C. XXVI

xxTU et Mq. — (*) Gref»

l'angi' qu'elle lui av.àl donne dès son enfance pour le conduire. Sa mère, qui vivait encore, le jugeant assez instruit des choses convenables à sa condiiion et à son âge, lui fit étudier la riiétorique; car elle le desliniiitau barreau, et il réussit tellement dans cette étude, que chacun ju^^eail qu'il serait un excellent orateur. Il avait dès lors un si grand amour de la vérité, que,^>'ième par manière d'exercice oratoiie, il ne jiouvait se résoudre à louerune chose qui n'eût pas été réellement louable; il estimait encore si l'orl la pureté de la vie, que, voyant la disproportion qu'il y avait entre les actions des pliiloso|ilics païens et leurs iiréceptes, il aima mieux se conleiitrr des lumières ordinaires qu'j d'en allei' puiser de plus relevées à une souicesi coriompue 11 eut aussi un maître pour la langue latine, nécessaire à ceux qui pouvaient aspirer aux charges. Ce maître, qui savait quelque cllose du droit romain, rexhorlii à étudier et lui en donna les commeueements. Il s'y prét;1, plus par complaisance que par uu autre motif. Pour s'y perfectionner, on lui conseilla il'aller àBèryteen Pi.ènicie, où était alors une éccde célèlue des l.is romaines; il se proposa même de passer jupqu'à Rome.

"Théodore avait une sœur, m^iriée à un jurisconsulte que le gouverneur de Pakstine emmena subitement avec lui comme assesseur, pour le soulager dans l'administration de la province. Cet homme, ipii ne s'était séparé de sa leinme qu'avec peine, la fit venir bientôt après. Elle voyagea aux frais de l'Etat. Comme il n'était pas de la bienséance qu'elle fil seule une si Icjngue loute, on jiersuada à son frère Tlièodore île la suivre, d'autant plus que Césaree, oi!i ils allaient, n'était pas loin au delà de Béryie, où il avait intention de se lendre [lour ses études. Un second frère, nommé Athènodore, le^^ accompagna.

Arrivés à Césarée, ils iirent connaissance avec Origènc, qui s'attacha dès le piemier jour à les gagner. Il liiit pour cela tout en œuvre. Tantôt il faisait l'éloiie di' la philosophie et de ceux qui s'y appliquaient, disant que ceux-là seuls vivaient d'une vie raison: nablo, qui s'étudiaient à vivre bien, et, pour cet elfet, à se connaître d'abord eux-mêmes, ensuite à connaître les vrais biens qu'il faut cherclier, et les vrais matix qu'il faut fuir. Tantôt il blâmait l'ignorance et les iguorants, qui vivent comme des bètes, sans songer même à s'instruire. Les deux Irères coiiiptaient d'abord s'en retournera Béryie ou dans leur patrie : mais bientôt les entretiens d'Origène les enlacèrent de tant de manières, qu'ils ne savaient plus à quoi se résoudre. Ils souhaitaîent s'appliquer à la philosophie, mais ils n'y étaient pas encore déterminés; ils auraient voulu s'en aller, mais ils n'en avaient plus la force. Et chaijue jour ils revenaient écouter Origène, qui leui- inontiailque sans l'élude de la sagesse, on ne pouvait avoir une vériiabie piété envers Dieu. L'amitié les détermina; l'amitié que lew inspira pour lui

sa bienveillance, son in,s:énieuse tendresse, qui n'aspirait qu'à leur comnniiiii|uer les vrais biens. Leur âme s'attacha à la ^ienlle comme autrefois celle de Jonathas à celle lie David. Oubliant dès lors plaisirs, affaires, étude de loi-, patrie, parents ils ne pensaient plus qu'à lui et a la philosophie.

Comme un habile agriculteur qui sonde dans tous les sens le terrain qu'il entreprend de défricher, Origène creusait et pénétrait leurs sentiments, les interrogeant et considé' rant leurs réponses. Leur ayant trouvé uu fonds naturellement fertile, il se mit à le façonner par ses instructions, coupant, extirpant les ronces et les herbes sauvaues, c'està-dire leurs défauts, et employant quelquefois pour cela des réprimandes assez sévères. Dans les commencements, il leur en coûtait. Les ayant ainsi préparés, comme une terre bien meuble, à recevoir les semences de la vérité, il leur enseigna les diverses parties de la philosophie : la logique, pour exercer leur esprit par la subtilité de cette science et former leur jugement, en leur apprenant à discerner les raisonnements solides d'avec ceux qui n'en ont que l'apparence ; la physique, [lour leur faire admirer les ouvrages d(^ Dieu, non par ignorance, mais par une connaissance raisonnée de leur nature ; la géométrie, afin que par ses démonstrations claiies et iodubitableâ, elle servit de base à tout le reste ; l'astronomie, afin d'élever leurs pensées de la terre jusqu'au ciel; enfin, la morale, non pas tant la morale spéculative, telle que l'enseignaient les philosophes, lesquels se bornaient à de vains discours, à des délinitions et des divisions stériles, mais une morale pratique, leur faisant remarquer en eux-mêmes les mouvements des [lassions, afin que l'âme, se voyant comme dans un miroir, pùl arracher jusqu'à la racine des vices et fortifier la raison, qui produit ioutes les vertus. Aux discours, il joignait les exemples, pratiquant lui même le premier ce qu'il enseignait aux autres.

Quant à la théologie ou la connaissance de Dieu, à laquelle devaient aboutir les études précédentes, voici la méthode qu'il suivit. A l'exception des athées, qui, s'écartant du sens commun de l'humanité, niaient Dieu ou la Providence, il leur lit liretoutce qu'avaient écrit là-dessus les anciens, soit philosophes, soit poêles. Grecs ou barbares, sans -e juéoccuper pour l'opinion d'aucun auteur ni d'aucune secte : ce que faisaient généralement les païens ; car, se passionnant pour tel ou tel philosophe, ils n'en voulaient plus écouter aucun autre. Si bien que la philosophie païenne, avec ses systèmes tt ses sectes sans nombre, était comme un labyrinthe où, entré une fois, on ne trouvait plus d'issue. Lui, au contraire, apprenait a ses élèves ? tout lire, à tout écouler, pour démehîr ce qu'il y avait de vrai et d'utile, sans Su laisser prévenir par la politesse ni la rudesse du langage. M.iis pour les empêcher de se fourvoyer dans cette recherche, lui-même leur servait de guide.

LtVflE VmGT-NEUVll>MË.

)es tenant mnimo par la main, |pur montrant ce tjn':! y avMil de vrai nu ilc faux daus cliaqui' iiliil(iso|die. Pt leur appr^-nant surtout qu'en ce qui regarde llleil, il ne faut s'en rapporter qu'r Dieu et à .-îes propliètes. 11 leur expliquait idor^^ les Ecritures faillies, dont il était le plus savant interprète de son temps. C'est ainsi que saint Grégoire raconte luimême la manière dont Oriaèue l'avait instruit (1).

Cependant une persécution vint surprendre les chrétiens, lialdlués au calme depuis une vinirtaine d'années. Ce fut la persécution de Maximin I", qui, de pâtre gotli. avait fini par devenir em[iireur romain l'an 235 , après avoir tué .\lHxandre Sévère. Comme Alexandre avait été tavoralile aux chrétiens, ce fut une raison pour le nouvel empereur de les persécuter. L'édit de la persécution condamnait particulièrement à mort ceux qui enseignaient dans les église";. L'ami d'Orii^ène, Ambroise, qui était diacre, fut pris avec un çrêtre de Césarée, nommé Protoctèle, et quelques autres. On les mena en Germanie, où était alors Maximiu. Auibroise parut donc enchaîné dans plusieurs villes, où précédemment il avait été reçu ave:; de «rands honneurs comme magistrat. Orii,'ène lui écrivit une exhortation au martyre, dans laquelle il lui propose, entre autres, l'exemple d'Eléazar et des sept Machabées. Comme Ambroise laissait une femme, des enfants, des frères et des sœurs, il lui fait voir que son sacritice n'en sera que plus méritoire devant Dieu et que plus avantageux aux siens. On leur dira : Je sais que vous êtes la famille d'Ambroise ; mais si vous êtes les enfants d'Aaibroise, faites aussi les œuvres d'Ambroise; et ils les feront sans doute, car vous les y aiderez plus puissamment en les quittant par le martyre, que si vous restiez avec eux (2). Uieu se contenta d'avoir fait connaître la foi d'Ambroise et de Protoctete ; et, après leur avoir fait acquéiir le glorieux titre de confesseurs, il les délivra du danger extrême où ils étaient de perdre la vie, en arrêtant la cruauté du tyran, soit par le soulèvement générai des peuples, soit par quelque autre voie qui ne nous est pus connue.

On peut rapporter avant cette persécution le traité de ta Prière, qu'Origéno adresse au même Ambroise et à îatienue, qu'on cioit être sa sœur ou sa femme, (|ui avait aussi le nom de Marcelle. Ambroise lui avait ileiuarulé une réponse à celte objection de (|uelques impies : Si Uieu prév(jil toià', et (jui; tout arrive comme il le prévoit et le Diéordimne, il est inutile de [irier. Origène r'.r|jpelle le libre arbitre de l'iioinnie, soutenant qu'il e>l impossible à qui que ce soit d'eu douter sérieusement. Or, Uieu prévoit les actions libres, par cou-é(iuenl aussi la prière, qui en est une. S i prévoyance, ilil-il ailleurs, n'est pas ean-r qu'elles arrivent; elles u'arriveul point parce

qu'il les prévoit, mais il les prévoîf parce qu'elles doivent arriver. Prévoyant ainsi la prière dans la libre détei'minatiou de l'homme, il en prévoit aussi les suites et les coordonne aux desseins de sa providence. Origène lait voir ensuite que Jésus-Christ n'est pas le seul qui prie pour nous, mais encore les anges et les saints. Dès l'exorde, il établit que la prière surnaturelle ne se fait [loint sans la grâce pré^ venante du Saint-Esprit (3). Ce qui fait peine, c'est qu'il suppose que peut-être il ne faut pas prier le Père seul, ni le Fils avec le Père, mais le Père par le Fils, de peur que, priant l'un et l'autre, on n'ait l'air d'en faire deux Dieux. Dans son ouvrage contre Celse, qu'il composa sur la fin de sa vie, il s'exprime beaucoup plus exactement ; car il y enseigne qu'il faut [irier Dieu le Père et sou Fils unique, et que le Père et le Fils sont deux hypostases, mais un seul Dieu (4).

La persécution de Maximin menaçait Origène plus que beaucoup d'autres ; Orose dit même qu'il en était le principal objet, comme le docteur le plus renommé dans l'Eglise. Il se relira donc, suivant toute apparence, à Césarée en Cappadoce, chez son ami Firmilien. La persécution était si violente dans celte province, que les fidèles s'enfuyaient de coté et d'autre. Origène resta caché pendant deux ans l'hez une femme riche et pieuse, nommée Julienne. Il servit sans doute son ami à prémunir les chrétiens du pays contre la séduction d'une fausse prophétesse, qui en trompa plusieurs, mais dont l'imposture et la corruption furent enfin découvertes.

La [lerséculion ayant cessé par la mort de Maximin , Origène passa de Ca[ipadoce en Grèce, et séjourna quelque temps à Athènes, travaillant sans interruption à ses ouvrages sur l'Ecriture, puis il revint à Césarée en Palestine. Firmilien vint le trouver, ainsi ([ue Théodore, autrement Grégoire, qui, pendant la persécution, s'étail retiré à Alexandrie, où la jeunesse se rendait de toutes par. s pour étudier la philosophie et la médecine. Théodore n'était [loiiit encore ba[itisé. Cepcmlaut sa vie était déjà si pure, (ju'elle semblait reprocher aux jeunes gens de son âge les dérèglements de la leur. Ils s'en irritèrent comme d'une injure qu'il leur f;iisait, et, pour s'en venger, ils suscilèreul une misérable qui s'en vint se plaindre de ce qu'il ne lui payait pas ce qu'elle avait mérite par ses crimes. Grégoire s'entretenait dans ce moment lie quelques questions de philosophie avec des savants et d'autres personnes gi'aves. Ceux qui connaissiienl la pureté de sa vie s'indignaient contre la malheureuse. Lui, sans s'émouvoir, dit tranquillement à un de ses amis : De griVe, donnez-lui de l'argent, afin qu'elle ne nous interrompe pas davantage. L'autre lui donna ce cpi'elle prétendait, mais elle ne l'eut pas plutôt reçu que, s;iisic du demou, elle se mit à hurler d'une voix qui u'etail pas humaine,

(OOreg., In Ong. - (2) Oiig., Uarty. — i^i) Ibiit., De Oial. ~ (4) C »«(. Ce/»., 1. VIII.

et tomba sur le visage au milieu de 1 assemblée, les cheveux épars, les yeux renversés et la bouche écumante. Le démon l'eut étouffée si Grésoire u'avait prié pour elle (1).

Ce fut peut-être pendant son séjour d'Alexandrie que Grégoire reçut une lettre d'Origène, qui l'y appelle son seigneur et son fils. 11 lui dit que son beau naturel le rend capable de devenir un grand jurisconsulte parmi les Romains, ou un grand ph losophc entre les Grecs; mais il l'exhorte à l'employer tout entier à la pratique du christianisme. Vous devez, dit-il, prendre des sciences profanes ce qui peut servir à l'intelligence des saintes Ecritures, en sorte que, comme les philosoplifs disent que la géométrie, la musique, la grammaire, la rhétorique, l'astronomie, sont .;e di-posilioiis à la philosophie, nous disions ih' même de la philosophie à l'égard du ririsiianisme. 11 est permis, en sortant de ri,.y,.te pour entrer dans la terre promise, :!'. m orler les richesses des Egyiilicns et de ï'pii servir pour la construction du tajjernacle, quoique l'expérience m'ait fait voir que c'est utile à peu de pei sonnes ; mais l'Ecriture nous up|ireud e mal qu'il y a de descendre de la leire d'I-raël en Egypte, et de passer de la ioi de Dieu à la science du siècle : Jéroboam le lit aulrelois, les hérétiques le f(jnt encore tous les jours. Il l'exhorte encore, en finis-ant, à étudier les Ecritures avec grande attention, enyj(dgnaiit la prière, laquelle, dit-il, est lres-necessa:re pour les entendre (2).

(îiégoiie prolila on ne peut mieux da «es sages conseils De retour auprès d'Origène, à qui son compatriote Firmilien l'avait encore recommandé, il acheva de s'instruire, et après avoir elé son disciple pendant cinq ans et reçu le bapleme, il s'en retourna dans son pays avec son frère Alhénodore, qui fut depuis évèque 3t martyr. Mais avant de quitter son cher maître, il voulut lui témoigner sa reconnaissance par un discours qu'il prononça en sa présence et devant une grande assemblée, où il lui doime les plus grandes louanges qu'on puisse donner à un homme, jusqu'à le traiter d'inspiré île Dieu et de divin. 11 Unit par se recommander à ses prières : Priez Dieu, dit-il, qu'il nous console un peu de ce que nous allons être privés de vous ; priez-le qu'il envoie son bon ange pour nous conduire; mais priez-le qu'il nous ramène près de vous , plus que tout le reste, cela seul nous consolera.

A son retour à Néocésarée, toute sa nation jetait les yeux sur lui, croyant qu'il allait rillcr dans les assemblées et montrer les fruits de ses longues études. La ville enlière ie lit prier, par ses magistrats et ses principaux citoyens, de ne plus la quitter; mais il abandonna tout ce qu'il possédait dans 1« m(}nde, ne se réservant ni terre, ni m;iison, ni aucune des choses nécessaires à la vie, et se retira à la campagne dans un lieu solilaire.

où il ne voulut converser qu'avec Dieu. Il n'y fut pas longtemps tranquille. Phédime, archsvèque d'Amasée, qui avait le don de prophét^•^ désirait l'attacher auoservice de l'Eglise ; mais Grégoire se cachait et passait d'une solitude à l'autre. Phédime, voyant qu'il ne pouvait le joindre, poussé de l'EsprK^de Dieu, résolut de l'élire, quoique absent de trois journées de chemin, et le destina à la ville mèm? de Néocésarée, où il y avait une infinité d'idû làtres et seulemnt dix-sept chrétiens. Contraint de subir ainsi le jou^% et ordonné avec les solennités accoutumées, il pria Phédime de lui donner quelque temps pour connaître plus exactement les mystères, et demanda à Dieu de lui en accorder la grâce ; car il y en avait alors qui altéraient la doctrine de la piété, et, par leurs sophismes, rendaient quelquefois la véiité douteuse aux savants mômes.

Ayant donc passé toute la nuit à méditer làdessus, il vit paraître un vieillard vénérable. Tout étonné, il se leva de son lit et lui demanda qui il était, et pourquoi il était venu. L'autre, d'une voix douce, le rassura et lui dit que Dieu l'avait envoyé pour lui découvrir la vérité delà foi. Pais étendant la main, il lui montra vis-à-vis une autre apparition sous la forme de femme, mais au-dessus de la condition humaine. Grégoire, épouvanté, baissait les yeux et ne pouvait supporter l'éclat de cette vision; car, quoique la nuit fût obscure, ces deux personnes étaient accompagnées d'une grande lumière. Cependant il entendait que la femme, nommant Jean l'évangéliste, l'exhortait à découvrir à ce jeune homme le mystère de la vraie religion, et que saint Jean répondait qu'il était prêt à le faire, puisque la mère du Seigneur l'avait pour agréable. Après qu'il lui eut expliqué cette doctrine, la vision s'évanouit; et Grégoire écrivit aussitôt ce qu'il venait d'apprendre, en ces termes :

« 11 n'y a qu'un Dieu, Père du Verbe, vivant de la sagesse subsistante, de la puissance et du caractère éternel ; parfait, générateur d'un Ijarfait; Père d'un Fils unique. Il n'y a iju'un Seigneur; seul d'un seul, Dieu de l>ieu; caractère et image de la Divinité; Verbe efficace, sagesse qui comprend l'assemblage de toutes choses, et puissance qui a fait toutes les créatures ; vrai Fils d'un vrai Père ; Fils invisible d'un Père invisible; Fils incorruiitible d'un Père incorruptible; Fils immcntel d'un Père immortel ; Fils éternel d'un l'ère éternel. Et il n'y a qu'un seul Saint-Esprit, (jui tient son être de Dieu, et qui, par le Fils, s'est manifesté aux hommes; image du Fils, parfaite comme lui ; vie, cause des vivauts ; source sainte ; sainteté qui donne la sanctification, par qui est manifesté Dieu le Père, qui est sur tout et en toutes choses ; et Dieu le Fils, qui est par toutes les choses. Trinité parfaite, sans division ni changement en sa gloire, en son éternité et en sa souveraineté. Il n'y a

l)Gr«K. Nysi., Vila Thaumai. — (2) Orig., Ad Grf.

fVIll-. VliîGT-NEUVlÈME.

donc JAns la Trinité rien de créé, rien d'esporé, rien de suiveuu, c'est-à-dire rien qui, n'avant pas été d'abord, soit survenu ensuite. Le Père n'a donc jamais été sans le Fils, ni le Fils sans le Saint-Esprit; mais la Trinité, toujours la même, est immuable et invariable, x

Telle fut l'exposition de la foi révélée à saint Gréj cire Thaumaturge. Il l'écrivit surle-rliamp. l'enseigna toujours dans son église, et la laissa à ses successeurs écrite de sa main. On en voyait encore l'original du temps de saint Grégoire de Nysse, et Rufin l'a insérée dans son Histoire eccUsiastique , telle que nous l'avons rapportée (1).

Grégoire sortit alors de sa retraite pour retourner à Néocésarée. Etant surpris de la nuit et d'une pluie violente, il entra, avec ceux qui l'accompaguaient, dans un temple d'idoles, le plus fameux de tout le pays à causes de ses oracles. Il invoqua d'abord le nom de Jésus-Christ et fit plusieurs signes de croix, pour purifier l'air infecté par la fumée des sacrifices profanes. Ensuite il passa la nuit à chanter les louanges de Dieu, suivant sa coutume. Le matin, après qu'il fut parti, le sacrificateur des idoles vint pour faire ses cérémonies ordinaires. Les démons lui apparur^n* "A lui dirent qu'ils ne pouvaient plus haJJîte! '-e temple, à cause de celui qui y avait passé ia nuit. Il fit son possiljle, par des sacrifices et des purifications de toute espèce, pour les obliger à revenir ; mais en vain. Alors, transporté de colère, il courut après Grégoire et le menaça de le maltraiter, de le faire punir par les magistrats, et même de le dénoncer à l'empereur, pour avoir eu la hardiesse, étant chrétien, d'entrer dans le temple des dieux. Grégoire l'écouta sans s'émouvoir, et lui répondit de même, qu'il avait la puissance de chasser les démons d'où il lui plaiiait, et de les faire entrer où il lui plairait, tant sa confiance en Dieu était grande. Le sacrificateur étonné, le pria de les faire rentrer dans le temple. Alors Grégoire rompit un petit morceau d'un livre qu'il tenait, et y écrivit ces paroles : Grrgoire à Satan : Entre.

Le sacrificateur emporta ce billot, le mit sur l'autel, otTrit ses siicritices ordinaires, et aussitôt il vit dans le temple ce qu'il avait accoutumé d'y voir auparavant. Y faisant réflexion, il retourna sur ses pas, et ayant atteint Grégoire avant qu'il fût arrivé à la ville, il le pria de lui faire connaître quel était ce Dieu à qui lcsautresdi(;ux obéissaient. Grégoire lui expliqua la doctrine chrétienne ; mais il fut choqué de l'incainalion du Verbe, jugeant indigne Ui! Dieu de paraître avec un corps parmi'les liommcs. « Ce ne sont, dit Grégoire, ni les paroles ni les raisonnements humains qui persuadent cette vérité, mais les merveilles de la puissance de Dieu. — Eh bien, dit le sacrificateur, lui montrant une pierre d'une grandeur extraordinaire, commandiez à celte

pierre de changer de place et d'aller dan» ob tel endroit» qu'il lui marqua. Grégoire cort manda à la pierre; elle obéit comme si elle eût été animée, et le pa'ien ne délibéra plus. Il abandonna sa femme, ses enfants, sa maison, son bien, son sacerdoce, pour suivre dès ce moment Grégoire et devenir son disciple. Il fut ordonné diacre dans la suite. Ces miracles du Thaumaturge sont rapportés par saint Grégoire de Nysse, par son frère saint Basile, par Rufin, saint Jérôme, l'historien Socrate. Théodoret et autres (2).

La renommée de ces prodiges l'ayant précédé, tous les habitants de la ville sortirent pour l'entendre et le voir. Mais il passa ati milieu sans regarder personne, aussi recueilli que dans un désert, ce qui les surprit encore plus que ses mirat-les. Comme il avait tout quitté lorsqu'il se retira, il n'avait plus de maison dans la ville, et les fidèles qui l'accompagnaient étaient en peine où se loger. » Quoi donc, leur dit-il, ne sommes-nous pas à couvert sous la protection de Dieu ? Vous trouvezvous trop à l'étroit sous le ciel? et faut-il à des chrétiens un.3 autre demeure que celle que Dieu a donnée à tous les hommes? Songez à bâtir chacun votre maison spirituelle, et ne vous affligez que de ce que nous ne trouverons point de tels édifices préparés : les maisons de pierre ne servent guère qu'à couvrir les crimes des méchants. »

Alors plusieurs personnes considérable- lui offrirent leurs maisons ; il accepta celle d'un nommé Musone, parce qu'il avait devancé les autres : c'était un des premiers et des plus riches de la ville. Avant la fin du jour, ua granit nombre crut à la parole de Dieu; et, le lendemain, dès le matin, on vit, à la porte de l'évêque, des femmes, des enfants, des vieillards et toutes sortes de maladies. Grégoire les guérit tous, et, soutenant ainsi sa prédication par ses miracles, il sagna en peu de temps une grande multitude. Il entreprit alors de faire bâtir une églisi' ; chacun y contribua de son argent ou de son travail ; elle fut placée dans le lieu le plus éminent de la ville, et on regarda comme un miracle, qu'elle résistât à plusieurs tremblements de terre qui renversèrent tous les autres édifices, et qu'elle fitt épargnée dans la persécution de Dioclétien.

Les miracles dont ils étaient témcins persuadèrent à tous les habitants de Néocésarée et des environs, que Grégoire ne disait ni ne faisait rien sans la pui-sance de Dieu ; ils en conclurent qu'il n'y avait point de tribunal plus autorisi' pour juger lem's dillérends : toutes atfaires difficiles se décidaient en conséquence d'après ses conseils, ce qu! produisit une grande paix et une grande concorde. Un jour, deux jeunes gens le prirent pour arbitre : c'étaient deux frères qui, en i)artaneant la succession de li'ur père, si' dispulaii'nt un étang ou lac. Le saint évcqui' ne put le^s accorder; et ils assemblaient de part et d'aulr*

9) Gttg. Nyss.