-évariquer contre les lois. Cette étrange procédure peut vous faire comprendre qu'il n'est ici question d'aucun crime, mais du nom seul de chrétien.

» Que dire de la plupart, que la haine de ce nom aveugle au point que lorsqu'ils font l'éloge lie quelqu'un, ils l'y mêlent comme un biïime ? L'Iionnète homme que Caïus Seïus ! «'est bien dommage qu'il soit ckrétien. Un autre: Un homme aussi sage que Lucius, s'être tout d'un coup fait chrétien! je n'en reviens pas. Nul ne songe que peut être l'un n'est honnête homme et l'autre sage que parce qu'ils sont chrétiens, ou qu'ils ne sont chrétiens que parce que l'un est honnête homme et l'autre sage. Vous défigurez le bien «[ue vous connaissez par un mal que vous ne connaissez point. D'autres louent, croyant blâmer. Cette femme si folâtre, si réjouie ; ce jeune homme si enjoué, si amoureux, ils se sont faits chrétiens ! Ce nom est reputt'î amendement de vie. Quelque'^-uns satisfont à cette haine aux dépens de leurs propres inléiêts. Un mari chasse sa femme qui est devenue "âge, et dont il n'est plus jaloux. Un père désavoue son fils, qui lui est maintenant soumis, et dont il souffrait auparavant. Un maitre éloigne de ses yeux un esclave qu'il épargnait, et qui est devenu fidèle Quiccmque *' corrige en devenant chrétien, deplait. La Jiiiiiie de ce nom l'emporte sur tout le bien qu'il inspire. »

(Juant aux lois qu'on opposait aux chrétiens. il raïqi lie qui; les lois humaines ne sont pas irdiidlibles ; que l'on abrogeait tous les jours, à Home, des lois qui avaient longtemps subsisbi ; que les lois iniques méritent d'être cond.imnées, quoiqu'elles condamnent. 11 aurait jiu citer à l'appui de ce mot de Cicéron, qu'une loi injuste n'est pas plus une loi que ne l'est un complot de larrons (I). « Mais ces lois, généralement éludées par les bons princes, par qui furent-elles exécutées d'abord"? Ouvrez vos annales ; vous trouverez que N<'roii, le premier, sévit avec le glaive des Cé.-^ais conlie cette secte qui s'élevait alor.s principalement à Rome. Or, nous tenons à gldiie d avoir un tel auteur de notre condamnation , ciirqui le connaît, n'a pas de peine à com[ireiidie qu'il n'y a que quelque grand bien qui ait pu être condamné par Néron.

» On dit que nous sommes des scélérats qui égorgeons dans nos mystères un enfant, qui l(î mangeons, et faisons succéder à ce repos l'ùtcoste. On le dit, et depuis luiigtemps qu'on

le répète, vous n'avez pas encore eu la curiosité de constater le fait! Ou vér liez ces accusations, si vous les croyez; ou ne les croyez pas, puisque vous ne les avez pas vérihées. Votre dissimulation même prouve que cela est faux, puisque vous n'osez le vérifier. Ce ne -~ont pas là les instructions que vous donnez à vos bourreaux; ils nous demandent, non pas d'avouer ce que nous faisons, mais de nier ce que nous sommes. Tous les jours on nous assiège ; tous les jours on nous tiahit ; plus d'une fois on nous opprime au milieu de nos l'éunions et de nus assemblées. (Jui jamais nous surprit égorgeant un enfant qui jetail des cris ?

» Pour mieux réfuter ces accusations, faisons voir que vous commettez vous-mêmes, et en particulier et en public, ce que vous nous imputez. C'est pour cela? peut-être que vous l'avez cru de nous. On a immolé publiquement, en Afrique, les entants à Saturne , jusqu'au pioconsulat de Tibère, qui fit crucifier les sacrificateurs aux arlii'es mêmes qui ombrageaient leur temple et leur» crimes ; témoin les soldats de mon pays, qui furent chargés de l'exécution. Mais on ne continue pas moins aujourd'hui secrètement ces détestables sacrifices. Nul crime, parmi vous, ne se déracine à jamais. Aucun de vos dieux ne change de caractère. Saturne, qui n'a pas fait grâce à ses propres enfants, aurait il épargné davantage des enfants étrangers, que leurs pères et leurs mères venaient eux-mêmes lui offrir, et qu'ils caressaient, au moment qu'on les immolait, pour les empêcher de pleurer ? De l'homicide cependant, il y a encore loin au parricide. On immole à Mercure, chez les Gaulois , des hommes d'un âge mi'ir. Dans Rome même, n'y a-t-il pas un certain Jupiter qu'on assouvit, dans les jeux, le sang humain ?

)> Mais comme il impoiti; peu (ju'en fait de meurtres d'enfants, le motif soit la religion ou le caprice, l'assassin un père ou tout autre, c'est au peuple que je vais m'adresser.

I) Feuille altéré du sang des chrétiens, juriessi intègres pour vous, si rigoureux pour nous, combien, dans cette immense multitude, n'y en aura-t-il pas de qui je vais frap[>er les consciences, en vous reprochant que c'est vous-mêmes qui êtes les meurtriers de vos enfants '? 11 n'y a de dillèrence que pour le gsî.t-e do supidice.Par raffinement de cruauté, ou vous les noyez, ou vous les faites mourir de faim et de froid, ou vous les ex[iosez aux cliiens ; ce serait une mort trop douce de périr par le fer. Pour nous, l'homicide, quel qu'il soit, dous étant interdit, il nous est même défeniiu de détruire, dans i, .,<;in ([uile porte, le s.ing qui se Iransformo en limume. C'est un homicide anticipé que d'empèclier de naître. Nous ne nous permettons pas même. sur nos tables le sang des animaux ; et vous le savez bien, puisque, parmi les eiueuves diverses imaginées pour faire succomber U

{i: (.;,>; . Ds Ir'jii , 1. u, n. i.

HISTOIRE UNIVERSELLE DB L'ÉGLISE CATHOLIQtJB

foi des chrétiens, vous leur présentez des viandes pleines de sang. Quant à l'inceste, qui doit en être pk.s coupable que ceux à qui Jupiter lui-mèrae l'a enseigné ! Vous abandonnez vos enfants ; vous semez partout les fruits de votre incontinence : à combien d'incestueux embras?ements ne pouvez-vous pas donner Keu ? Pour nous, nous sommes garantis de tout cela par une scrupuleuse et inviolable chasteté. Autant nous sommes à l'abri de toute débauche et avant et après le mariage, autant nous le sommes de l'erreur qui mi^ne à l'inceste. Quelques-uns de nous, plus précautionnés encore, se sauvent totalement de cette erreur en conservant leur virginité. Vieillards, ils sont encore enfants. Si vous aviez pris garde à ces désordres parmi nous, vous auriez en même temps aperçu qu'ils ne sont point parmi les chrétiens. Le même coup d'œil vous eût appris l'un et l'autre ; mais ce sont là deux aveuglements qui marchent facilement de concert, de ne pas voir ce qui est, et de s'imaginer voir ce qui n'est pas. C'est ce que je vous ferai observ "r ponr tout le reste. Venons maintenant à ce qui est public.

» Vous n'adorez pas les dieux, dites-vous, et vous n'offrez pas de sacrifices pour les empereurs. Nous avons cessé d'adorer vos dieux depuis que nous avons reconnu que ce n en étaient pas. Qu'importe , dites-vous , votre opinion ? Ce sont des dieux à nous. J'en appelle de vous-mêmes à votre conscic^nce.

Qu'elle nous juge, qu'elle nous condamne, si elle peut nier que tous vos dieux aient été des hommes. Si elle nous le conteste, il sera facile de le convaincre par le témoignage de l'antiquité qui vous les a fait connaître ; par le témoignage encore subsistant des villes où ils sont nés, des pays où ils ont vécu, où ils ont laissé des traces de leurs actions etoùl'on fait voir encore leurs tombeaux. Je ne les énumérerai pas tous individuellement. Il y en a tant et de si extraordinaires, de vieux, de nouveaux, de barbares, de grecs, de romains, d'étrangers, de captifs, d'adoptifs, de particuliers, de communs, de mâles, de femelles , de la ville, de la campagne, de marins, de militaires. Il est inutile d'en faire la nomenclature ; je vais les réunir en masse et vous en parler, non pour vous les faire connaître, mais pour vous taire souvenir de ce qu'ils sont, car assurément vous l'avez oublié. »

Apres avoir discuté dans ce sens l'histoire de Saturne et de Jupiter, il ajoute :

« Et parce que, n'osant pas nier qu'ils aient été des houimes, vous vous êtes avisé> qu'ils ont été fa.is lieux après leur mort, examinons-en les causes. Premièrement : il faut que vous accordiez qu'il y a quelque dieu supérieur, propriétaire de la divinité, qui ait fait dieux ceux qui n'étaient que des hommes. Car ni eux ne pouvaient se conférer la divinité qu'ils n'avaient pas, ni un autre la leur donner, à moins qu'ils ne la possédât en propre. S'iiî avaient pu se faire eux-mêmc«, il»

n'auraient pas commencé par être hommes. Donc, s'il y a quelqu'un qui puisse faire des dieux, je reviens aux causes qu'il peut avoif eues d'en faire, et je n'en vois pas d'autres que les services et les secours dont ce grand Dieu peut avoir eu besoin dans l'exercice de ses fonctions. Mais d'abord il est indigne de lui d'avoir eu besoin d'un autre, surtout d'un mort; n'eût il pas été plus de sa dignité de faire quelque dieu dès l'origine, lui qui devait réclamer plus tard l'assistance d'un cadavre? Ensuite, je ne vois pas quel service. il aurait pu en attendre. Car ce corps de l'univers, soit qu'on dise avec Pythagore qu'il n'a pas eu de commencement ni de création, ou avec Platon qu'il a commencé et qu'il a été créé, une fois disposé, organisé, agissant comme nous le voyons, s'est trouvé dirigé par une sagesse infinie. Perfectionnant tout, il ne pouvait être imparfait. Qu'attendait-il de Saturne et de sa race? Ce serait être par trop simple de douter que, dès le commencement, il y ait eu de la lumière, des astres, de la pluie, des tonnerres, et que Jupitern'ait craint lui-même la loudie que vous placez daus ses mains ; que la terre n'ait produit tous les fruits avant Bacchus, Céres et Minerve, même avant lo premier homme. Que si Bacchus est dieu pour avoir montré la vigne, on a tait tort à Lucullus de ne l'avoir pas fait dieu pour avoir apporté les cerises du Pont en Italie.

» Mais vous cherchez une autre cause, et vous répondez que la divinité a été donnée pour récompenser le mérite. Vous m'accordi'rez au moins, je le pense, que ce Dieu qui fait les autres est très-juste. Voyons donc s'il? ont mérité d'être élevés au ciel, ou plutôt d'être abimés au fond de l'enfer. Car on y précipite les enfants dénaturés, les incestueux, les adultères, les ravisseurs, les corrupteurs de l'enfance, les tyrans, les meurtriers, les voleurs, les fourbes; en un mot, tous ceux qui ressemblent à quelqu'un de vos dieux. Quoi! vous, hommes do bien, vous fuyez le commerce d'un méchant, d'un infâme, et vous voulez que ce Dieu suprême ait associé à sa majesté de tels personnages ! Pourquoi donc condamnez-vous ceux dont vous adorez les collègues? Votre justice outrage le ciel. Voulez-vous plaire à vos dieux? Divinisez les plus grands crimi nels : l'apothéose de leurs semblables fera leur gloire.

i> Et quand vos dieux auraient été sages, vertueux, justes, combien y a-t-il eu d'hommes plus excellents que vous laissez aux enfers : un Socrate. un Aristide, un Thémislocle, un Alexandre! Lequel de vos dieux est plus sage que Calon, plus juste et plus brave que Scipion. plus éloquent que Cicéron ? .Ainsi, quanta vos dieux, je ne vois que les noms dequelques vieux morts, et je n'entends dire que des fables; quant à leurs simulacres, je ne trouve autre chose que de la matière, la même dont on fait les meubles et les ustensiles 'es plus communs. Si donc nous n'adorons pas des statues Bt des images aus»i froide* q^» le* nwrU