LIVRE VINGT-HDITIÈME

à plusieurs, mais l'un à l'antre. Car, de comprendre la sainteté de Dieu, telle que l'annonce le Sauveur, et la comprendre autant que la chose en est digne, nul ne le peut que 1 ICsprit-Saint ; de même que, d'embrasser la sainteté de Dieu, annoncée parle Saint-Esprit, nul ne le peut que le Sauveur. Us disent donc l'un à l'autre: Il est Saint, il est Saint, il est Saint ! Il ne leur suffit pas de dire : 11 est Saint, une fois ou deux, ils emploient le nombre parfait de la Trinité, afin de manifester la sainteté infinie de Dieu, qui est la communauté répétée de la sainteté trine, la sainteté du Père, la sainteté du Fils unique et du Saint-Esprit(l). L'un desdeux séraphins, mon Seigneur Jésus-Christ, est envoyé par le Père pour ôter nos péchés. Mais, afin que vous reconnaissiez bien l'unité de la Divinité dans la Trinité, le Christ seul remet les péchés au prophète dans cette vision, et cependant il est certain quec'est laTrinitéqui les remeti"2).i)

Origène suppose que le Seigneur, apparu sur un môme trône à Isaïe, était le Père ; il se trompé en ceci ; car saint Jean nous fait clairement entendre que c'était le Fils de Dieu (3). Mais ces rétlexions nous montrcnl combien sa croyance sur la Trinité était orthodoxe. Il dit encore, dans ses commentaires sur Jérémie, également traduits par saint Jérôme : (( Ce que le Seigneur a dit à ses disciples : Voici que je suis avec vous tous les jours jusqu'à la tin du monde, il l'avait accompli, parles efTets, même avant son avènement qu'il a manifesté à tous ; car il a été avec Moïse, avec Isaïe, avec tous les saints. Comment, en effet, auraient-ils pu proférer la parole de Dieu, si la parole de Dieu n'était venue à eux? Nous, enfants de l'Eglise, nous devons y faire d'autant plus attention, que, suivant nous, le Dieu di' la loi et de l'Evangile est le même, le même autrefois et maintenant et dans tous les siècles des siècles. Amen. Il y en a qui, par leur opinion, divisent l'ancienne divinité d'avec celle qui est annoncée dans le Christ. Pour nous, nous connaissons un même Dieu pour le passé et pour le présent, un même Christ pour le présent et pour le passé, et un même Esprit-Saint, coéternel au Père et au Fils (4). »

Quant à la divinité et à rincarnafion de Jésus-Christ, il dit, contre Celse : Que les plus ignorants parmi les chrétiens croyaient en un Dieu souverain et en son Fils unique, Verbe et l)icu(")) ; que le Père et le Fils sont un seul Dieu, mais deux hypostases (6); que Jésus- Christ est Dieu, oint de Dieu ; qu'il est Dieu même (7); que personne ne peut connaître dignement le Fds incréé, né avant toute créature, (]ue le Père qui l'a engendréiK); que Jéms-Christ est L'"'u avec un corps et une âme humaine (9).

Dans les passages cités par saint Pamphile,

il dit : Que Dieu n'est pas devenu Père après ne l'avoir pas été. mais qu'il l'a été toujours ; que Dieu le Père est la lumière éternelle, al que le Fils est sa splendeur ; que, comme on ne peut concevoir une lumière sans splendeur, jamais il n'y a eu un temps où le Fils ne fût pas. C'est pourquoi nous reconnaissons Dieu, toujours Père de son Fils unique, qui est né de lui et qui tire de lui ce qu'il est. mais sans aucun commencement, non-seulement réel, mais purement imaginable ; en un mot, il n'a d'autre commencement que Dieu même (Kl). Il est engendré Dieu de Dieu, consubstantiel au Père, et, par l'incarnation^ il est Dieu et homme (tl).

On reprochait, dans le temps, à Origène d'avoir nus le Fils et le Saint-Esprit au rang des créatures. Il est reconnu aujourd'hui que l'accusation repose sur l'équivoque de deux mots jrrecs, dont l'un signifie à la fois produit, engendra, né, créé, fait; et l'autre, non produit, non engendré, non né, non créé, non fn't. Origène a d(mc pu dire, comme il dit en cdet, que le Père seul est improdiul et non engendré, mais que le Fils et le Saint-Esprit sont produits. Comme ce mot signifie en même temps créés, faits, plusieurs, dans la chaleur de la dispute, le prirent en ce dernier sens ; mais nous avons vu des passages authentiques où Origène le repousse. On lui reprochait encore d'avoir dit que le Fils ne voyait pas le Père, ni le Saint-Esprit le Père et le Fils. Mais, dans le temps même, on fit observer que les paroles d'Origène, auxquelles <«c reproche faisait allusion, n'avaient au fond rien de réprèhensible. Il combattait les n-.lhropomorphites qui abusaient des expressions de l'Ecriture, entre autres du mot voir, pour attribuer à Dieu un corps. « Autre chose, dit-il, est de voir, autre chose de connaître. Etre vu et voir est des corps, être connu et connaître est de la nature intellectuelle. Tout ce qui est propre aux corps, il ne faut le penser ni du Père ni du Fils. Aussi l'Evangihine dit-il pas : Personne ne voit le Père que le Fils, ni le Fils que le Père; mais : Personne ne connaît le Père que le Fils, ni le Fils que le Père (12). »

On le voit, la pensée d'Origène n'a rien de mauvais. On le voit encore mieux dans son commentaire sur le Cantique. «Non-seulement le Christ voit lui-même le Père, dit-il, mais il le fait encore voir aux autres, à ceux dont il a guéri la vue. Mais prenez garde qu'en entendant dire qu'on voit le Père, vous ne vous imaginiez quelque chose de corporel et un Dieu visible. La vue par laiiuelle on voit Dieu n'est pas du corps, mais de l'intelligence et de l'esprit. Le Sauveur nous le fait entendre, en disant : Personne no voit le Père, si ce n'est le Fils. Ceux enfin à i^ui il fait voir Dieu, il leur donne l'e-prit de science et l'esprit de sagesse, afin qu'ils voient Dieu par cet esprit.

fl) In h., h. IV. — (1)1,1., /i. i.-(3)Joan., xii,41. — ,\) !» Ilifrem., homil. xi.- (51 Co'i<. CJ^.,\. VII. n- 49.— (61 l'I. I. VIII, n. \\. - (7) L. I, n. .56, 1. IV.n. 56. - t8) L. VI, ii. 17. - (ii; L. 111. n. 29, 37, 4L - (10) Saint Pgmph., Afiot. pio Ung., c. m. —(11) lU., Hespons. ad 1 et 2. — (12) Hiilln., InMct.

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C'est pùiirqr.ùi il disait à ses disciples : Qtii me voit voit aussi mon Père, En effet, nous ne serons pas assez idiots pour croire que quiconque le voyait selon le corps, voyait aussi le Père; autrement les Juifs qui criaient : Crucifiez-le, auraient aussi vu Dieu le l'ère. Non, dans le grand nombre de ceux qui le virent, celui-là seul est dit l'avoir vu, qui l'a leconnu pour le Verbe et le Fils de Dieu : ce qui était reconnaître et voir le Père en même temps (1). »

Sur la question, d'oii vient le mal? Oiigrne enseigne, comme tous les Pères et avec iica.;coup de force, que le péché, le vrai mal, l'unique mal proprement dit, ne vient ni de Dieu, ni de la matière, mais de la libre volonté de la créature raisonnable.

Pour ce qui est du péché originel, « les témoignages de cet auteur sont si exprès, observe Bossuet, que i-eux mêmes de saint Augustin ne le sont pas plus, et en si grand nombre, qu'il ne faut pas entreprendre de les copier tous. Pour ne parler que d'un seul de ses ouvrages, c'est sa doctrine constante dans son livre contre Celse. 11 y enseigne premièrement que nul homme n'est sans péché, et que nous sommes tous pécheurs pir nature. Secondement, que nous le sommes par naissance, et, ce qui est décisif, que c'est pour cela que la loi ordonne qu'on offre pour les enfants nouvellement nés le sacrifice pour le péché, à cause qu'ils ne sont point purs de péché, et que ces paroles de David : J'ai été conçu en iniquité, leur conviennent en cet état. Troisièmement, il regarde la nature raisonnable comme corrompue et pécheresse, ce qui emporte un véritable péché commun à toute notre nature. Quatrièmement, Origène rap porte toujours cette tache originelle au péché d'x\dam, ce qui ne laisse aucun doute sur le sentiment de ce grand homme (2). »

Possuet fait légalement voir, par un grand nombre de passages, qu'il n'est pas moins d'accord avec saint Augustin sur la doctrine de la grâce (3). 11 dit eu ellet. dans le même ouvrage contre Celse : Qu'il n'y a point dans les âmes de maladies incurables, ni aucun vice que le Verbe ne puisse guérir; car il n'y a point de malignité ni de mauvaise disposition si puissante en l'homme, que le Verbe ne soit encore plus puissant, en appliquant à chacun, selon qu'il plaît à Dieu, le remède dont l'effet et le succès sont d'ôter les vices (4). 11 y dit encore que la nature humaine n'est pas suffisante à chercher Dieu en quelque façon que ce soit, et à le nommer même, si elle n'est aidée de celui-là même qu'elle cherche (S). « Qui de nous, s'écrie-l-il dans ses homélies sur saint Luc, traduites par saint Jérôme, qui de nous n'a pas (Hé insensé'? et maintenant, par la divine mUi'ricordc, nous avons l'intelligence et désirons Dieu avec ardeur; qui de nous n'a pas été incrédule"? et mainte-

a)Orig., in Cant., l. TH. — (2) Bossiiot. Déf. dis SS. etc. —(4) C. CHt. 1. VIII. Il, 4Î5. - (5) l/,u/, 1. VU, p. i» (,«; Jn Joêué, hMn, 4. — (à) In Juàic, A. VJU.

nant, par Jésus-Christ, nous avons suivi rt suivons la justice ; ipii de nous n'a pas été errant et vagabond? et maintenant, par l'avénc ment de notre Sauveur, nous sommes im|)e^ turbables et ne souffrons plus d'agitations, mais nous marchons dans la bonne voie, par celui qui dit : Je suis la voie (6). »

Origène est regardé comme le grand défenseur du libre arbitre. Cela ne l'empêche point de reconnaître la nécessité de la grâce pour tout bien du salut, entre autres pour le pre micr de tous, la prière. '■ Elle n'est point en nous comme de nous-mêmes, dit-il; c'est le Saint-Esprit, qui, voyant que nous ne savon, ce que nous devons demander, commence en nous la prière que notre esprit suit : semblable à un maître, qui, voulant instruire un enfant, prononce la première lettre qu'il faut répéter après lui. Ainsi agit ce maître céleste dans la prière; il commence et nous suivons; il nous présente les gémissements par où nous apprenons nous-mêmes à gémir. Que si notre esprit ne suit pas, c'est par sa faute que lui devient infructueux l'enseignement du maître (7). n

Jésus-Christ est la source de la grâce, les sacrements en sont les canaux. Origène en parle, mais par occasion et à mots couverts, à cause du secret qu'on en gardait devant les infidèles elles catéchumènes. Ainsi, dans son homi'lie sur le passage du Jourdain : « Toi qui commences, dit-il, à désirer de sortir des ténèbres de l'idolâtrie, pour t'inslruire de la loi de Dieu, tu commences à quitter l'Egypte. Quand tu es agrégé au nombre des catechu-

aux lois a mer Rouge et tu es

mènes, et que tu commences à obéi de l'Eglise, tu as passé

dans les campements du désert, pour écouter la loi de Dieu et contempler le visage de Moise qui découvre la gloire du Seigneur. Mais situ viens à la fontaine mystique du baptême, et qu'en présence de l'ordre sacerdotal et lévitique, tu sois initié à ces mystères vénérables, que savent ceux â qui il est permis de les connaître, tu passes le Jourdain pour entrer dans la terre promise, non plus sous la conduite de Moïse, mais sous celle de Jésus (8). »

11 fiarle ailleurs de l'eau, du saint chrême, de l'invocation de la Trinité, des renonciations au diable, â ses ceuvres et à ses pompes. « Je crois bien, dit-ii, que le baptême de sang est plus excellent que le baptême d'eau : après celui-ci, il y en a très-peu d'assez heureux pour se conserver sans tache jusqu'à la tin de la vie. Qui est baptisé de l'autre baptême, ne peut plus pécher. Ah ! si Dieu m'accordait d'être lavé dans mon sang, de recevoir un second baptême en mourant pour Jésus-Christ, je sortirais en assurance de ce siècle ; le prince de ce monde ne trouverait plus de quoi m'accuser (9). »

Ces mystères qu'on ni' révélait qu'au baptême, c'était principalement le mystère de l'Eucharistie, qu'y recevaient alors les nou-

Pères, 1. VIII, c. xxviii. — (3) M.. ]. XII, c. xxvn, 360. — (6) /•» Luc, /tom. VU, — (7) In Hum. 1. VU.