LIVRE VINGT-TROISIÈME

dit ; Hypocrites, pourquoi me tentez-vous ? Montiez-moi la monnaie du tribut. Et ils lui présentèrent un denier. Et Jésusleur demanda : île qui es» Cc'^te image et cette inscription ? Ils lui répondiient : De César. Alors il leur dit : Hi'niiez (Jonc à César ce qui est à César, et à Uiru ce qui est à Dieu. Et, l'ayant entendu, ils furent dans l'admiration, ne purent reprendre sa parole devant le peuple, se turent, le laissèrent là et s'en allèrent (I). »

C'est que vraiment cette réponse estadmiraiile. On lui avait posé la question la plus insidieuse; et il y répond de manière que la méchanceté même n'y trouve rien à redire.

De savoir quel en est le sens précis, il y a deux opinions. Suivant la première, il n'y a pas une décision proprement dite; mais les

Îiharisiens ayant fait une demande captieuse ésus confond leur malice par une réponse générale, qui revient à dire : Rcndezà chacun ce qui lui est dû. Suivant la seconde, qui est la plus commune. Jésus convainc les Juifs par leur propre aveu que César était leur souverain, puisque sa monnaie était la monnaie légale du pays. C'est alors une décision sur le cas particulier des Juifs à l'égard des Césars romains.

On voit dans la réponse de Jésus-Christ, la distinction de ce qu'on ap])elle les deux puissances: la puissance temjiorelle ou séculière, celle de César; la puissance spirituelle, ou celle deDieu, de Jésus-Christ, de son Eglise. En rendant à César ce que Dieu a mis sous son ressort, Jésus réserve à Dieu ou à son Eglise ce que Dieu s'est réservé, c'est-à-dire la religion et la conscience. Tout ce qui intéresse donc la religion et la conscience soit des individus, soit des peuples, dansce qu'ils doivent au souverain temporel, c'est à l'Eglise à le décider en dernier ressort. Et c'est ce que nous lui verrons faire dans tous les siècles. Dans les premiers, où les Césars romains se prétendaient dieux et souverains pontifes et exigeaient comme tribut principal l'adoration de leurs images, et l'obéissance à leursédits sur la religion, l'Eglise enseignera aux chrétiens à plutnl mourir que de se soumettre à leurs ordres imiiies, et elle traitera d'apostats ceux qui leur i)ayeront ce tribut sacrilège. Plus lard, lorstju'il y aura non plus seulement «'es individus chrétiens, mais des nations chrèCiennes, ces nations lui soumettront également les doutes de leur conscience à l'égard de leurs chefs temporels, et elle leur répondra avec la même autorité, et cela en vertu mém» de la parole de Jésus- Chri.st : Reniiez à César ce qui est à César, et à Ùifit rr f/iii est à Dieu. Car tout homme, tout peupir ne doitpas à tout Césai', ni toujours, ni toLil : la loi de Dieu est générale: il faut ipie l'autorité chargée de l'interpréter, en fa<se l'application itu.x temps, aux lieux et ;uix personnes.

« Le même jour, les saduc (-ns cpn nient

la ri'surrection, vinrent à Jésus et l'interrogèrent, disant : .Maître, Moïse nous a prescrit que, si quelqu'un mourrait sans enfants, son frère épousât sa femme et suscitât des enfants à son frère. Or, il s'est rencontré sept frères parmi nous, dont le premier eyanl épousé une femme, est mort ; et n'en ayant pas eu d'enfants, il l'a laissée à son frère. îi en fut de même du second , du troisième, et de tous, jusqu'au septième. Enfin cette femme est morte aussi après eux tous. Au temps doncde la résurrection lorsqu'ils seront ressuscites, duquel de ces sept sera-t-elle femme, puisque tous l'ont épousée? Jésus leur repoTidit : Ne voyez-vous pas que vous êtes dans l'erreur, parce que vous ne comprenez ni les Ecritures, ni la puissance de Dieu '? Les enfants de ce siècle l'pousent des femmes, et les femmes des maris ; mais ceuxqui sont jugés dignes de ce siècle-là et de la résurrection des morts, ne se marieront plus; car alors ils ne pourront plus mourir, parce qu'ils seront pareils aux auLies; et qu'étant enfants de la résurrcctirni. ils seront enfants de Dieu. Et pour ce quiestde la résurrection des morts, n'avez-vous pas lu dans le livre de Moïse ce que Dieu dit dans le buisson : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'isaac, le DieudeJacoli '.■" Or. Dieu n'est point le Dieu des morts, mais des vivants; car tous vivent devant lui. Vous êtes donc dans une grande erreur: Alors quelques-uns des scrilies lui dirent : .Maitre, vous avez bien parlé. Et le peuple qui l'écoutait était dans l'admiration de sa doctrine (2). »

Entre beaucoup de preuves de l'immortaUté de notre âme, que le Fils de Dieu aurait pu tirer de l'Ancien Testament, il choisit la plus sublime et celle qui honore le plus notre espèce, puisque Jéhova s'appelle le Dieu de ces morts qui vivent devant lui. Les malheureux aveugles, qui voulaient le prendre d.ins ses paroles, ne savaient pas qu'ils l'taient en présence de celui qui parlait à .Moïse du milieu du buisson.

On dira que Jésus ne prouve que l'immortalité des âmes, et non pas la rêsui'reclioii des corps. Mais la coutume de l'Eerilure est de regarder une de ces choses comme la suite de l'autre. Car, si on revient à l'origine. Dieu, avant de créer l'àme, lui a préparé un corps. 11 n'a répandu sur nous ce souille de vie, c'està-dire, l'àme faite à son image, qu'après qu'il a donné à la boue, qu'il maniait si arlistement avec ses doigts tout-puissants, la forme du corps humain. Si donc il a fait l'àme pour la mettre dans un corps, il ne veut pas qu'elle en soit èteriiellenu'nl si'parée. .\ussi voulut-il d'abord qu'elle y lut unie éternellement, puisqu'il avait fait l'Iuiuime immurtel, et que c'est par le [lèehè que la niori a été introduite sur 1,1 terre. Mais le pèche ne peut pas détruire à jamais r<euvre de Dieu ; car le péché et son règne doivent être eux-mêmes détruits. Alors

(l)Mn(tli., xxii, 18-22. Marc, xii, 15-17. Luc. xx, 2^-26. — (2) iUtlh., ixu. 23-33. Mure, »u, 18-17. Luc, MX, 27-3tf

donc l'homme sera rétabli dans son premier état; la mort mourra, cl l'àmo sera réunie à son corps pour ne le perdre jamai ;. Car le péché qui on a causé la désunion ne .-i.ra [dus. Il a donc prouvi' /lux saducéc^ns plus ipTiis ne voulaient, puisipi il leur a prouvé non-seuli'inent la résurrection des corps, mais encore la subsistance étcrn(;lle des Ames, qui est la racine et la cause fondamentale de la ri'surrection des corps, puisque l'ilme:! la fin doit attirer après elle le corps, qu on lui adonné, dèsson origine pour son éternel compagnon (I).

«Or, les pharisiens, ayant appris qu'il avait fermé la bouche aux sanuccens, s'assemblèrent. Rt l'un d'eux, docteur de la loi, qui avait entendu comme ils l'interrogèrent et comme il leur r('pondil bien, s'approcha et lui demanda, pour le tenl(!r : Maître, quel est le plus grand commandement dans la loi, le premier (le tous les autres? Jésus lui n'pondit : Voici le j)iemicrde tous les commandements : Kcoute, Israël ! le Seigneur, votre Dieu, le Seigneur est un. Et vous aimerez le Seigneur, votre Dieu, de tout votre co'ur, et ib; toute votre àme, et de tout votre esprit, et do toutes vos forces. C'est la le plus grand commandement et le premier. Ihiis il y en a un second qui lui est semblable : Vous aimerez le procliain comme vous-même. Il n'y a point de plus grands commandements que ceux-là. De ces deux préceptes dépendent toute la loi et tous les prophètes. Kt le scribe lui dit : Maître, ce que vous avez dit est bien vrai, que Dieu est un. et qu'il n'y en a point d'autre que lui ; et que de l'aimer de tout son co'ur, et de toute son intelligence, et de toute son ûme, et de toutes ses forces, et son prochain comme soi-même, est quoique chose de plus grand que tous les holocaustes et que tous les sacrifices. Or Jésus, voyant qu'il avait répondu sagement, lui dit : Vous n'êtes pas loin du royaume d(.' Dieu. Et depuis ce moment-là, personne n'osait plus lui l'aire do question {-2).»

Voilà donc toute la loi rappelée à ses deux principes gi^néraux : et l'homme est parfailemcnl mstruit de tous ses devoirs, puisqu'il voit en un clin d'œil ce qu'il doit à Dieu, son créateur, et co qu'il doit aux hommes, ses semblables. Là est compris tout le Décalogue,

fiuis(]ue dans le précepte d'aimer Dieu, toute a première table est comprise ; et dans celui d'aimer le prochain, est renfermée toute la seconde. Et non seulement tout le Déculoguo est compris dans ces deux pn-ccptes , mais encore toute la loi et tous les prophètes, puisque tout aboutit à ctre dispose comme il faut envers Dieu et envers les hommes ; et que Dieu nous ajiprend ici non-seulement les devoirs extérieurs, mais encore le principe intime qui nou.s doit faire agir, qui est l'amour. Car qui aime ne majique à rien envers ccqu'il aime. Nous vo^'ons donc la facilite i]ue Jésus- Christ appoiie aujourd'hui à notre instruc-

tion, puisque, «ani nous .')bli(fer à Uni et è pénétrer toute la loi cequele-i faibles cl lef ignorants ne pourraient pas faire, il réduil loutelaloià .'■ix liKiies,el que pour no point «lissiper notre attention, «'il nous fallait parcourir en particulier tous nos devoirs, il les renferme t<ju«, et envers Dieu et envers les hommes, dans le seul principe d'un amour sincère, en disant qu'il faut aimer Dieu do tout son cœur, elson prodiaincomme soi-même. De ces deux préceptes, dit-il, dépendent toute la loi et tous les prophètes H). •

Interrogé si souvent. Jésus interronçe à soi tour. '1 Les pharisiens étant assembles auprès de lui, il leur fil cette que>tion : Uuc von» semble du Christ ? De qui esl-il fils '? De David, lui dirent-ils. Alors, prenant la parole, il dit, enseignant dan» le temple ■ Comment les scribes disent-ils que le Christ est lils de David ?CarDavid lui-même, inspirede l'Esprit- Sainl. l'appelle sou Seigneur, disant au livre des Psaumes: Le Seigneur a dit a mon Seigneur : Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que j'aie réduit vos ennemis a vous sen'ir de marchepied. David donc lui-même l'appello son Seigneur : et comment, avec cela esl-il son lils '.' El personne ne pouvait lui répondre un seul mot; et depuis ce moment-là, qui que ce soit n'osa plus lui faire do iiuestions ; et une foule de peuidel'écoutait volonlicr* {4i. »

Le Christ est Kils de David, selon son humanité ; il est le Seigneur de li*vid. ^elon sa divinité. Et les miracles, et les prophéties, et la voix du peuple, proclamaient Jésus. ce Fils de David. Les docteurs n'avaient plus qu'a conclure qu'il était, d'après David même, le Seigneur de llavid, le Fils de Dieu, selon ce (pie lui avait dit l'Eternel : <i Je vous ai engendre de mon sein devant l'aurore, dans la splendeur des saints. » Ce psaume auquel Jésus les renvoie, leur apprenait tout ce qu'il est: « Dieu et Seigneur, ne de Dieu ; roi. mais roi plus élevé que David, puisqu'il est a-sis à la droite de Jéhova; pontife, mais pontife plus grand qu'.\aron. mais pontife éternel, à qui Dieu dit avec serment : Tu es prêtre éternellement, selon l'ordre de Melchisedec ; sa pui» sance invincible, qui sortira de Sion. dominera au milieu de ses ennemis, brisera les rois, ju géra les nations ; ses soulFrances et ses oppr.-brcs : il boira du torrent dans la voie. Il l'oira le calice de sa passion, mais ensulle il élcvara

la tête (.">). 11

Après avoir confondu les saducéens. les pharisiens et les docteurs de la loi. u Jésus s'adressa au peuple et :i ses disciples, dis.inl : Les sci-ibe» cl les pharisiens sont assis sur la chaire de .Moise. t)bser\'ei donc cl faites tout ce (|u'ils vous disent d'observer : mais ne faites pas selon leurs ipuvres ; car il» disent et ne font pas. Cardez-vous d'eux. Ils lient des farde.'Mixpesantsetqu'onnesaurail porter. et Us b-. mettent sur les épaules des hommes, mais U*

(11 6a»iuel, Uidlt. sw rsu ang. — (J) Mattli., xxii. 31-40. Marc, xn, 2»4*. — a) Bossuat. UéJil. — (t; Matih., xxii, il-46. Uaîc, xu, 3ô-S7. Luc. xx, 41-44. — ^ây Pi. co.

LIVHE VINGT-TROISiftME.

ne veulent pas les remuer du bout du doigt. Ils font toutes leurs actions, afin d'être vus des hommes, '^'est pourquoi ils afTectent de porter des phylactères plus larges que les autres, et d'avoir des franges plus longues. Ils aiment les premières ".iaces dans les festins, et les pieniiéres chaires dans les synagogues; ils aiment à se promener en longues robes ; à itrc saluôs dans les places publiques, à être appelés rabbi ou maîtres par les hommes. Ils dévorent les maisons des veuves, sous prétexte qu'ils font de longues prières. Ceux-là subiront une condamnation plus grande. Pour vous, ne vous faites point appeler maîtres ; C6U' vous n'avez qu'un soûl maître, le Christ, et vous iHes tous frères. Et n'appelez aussi personne sur la terre votre père, parce que vous n'nvi z qu'un l'ère qui est dans les cieux. Et n'udei'ti!/. point d'être appelés docteuis, parce que vous n'avez qu'un docteur qui est le Clirist. Celui qui est le plus grand parmi vou;?, sera le serviteur des autres. Car quiconque s'élèvera sera abaissé ; et quiconque s'abaissera Bcra élevé. Mais malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous fermez le royaume des cieux devant les hommes ; car vous n'y entrez point vous-mêmes et n'y laissez pas entrer ceux qui se présentent! Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous dévorez les maisons des veuves, sous pri'texte de vos longues prières ; c'est pour cela que vous recevrez une condamnation plus rigoureuse. Malheur à vous, scribes et pliarisiens hypocrites, parce que vout» parcourez la terre et la mer pour faire un prosélyte ; et, après qu'il l'est devenu, vous en faites un enfant de l'enfer, deu\ fois plus que vous. Malheur à vous, conducteurs -aveugles, qui dites : Si un houmie jure par lo tem|)le, cela n'est rien ; mais s'il jur» par l'or du temple, il est engagé. Insensés et aveugles que vous êtes ! lequel est le (dus grand, de l'or ou du temple qui sanctifie l'or? Et, si quelqu'un jure par l'autel, cela n'est rien ; mais s'il jure par le don qui est sur l'autel, il est engagé I insensés et aveugles cpie vous êtes ! lequel est le plus grand, du don ou de l'autel qui san*tilii,' le tlon '.' (!elui donc qui jure par l'autel, jure par l'autel et par tout ce qui est dessus. Et celui qui jure par le temple, jure par lo temple et par celui qui y liahite. Et celui c( i jure par le ciel, jure par le tnuie de IHeu et par celui qui est assis dessus. Malheur à vous, scribes et pbarisiims hypocrites, qui payez la dlme de la menthe, de l'anetli et du cumin, pendant que vous négligez ce qu'il y a de plus imp(ulanl dans la loi, la justice, la misei'icorde et la foi ! Ce sont là des choses (pi'il fallait pratiqiujr, sans omettre les autres. Cuidos aveugles, qui coulez le moucheron et qui avalez le cliamean ! Malheur à vous, scribes et pliariiii'n^ hypocrites, (pii nettoyez le dehors de la coupe et du filai, peiiiliiiit ipui b: dedans est plein de rapines et d'impureté !

Pharisien aveugle, nettoie preniièicmenl Ij dedans de la coupe et du plat, afin que le dehors soit net aussi. Malheur à vous, scribe? et pharisiens hypocrites, qui êtes semljlable.' à des sépulcres blanchis, qui au dehors paraissent beaux aux yeux des hommes, mais qui au dedans sont pleins d'ossements de morts et de toute sorte de pourriture ! Ainsi, au dehors, vous paraissez justes aux yeux des hommes, mais au detlans vous êtes pleins d'hypocrisie et d'iniipiité. Malheur a vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui bâtissez des tombeaux aux prophètes, qui ornez les monuments des justes, et qui dites : Si nous eussions été du temps de nos pères, nous ne nous fussions pas joints avec eux pour répandre le sang des prophètes. Ainsi vous vous rendez témoignage à vous-mêmes, que vous êtes les enfants de ceux qui ont tué les prophètes. Achevez donc aussi de combler la mesure de vos pères. Serpents, race de vipères, comment éviterez-vous d'être condamnés au feu de l'enfer? C'est pourquoi je vais vous envoyer des prophètes, des sages, des scribes ; et vous tuerez les uns, et vous crucifierez les autres, et vous en fouetterez d'autres dans vos sj'nagogues, et vous les persécuterezde ville en ville, afin que tout le sang iimocent qui a été répandu sur la terre retombe sur vous, depuis le sang d'Abel, le juste, jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachie. que vous avez tué entre le temple et l'autel. En vérité, je vous le dis, tout cela viendia fondre sur cette génération.

)> Jérusalem! Jérusalem, qui lues les prophètes, et qui lapides ceux qui sont envoyés vers toi, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble ses petits sous ses ailes ; et tu n'as pas voulu ! Voici que votre maison vous demeurera déserte. Car je vous le dis : Vous ne me ven-ei plus jusqu'à ce que vous disiez : Heni soit celui qui vii'ut au nom du .Seigneur (!) ! »

Plus le Sauveur approche de sa (in, plus il parle avec autorité et puissance. Il a réduit au silence les scribes et les pharisiens : maintenant il pri'niunit le peuple contre leurs exemples. Coiuiue ils étaient «ssis eni'ore sur la chaire de .Moïse, tout ce qu ils cnseij;naient dr haut de cette chaire, et d'in couiuuin accord, il l.illiiit l'observer; mais ce- qu'ils faisaient on particulier, il ne fallait pas le faire. Tout ce que Jésus bl.imc se réduit à ostentation, superstition, hypocrisie, rapine, avarice, corruption, en un mot, jusqu à altérer la saine doctrine, en préférant le don ilu temple et de l'autel, au temple et à l'autel même. Mais comment donc vérifier ici ce qu'il a dit : « l'iiites ce qu'ils vous diront ? » Car ils disaient cela ipii était mauvais ; et ils avaient enciu'c bi'aucoiqi de fuisses traditions que le Fils de Kieu reprend ailleurs. Tous ces dogmes partiruliers n'avaient pas encore passé en déeri'l |iiiblic,en dounies d/ la syiiagogne. Ji'sus- (Uirist usl venu dans le momeul que tout al-

(I) Matlb uni, 1-39. Marc, xii, 38-40. Luc, zx, 4^47.

mSTOIRE UNIVERPETXE DE L'fiGUSE QATHOUQDE

lait se corrnmpro. Mais il était vrai jii>qii 'alors, que la chairn ii'i'-lail pas oncfiro iiifi'clt'i,' ni livn'p à l'crrfiir, i|iiiiii|ircllt' lïil sur le piiicliant. On r()ns|iiiail la rnnrt ileJf-siis; mai-; il n'y avait point de dôcret pulilic contre sa doctrinc, ni nirnic contre sa [icrsonnc. 11 en-<-ipnait dans les synago^'ucs et dans le lernple. 11 en sera de même dos apr.tres. t)n les persécutera ; mais il n'y aura point de décret public ni contre leur doctrine, ni contre leurs Sersonnes ; ils enseignciont dans le temple et ans les synagogues, jusqu'à ce que le tcrnpiï soit détruit, et que l'Eglise chrétienne s'élé.'C comme une montagne qui remplit toute la terre. La chaire de Moïse disparue, tout le monde verra la chaire du Christ, on sont assis les apôtres et leurs successeurs, parmi lesquels nul ne doit être appelé Père ou docteur, (|u'autant (]u'il est le délégué de Dieu et de son Christ.

« Après ce discours, Jésus s'éfant assis vis à-vis du trésor, regardait comme le peuple y jetait de l'argent, (tr, beaucoup de riches y en jetaient beaucoup. Une jiauvre veuve étant venue, elle y mit deux petites pièces de mfmnaie de la valeur d'un quart de sou. Jésus appela ses disciples et leur dit : Je vous dis, en vérité, que cette pauvre veuve a plus donné que tous ceux qui ont mis dans le trésor; car tous ont donné de leur snperllu, mais celle-ii a donné de son indigence même tout ce qu'elle avait, elle y a jeté tout son vivre (i).

» Jésus, étant sorti du temple, s'en allait, lorsque ses disciples s'approchèrent de lui pour lui en montrer les bàliments. Kt quelques-uns disant que le temple était lait de belles pierri s et enrichi de magnili(]ues présents, l'un d'eux lui dit : Maître, voyez, quelles pierres et quels bâtiments! Jésus lui ri-pondit : Les voyez-vous tous, ces grands édilices ? Je vous le dis, en vérité, de tout ce que vous voyez là, un temps viendra qu'il ne restera pas pierre sur pierre, toutes seront renversées.

» Lorsqu'il fut assis sur la montagne des Oliviers, vis-à-vis du temple, ses disciples l'abordèrent en particulier, et Pierre, Jacques, Jean et André lui dirent : Maître, dites-nous quand ceci arrivera, et quel signe il y aura que toutes ces choses seront prêtes à être accomplies; quel sera le signe de votre venue et de la consommation des siècles"?

)) Kt Jésus, répondant, leur dit : Prenez garde que personne ne vous séduise ! Car beaucoup viendront en ujon nom, disant : Je suis le Christ; et ce tem|)s-là est proche. Kt ils en séduiront beaucoup. .Ne les suivez ilonc point. Vous entendrez aussi parler de guern-s et de bruits de guerres. (Jardez-vous bien de vous troubler. Car il faut que ces choses arrivent auparavant ; mais co ne sera pas encore aussitôt la tin ; car il se lèvera nation contre nation et royaume contre royaume; et il y aura des pestes, des famines et des tremble-

ments de terre en divers lieux; et il paraîtra au ciel des phénomènes terribles et de grandi prodiges.

I) Or, toutes ces choses .«ont le commencomcnl des douleurs.

Il .Mais prenez garde àvooB-mémes.Caravant tout cela, on se saisira de vou-. on vous persécutera,on vous traînera dans les -ynagogueset dans les prisons, on vous livrera aux tribunaux, on vous fouettera dans les assemblées ; vous serez menés, à cause de mon nom, devant les gouverneurs et les rois, afin que vous me ser\-iet dctémoins aupris d'eux. Mettez-vous donc bien dans l'esprit, lorsqu'on vous mènera pour vous livrer entre leurs mains, de ne point préméditer ce que vous devez répondre ; mais dites ce qui vous sera donné en celle heure-là. Car, moi, je vous donnerai une parole et une sagesse à laquelle tous vos ennemis ne pourront ni résister ni contredire. Car ce n'est pas vous qui parlez, mais l'K-prit-Sainl. Or, vous -icrcï livrés par vos pères mêmes et par vos mères, par vos frères, par vos parents, par vos amis; et on fera mourir plusieurs d'entre vous. Oui, alors le frère livrera son frère à la mort, et le père son fils. Les enfants se soulèveront contre leur père cl contre leur mère, et les feront mourir ; et vous serez en haine à tout le monde à cause de mon nom. Kt pas un cheveu de votre tète ne se perdra. C'est dans votre patience que vous posséderez vos âmes.

« Alors beaucoup se heurteront, se scandaliseront, se livreront et se haïront les uns les autres. Kl il s'élèvera beaucoup de faux prophètes, et ils en séduiront beaucoup. Et parce qne l'iniquité sera très-grande, la charité de beaucoup se refroidira. .Mais celui qui aura persévéré jusqu'à la fin, celui-là sera sauvé.

• El cet Evangile du royaume sera pn-ché dans tout l'univers, en b-moignage à toutes les nations ; et alors viendra la lin.

n Quand donc vous verrez investir Jérusalem par une armée, sachez que sa ruine est proche. Quand vous verrez que l'abomination de la d>>solalion, dont a parlé le prophète Daniel, sera debout dans le lieu saint — que celui qui lit comprenne ! — qu'alors ce»:- •••A sont dans la Judée s'enfuient ans mont . que ceux qui sont dans le milieu du pa\- - en éloignent ; el qne ceux qui sont aux environ» n'y entrent point. Que celui qu" sora sur le toit ne descende point dans la maison el n'y entre point pour prendre quoi que ce soil : el que celui qui sera dans les champs ne retourne point pour prendre son vêlement, parce que ce sont là les jours de la vengeance, alin que tout ce qui est écrit s'ac* ompli^sc. .Mais malheur aux ft-mmes qui se Iroiiveninl enceintes el à celles qui nourriront en ces jourslà. t)ar unegninde tribulalion pèsera sur cette terre, el la colère sur ce peuple. Kl ils lomb<ronl sous le tranchant du glaive, el ils seront emmenés captifs parmi toutes le* nations ; et

(I) M&rc, xu. 41-U. Luc. no, 1-4.