LITRE VINGT-CINQUIÈME

pr édications de l'Apôtre, que l'ordre des temps et des faits. Il passe sous silence ce qu'il y a «le plus honorable pour son maître, comme ces paroles que lui dit Jésus-Christ : Tu es bienheureux, Simon, tils de Jona, et il rapporte au ^onlraire en détail ses trois reniements. On voit bien que ce n'est pas l'esprit de l'homme qui inspirait ni le maître ni le disciple. Pierre, ayant appris par révélation ce qui s'était passe, se réjouit beaucoup de l'aflection des fidèles, et autorisa cet écrit pour être lu dans les églises (I).

Home était la capitale du monde, en particulier de l'Occident. Pierre y fonde l'Eglise romaine et y place sa chaire, pour paître de là les agneaux et les brebis de Jésus-Christ, en sorte qu'il n'y aura pour tout l'univers qu'un troupeau et qu'un pasteur. Antioche était la capitale de l'ilrient : Pierre y avait porté son siège. Alexandrie était la capitale de l'Egypte et du Midi : Pierre y envoie Marc, son disciple, pour y fonder une Eglise en son nom. Et ces trois Eglises seront appelées suréininemment patriarcales et apostoUques, à cause de la suréminente dignité de Pierre. Cela est si constant, qu'au cinquième siècle, un empereur et un concile œcuménique, voulant procurer la dignité de patriarche à l'évèque de la nouvelle Rome ou de Constantinople,ils la demandèrent en ces termes au successeur de Pierre : « Daignez répandre sur l'Eglise de Constantinople un rayon de votre primauté apostolique (2). 1) Ce qui fait voir que, dans la pensée de l'Eglise, le patriarcat n'est qu'un écoulement partiel de la primauté de saint Pierre, dont la plénitude réside dans le siège de Rome.

Ce fut de Rome encore que saint Pierre envoya d'à' /(res de ses disciples dans les diverses régions de l'Occident ; et c'est un fait universellement admis parmi les anciens, qu'aucune Eglise n'a été fondi e dans foute l'Italie, dans les Gaules, les Espagnes, l'Afrique, la Sicile, et dans les îles eiAironnantes^ que par ceux que l'apotre saint Pierre ou ses successeurs avaient établis évèques (3).

Cependant Saul et Barnabe, après avoir parcouru toute l'île de Chypre, vinrent à Paphos, résidence du proconsul romain et où les païens adoraient la déesse do la volupté. Ils y trouvèrent un Juif magicien et faux prophète, nommé Bar-Jésu, autrement Eiymas, qui était avec le proconsul Sergius Pauliis, homme très prudent, (^elui-ci, ayant fait venir Barnabe et Saul, désirait er.!endre la parijle de Dieu. Mais Eiymas leur lésislait, oherchant à détourner le proconsul de la foi. Or Saul. qui s'appelle aussi Paul, i-empli de ri'',s()rit-Saiiit, et regardant fixémenl Eiymas, lui dit : Homme plein de tromperie et de malice, enfant du diable en ennemi de toute justice, ne cesserastu jainais de pervertir les voies droites du Seigneur'/ Voici que la main du Seigneur est sur

toi ; et tu seras aveugle, et tn ne verras point le soleil jusqu'à un certain temps. Et aussitôt les ténèbres tombèrent sur lui, ses yeux s'obscurcirent ; et, tournant de tous cotés, il cherchait quelqu'un qui lui donnât la main. Ayant vu cela, le proconsul crut, frappé qu'il était de la doctrine du Seigneur.

Paul et ceux qui étaient avec lui, s'élant embarqués à Paphos, vinrent à Perge en Pamphylie, où Jean-Marc les quitta pour retourner à .Jérusalem. Eux, au contraire, s'^^vançant dans l'Asie Mineure, vinrent à Antfoche de Pisidie, où ils entrèrent dans la synagogue le jour du sabbat, et s'assirent. Et, après la lecture de la loi et des prophètes, les cliets de la synagogue leur envoyèrent dire : Nosirères, si vous avez quelque exhortation à laire au peuple, vous pouvez parler. Aussitôt Paul, se levant, demanda de la main qu'on fit silep'-e, et dit : Hommes d'Israël, et vous qui craignez Dieu (ainsiappelait-on les gentils qui servaient le vrai Dieu sans embrasser le judaïsme), écoutez : le Dieu du peuple d'Israël choisit nos pères et glorifia ce peuple pendant qu'il demeurait en Egypte, d'où il les tira par la force de son bras. Et durant quarante ans il les supporta dans le désert. Puis, ayant détruit sept nations dans la terre de Chanaan, il la leur partagea au sort, environ quatre cent cinquante ans après. Il leur donna ensuite des juges jusqu'au prophète Samuel. Alors ils demandèrent un roi, et Dieu leur donna Saul, flls de Cis, de la tribu de Benjamin ; et ainsi se passèrent quarante ans. Puis, l'ayant rejeté, il leur donna pour roi David, auquel il rendit ce témoignage: J'ai trouvé David, fils de Jessé, homme selon mon cœur, qni accomplira toutes mes volontés. C'est de sa race que Dieu, selon sa promesse, a suscité Jésus, le Sauveur d'Israël; Jean, avant (|u'il parût , avait prêché à tout le peuple d'Israël le baptême de la pénitence. Et lorsque Jean achevait sa course, il disait : Je ne suis pas celui que vous pensez ; mais voilà qu'il vient après moi celui de quije ne suis pas digne de délier la chaussure. Mes trères, enfants de la race d'Abraham, c'est à vous, et à ceux qui parmi vous craignent Dieu, qu'est envoyée cette parole de salut. Car les habitants de Jérusalem et leurs chefs, ne l'ayant point connu pour ce qu'il était et n'ayant point entendu les paroles des prophètes qui se lisent chaque jour de sabbat, ils les ont accomplies en le condamnant ; et (pioi(pi'ils ne trouvassent rien en lui qui fut digne de mort, ils demandèrent à Pilate qu'il le lit mourir. Et a|Hés qu'ils curent accompli tout ce qui était ecril de lui, on le descendit de la croix, et on le mit dans le tombeau. Mais Dieu 1"? ressuscité d'entre les morts le troisième jour ; et il a été vu durant plusieurs jours par ceux qui étaient venus avec lui de (ialilée à Jérusalem, qui lui rendent encore aujourd'hui témoignage

(1) Euscb., Hist., I. II, c. XIV. —(2) Lettre du Coac. du Cliuluôd. (3) HpUI. tnti. I. ad Oeotitl,

à »uiiK Lûtiti, t. IV, Concil. uol. 817. —

niSTOIRR UNIVERSELLE DE L'ÉGLTSE CATHOLIQUE.

levant le peiiplo. Ainsi, nous vous annonçons que la promesse faite à nos porcs, Dieu nous en a fait voir racooniplissement à nous qui sommes leurs enfants, en ressuscitant Jésus, selon qu'il est éerit dans le second psaume : Vous êtes mon Fils ; je vous ai engendré aujourd'hui. Et pour montrer qu'ill'a ressuscité d'entre les morts pour ne plus relournerdans la corruption du tombeau, il a dit : J'accomplirai fidèlement les promesses que j'ai faites à David, Et il dit encore ailleurs : Vous ne permettrez pas que votre Saint éprouve la .wrrtiplion. Car pour David, après avoir servi en son temps aux desseins de Dieu, il s'est endormi ; il a été mis avec ses pères, et il a éprouvé la corruption, mais Celui que Dieu a ressuscité n'a point vu la corruption. Sachez donc, mes trères, que c'est par Lui que la rémission des péchés vous est annoncée ; et que quiconque croit en Lui est justifié de toutes les choses dont vous n'avez pu être justifiés par la loi de Moïse. Prenez donc garde qu'il ne vous arrive ce qui a été prédit par les prophètes : Voyez, contempteurs, et admirez , et tremblez ; car je ferai une œuvre en vos jours, une œuvre que vous ne croirez point, lors même qu'en vous l'annoncera.

Comme ils sortaient de la synagogue des Juifs, les gentils demandèrent qu'on leur parlât sur le même sujet pendant la semaine. Et quand l'assemblée fut séparée, beaucoup de Juifs et de prosélytes craignant Dieu suivirent Paul et Barnabe, qui les exhortaient à persévérer dans la grâce de Dieu. Le sabbat suivant , presque toute la ville s'assembla pour écouter la parole divine. Mais les Juifs, voyant cette grande multitude, furent remplis de colère et s'opposaient, avec des paroles de contradiction et de blasphème, à ce que Paul disait. Alors Paul et Barnabe leur dirent hardiment : C'est à vous qu'il fallait annoncer premièrement la parole de Dieu ; mais puisque vous la rejetez, et que vous vous jugez vous-mêmes indignes delà vie éternelle, voilà que nous nous tournons vers les nations. Car le Seigneur nous l'a ainsi commandé : Je t'ai établi pou •• être la lumière des nations, afin que tu sois leur salut jusqu'aux extrémités de la terre (t). Or, les gentils, entendant cela, se réjouirent, et ils glorifiaient la parole du Seigneur, et il en crut autant qu'il y en avait de préordonnés à la vie éternelle. Et la parole du Seigneur se répandait dans toute la contrée. Mais les Juifs, ayant aniuié les femmes dévotes et les femmes de qualité, ainsi que les principaux de la ville, excitèrent une persécution contre Paul et contre Barnabe, et les chassèrent de leur pays. Alors les deux apôtres secouèrent contre eux la poussière de leurs pieds, et vinrent à lctv.:;e. Dépendant les disciples étaient remplis de joie et de TEsprit- Saint (2).

Arrivés à Icône, capitale de la Lvcaonie, Paul et Bavnabé eatrèrenl ensemble "dans la

synagogue des Juifs et ils y parlèrent de manière qu une grande multitude de Juifs et de Grecs embrassa la foi. Mais ceux des Juifs qui furent incrédules soulevèrent et irritèrent l'esprit des gentils contre les frères. Ils demeurèrent toutefois longtemps en cette ville, parlant librement au nom du Seigneur, qui rendait témoignage à la parole dr sa grâce, faisant par eux des miracles et des prodiges. Enfin toute la ville se divisa, et les uns étaient pour les Juifs, et les autres pour les apôtres. Mais comme les gentils et les Juifs avec leurs chefs allaient se précipiter sur eux pour les accabler d'outrages et pour les lapider, les apôtres, l'ayant su, se réfugièrent à Lystre et à Derbe, antres villes de Lycaonie, et ils prêchaient l'Evangile, ainsi que dans toute la contrée d'alentour (.3).

Ce fut à Icône que saint Paul instruisit et convertit sainte Thècle, tant célébrée par les Pères de l'Eglise, tels que saint Chrysostome, saint Grégoire de Nazianze, saint Grégoire de Nysse , saint Ambroise et saint Augustin. C'était une vierge qui s'était appliquée aux belles-lettres et à l'étude de la philosophie profane. Déjà elle était promise à un époux noble, riche et puissant, lorsqu'arriva l'.Xpotre, qui, par ses discours, alluma dans son cœur un ardent amour de la virginité. Ayant donc, pour l'époux céleste, renoncé aux noces terrestres, terribles furent les assauts que livrèrent à sa résolution, et l'époux abandonné, et son père et sa mère, et ses parents, et sesamis, et les juges, et les magistrats delà ville. Mais la vierge sainte triompha et des larmes de ses proches, et des séductions du monde, et des menaces des juges. Que dis-je ? de leurs menaces ; de tout ce que la puissance publique put armer le plus terrible contre une jeune et tendre vierge. Elle fut, dans le théâtre, exposée aux bètes et condamnée aux flammes, mais délivrée de l'un et de l'autre martyre par la divine puissance. Les lions lâchés contre elle se jetèrent à ses pieds, et n'osèrent violer l'intégrité de son corps. Finalement, après avoir passé par le feu et avoir été exposée aux bêtes, il n'est point de tourment qu'elle n'ait souffert. C'est pourquoi on lui a communément donné le titre de première martyre parmi les femmes, comme saint Etienne est le premier martyr parmi les hommes: bien que, suivant l'opinion commune, elle ait tini en paix ses jours. Mais l'ancienne coutume de l'Eglise était d'accorder le titre de martyrs à ceux qui avaient soulfert pour la foi des "tourments mortels de leur nature, lors même qu'ils y auraient survécu par miracle (4V

Or. il y avait à Lystre un homme impotent des pieds, qui était toujours assis. Il était boiteux dès le sein de sa mère, et n'avait jamais marché. Cet homme écoutait parler Paul, qui, le regardant et voyant qu'il avait la foi qu'il serait guéri, dit à haute voix : Lève-toi debout sur tes pieds ! Et il se leva en sautant,

(I) lMi«, «ux, 5. - (î) i.et., Mit. - (I) /6.rf., XIV, 1-6, - (4) *elu «fln<i««>iM, 9) ispwmbi*

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et marchait. La foule, ayant vu ce que Paul venait tle l'aire, se mit à crier en lycaonien : Les dieux, devenus semblables aux hommes, sont descendus vers nous ! Et ils appelaient Barnabe. Jupiter, et l'aul. Mercure, parce que c'était lui qui portait la parole. Le prêtre même de Jupiter, dont le temple était près de la ville, parut à la porte avec des taureaux et des couronnes, et voulait, ainsi que les peuples, leur sacrifier, Mais les apôtres Barnabe et Paul, l'ayant appris, déchirèrent leurs /■étements et s'élancèrent au milieu de la ouïe, en criant" : Amis ! qu'allez-vous faire ? ttnous aussi, nous ne sommes que des hommes comme vous, sujets aux infirmités et à "ta mort, qui vous annonçons de quitter ces choses vaines, pour vous convertir au Dieu vivant qui a fait le ciel, et la terre, et la mer, et tout ce qu'ils renferment ; lequel, dans les siècles passés, a laissé marcher toutes les nations dans leurs voies, sans qu'il se soit néanmoins laissé sans témoignage, faisant du bien, nous dispensant les pluies du ciel et les saisons favorables pour les fruits, nous oiïrant la nourriture avec abondance, et remplissant nos cœurs de joie. Et disant cela, à peine purent-ils empêcher le peuple de leur sacri-

Comme ils passèrent du temps à enseigner dans cette ville, il survint quelques Juifs d'Antioche (de Pisidie), d'Icône, qui, avant persuadé le peuple, lapidèrent Paul, et le traînèrent hors de la ville, le croyant mort. Mais les disciples s'étant assemblés autour de lui, il se leva et rentra dans la ville, elle lendemain il partit pour Derbe avec Barnabe. Après qu'ils eurent annoncé l'Evangile dans cette cité-là et instruit plusieurs personnes, ils retournèrent à Lystre. à Icone et à Antioche (de Pisidie), fortifiant le courage des disciples, les exhortant à persévérer dans la foi, et leur représentant que c'est par beaucoup de tribulations qu'il nous tant entrer dans le royaume de Dieu. Ayant ensuite, par l'imposition des mains, ordonné des prêtres en chaque t^glise, avec des prières et des jeûnes, ils les recomnaandèrent au Seigneur en qui ils avaient cru. Puis traversant la Pisidie, ils vinrent en Pamphylie ; et ayant annoncé à i*erge la parole du Seigneur, ils descendirent à Attalie. De là ils firent voile pour Antioche (de Syrie) d'où on les avait envoyés, en les abandonnant à la grâce de Dieu, pour l'œuvre qu'ils venaient d'accomplir. Y étant arrivés et ayant assemblé l'Eglise, ils racontèrent combien Dieu ayait fait de grandes choses avec eux, et comment ils avaient ouvert aux gentils la porte de la foi (1).

A ce récit de leur voyage, saint Luc ajoute qu'ils demeurèrent avec les disciples d'Autidihe un temps qui ne fut pas petit, c'est-àdire un temps considérable, plusieurs années |jeut-elre. Ce fut alors que saint l'aul eut une Icvclalion. dans laquelle Dieu lui commanda

de se rendre à Jérusalem, afin d'exposer aux apôtres l'Evangile que lui et Barnabe avaient prêché parmi les gentils. C'était la quatorzième année, soit depuis sa conversion, soit depuis son premiei- voyage à Jérusalem, crois ans après, pour voir saint Pierre.

Paul n'avait certainement aucun doute qu'il n'eût jusqu'alors prêché légitimement l'Evangile, 'l'outefois. comme il l'avait appris, non pas des hommes, mais de Jésus-Christ même, et que sa vocation avait été extraordinaire, le Seigneur lui ordonna d'en conférer avec les autres apôtres qui étaient à Jérusalem, et spécialement avec Pierre ; afin que les faux apôtres n'osassent discréditer, dans l'esprit des peuples, ni sa personne ni sa doctrine, et rendre ainsi infructueuse et inutile sa prédication. 11 prit pour compagnons de son voyage Barnabe et Tite. Ce dernier, qu'il avait converti du gcntilisme à la foi et régénéré en Jésus-Christ, était pour lui un fils bien-aimé. Ils furent accueillis de Pierre, de Jacques et de Jean, regardés comme les colonnes de l'Eglise, avec l'estime et. la bienveillance qui lsurétaientdues;etTite, bien quenoncirconcis, fut admis néanmoins par ces mêmes apôtres, non-seulement aux actes de la vie civile, mais encore à ceux de la religion. Quelques faux frères, ne pouvant soull'rir la liberté que l'Apôtre donnait aux gentils convertis de n'observer point la loi de Moïse, voyaient de mauvais œil un incirconcis communiquer avec eux, et commencèrent à prétendre qu'on devait obliger Tite à la loi de la circoncision. Mais Paul n'y voulut point consentir, ni céder à leur autorité. Les vrais apôtres, qui étaient du même sentiment que lui, n'ayant rien trouvé ni à ajouter ni à retrancher dans son Evangile, lui donnèrent la main, ainsi qu'à Barnabe, comme à leurs collègues dans le ministère apostolique. En outre, attendu que Paul n'avait pas reçu une moindre grâce pour la conversion des gentils, que Pierre pour la conversion des circoncis, il fut résolu que, tandis que Pierre, avec Jacques et Jean, s'appliquerait jyécialement à appeler les Juifs à la loi, Paul et Barnabe travailleraient principalement à y inviter les gentils ; pourvu toutefois qu'ils eussent soin des pauvres de la Judée, et qu'ils ne négligeassent point de faire des quêtes pour eux dans les provinces les plus riches où ils auraient porté l'Evangile (2).

Paul et. Barnabe étant revenus de Jérusalem à Antioche, l'ierre y arriva aussi quelquo temps après. Instruit par Dieu lui-même à nû point regarder les gentils, qu'avaient purifiés son esprit et sa foi, comme quelque chose d'immonde, il mangeait librement avec eux, jusqu'à ce qu'il survint quelques-uns de la Judée, que lui envoyait Jacques. A leur arrivée, Pierre changea de conduite. Sacliaut que ces derniers, bien que chrétiens, étaient attaches encore à l'observance de la loi mosaiiiue, il craignit de les scandaliser et commenc^.a à

(l) Act.. XXV, 1-n. — (2) GaL, ii, l-ta

HISTOIRE UNIVEBSELLB DE L'ÊGUSE CATHOLIQUE.

ne plus paraître aux tables où mangeaient des cliicliciib non tirconcis, et de ne plus les frôqucnter avec la même liberté. L'exemple du prinoe des apôtres, en une chose si conforme p lei,"-s idées, fut bientôt embrassé et suivi par tous les autres Juifs; de manière que Jiiirnabé lui-même se laissait entraîner au torrent et usait envers les gentils de la même réserve. Cette simulation parut à saint Paul disne de réprimande et peu conforme à l'esprit et à la. sincérité de l'Evangile ; et, comme l'exemple de Piei le paraissait servir aux autres de justdication, de prétexte et d'excuse, il se détermina à reprendre devant tout le inonde, dans la personne de Pierre, le manquement de tous. Il lui dit donc librement et de manière à se faire entendre des autres : « Si vous, qui êtes Juifs, vivez néanmoins avec la liberté des gentils et sans vous obliger à une scrupuleuse observance des cérémonies mosaïques, comment, par votre exemple, induisez-vous maintenant et obligez-vous en quelque sorte les gentils à vivre à la juive ?»

Pour apprécier au juste la conduite de saint Pierre, regardée pat quelques-uns comme une faute très-grave, et par d'autres comme une action innocente et même digne de louange, il est nécessaire de se bien rappeler l'état des choses. Pierre et Paul étaient d'accord que les gentils convertis à Dieu et régénérés en Jésus-Christ, étaient réellement purs et saints devant Dieu, et dignes de la vie éternelle. Paul était de même d'accord avec Pierre, qu'il était permis néanmoins à un Juif converti d'observer les cérémonies judaïques, puisque nous les lui verrons observer à lui-même, jusqu'à circoncire son disciple Timothée. Parmi ces cérémonies, c'en était une de ne pas communiquer trop facilement avec les gentils, de ne pas manger avec eux. Pour ce qui regarde cette loi ou cérémonie, Pierre et Paul étaient également d'accord qu'il n'en fallait tenir aucun compte dans ces deux cas : quand il était nécessaire de converser avec les gentils pour les instruire des sacrements; quand on pouvait le faire sans choquer ni scandaliser les Juifs. 11 ne restait donc qu'une difficulté, à savoir : si, pour ne pas otl'cnser et dégoûter ces mêmes Juifs, ni encourir, suivant leur opinion, une impureté légale, il était permis de s'abstenir des repas des gentils. Pierre qui, dans la convention faite avec Paul, s'était chargé principalement de la conversion des cirioncis, eml)rassa l'opinion favorable au judaïsme. H le Ht dans une inlenliou pure et droite, pour ne point s'aliéuor l'esprit de ses néojjhytes, l'tre écoulé d'eux avec plus d'estime et d'amour, et avancer avec plus de succès, dans sa propre nation, les intérêts de la religion du Christ. Paul, de son coté, comme déjà il a été dit, jugea peu conforme à la vérité et à Tespiit de l'Kvangile celte conduite et ce scnliuienl de Pierre. Iles deux peuples, Juif et gentil, il ne ce devait faire qu'un seul troupeau, sans qu'il

restât plus rien de ce mur de division qui les avait séparés jusqu'alors. Or, cette fusion s'obtenait difficilement, s'il ne leur était libre de commvniiipier dans les affaires de la vie civile. C'est pourquoi il fallait, ou obliger les gentils à se faire circoncire pour n'être point en aversion aux Juifs, ou bien obHger les Juifs à traiter librement avec les gentils convertis à la foi, quoique non circoncis. Les deux Apôtres . voulaient également que les nations fussent aflranchies tle la pénible loi de la circoncision. Ainsi, bien qu'il fût encore permis aux Juifs d'observer les cérémonies mosaïques et leurs traditions légitimes, cela devait s'entendre toutefois, sauf l'esprit de l'Evangile et sans préjudice des lois de la charité chrétienne, suivant laquelle les mêmes Juifs devaient regarder les gentils régénérés en Jésus-Christ, comme purs, saints et sans tache, et les traiter comme membres de la même société sainte, de la mémo religion et du même corps. Tout ce qui rappelait leur ancienne séparation d'avec les nations idolâtres, devait donc être banni de leur esprit. Si donc Pierre s'était obstiné dans le sentiment contraire, certainement sa faute eût été grave et d'un grand préjudice à l'Evangile. Mais à peine le saintlapôtre connùtil, par l'admonition de son collègue, le préjudice que sa manière d'agir pouvait porter à la religion et à la foi. qu'il changea de conduite aussitôt et se remit à fréquenter les gentils avec la même lilierté que d'abord. Sa faute ne fut donc que d'ii>adverlance : excusable sans doute, lorsqu'un homme, dans la dure nécessité d'indisposer un des partis, s'attache particulièrement à ne point otl'eiiser celui qu'il croit spécialement recommandé à sa sollicitude. Il s'agissait ou d'ofl'enser les Juifs en mangeant avec les gentils, ou d'olfenser les gentils en s'éloignant de leurs labiés ; le scandale de ceux-ci ou de ceux là était déraisonnable et par conséquent à dédaigner. Dans la réalité, les gentils avaient raison ; mais Pierre, ayant, comme Juif, le droit d'observer les cérémonies juda'iques, s'imagina d'avoir encore celui de ne point tenir compte en cela de leur scandale. En quoi, s'il s'est trompé, ileux choses peuvent lui servir d'excuse : et la charité pour ses compatriotes spécialement commis à son zèle, et l humilité avec laquelle elle soulTrit d'être publiquement redressé par Paul (I), quoiqu'il fût le chef de toute l'Eglise et le souverain pasteur de tout le trou[ieau C'est la réllexion des Pères, entre autres de saint Cyprien et de saint Augustin ('2).

La réprimande publique de Paul, et l'humble et prompt amendement de Pierre assoupirent pour le moment à Antioche toute controverse sur les cérémonie; 'égales. Mais après le départde saint Pierre pour Jérusalem, il en vint de la Judée qui allumèrent un incendie plus terrible, soutenant en face aux gentils qui embrassaient le christianisme, que, s'ils ne se faisaient circoncire suivant la 'loi

(I) GaU n, 11.14.— Ci) Cyp., Efiist. ad QuinI Aug., De Bapl. contra Donat^ 1. II,